夢窗疏石庭園文化創(chuàng)作的動力之源與思想內(nèi)核

王 川

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，安徽 合肥 230036)

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夢窗疏石庭園文化創(chuàng)作的動力之源與思想內(nèi)核

王 川

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，安徽 合肥 230036)

“煙霞”與“山水”構(gòu)成夢窗疏石庭園內(nèi)容的兩個主要方面，在庭園建設(shè)的同時更加重視庭園文化及其背后思想的推敲，為中世時期的庭園發(fā)展提供了重要的思想之源，研究夢窗疏石造園中的“煙霞”與“山水”是研究五山文化的重要“切片”和“拋物面”，是構(gòu)建夢窗疏石與日本中世文化關(guān)系的重要視點(diǎn)。

夢窗疏石；煙霞；山水；園林文化

0 引 言

夢窗疏石(1275～1351)日本臨濟(jì)宗僧，一生巡游諸國，精研佛法，先后創(chuàng)建了西芳寺、臨川寺、天龍寺庭園，被稱為中世禪式庭園的開拓者、奠基人，是修建庭園的巨匠，對日本諸多名寺名園的建造乃至日本中世園林的創(chuàng)建和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。所造庭園閑雅靜寂，禪風(fēng)濃郁，玉懸博之在《夢窗疏石與初期室町政權(quán)》中指出：“(夢窗疏石)是宗教乃至思想、文化世界的一個璀璨的明珠”，柳田圣山在《夢窗》一書中也指出“他(夢窗疏石)是室町文化的開拓者，他的美意識覆蓋禪與文化的各個領(lǐng)域”。由此可見，研究者們高度評價夢窗疏石及其庭園在日本文化發(fā)展史的地位和作用，因此，研究夢窗疏石庭園與園林建設(shè)思想是研究日本五山文化的重要“切片”和“拋物面”，也是建構(gòu)夢窗疏石與日本中世文化關(guān)系的重要視點(diǎn)之一。

1 夢窗疏石與五山庭園文化的開拓

五山文化在漢詩文創(chuàng)作、水墨畫、庭園、建筑等方面做出重大貢獻(xiàn)。其中，五山庭園文化作為五山文藝的重要內(nèi)容在這一時期得到迅速發(fā)展，尤其是禪宗的迅速傳播深化了庭園文化的內(nèi)涵，禪與庭園的融合彰顯了庭園文化在中世文化中的地位和作用。受禪宗文化發(fā)展的影響，茶道、庭園、建筑、服飾等藝術(shù)形式在各自的領(lǐng)域也都發(fā)生了很大的變化，社會的審美趣旨也逐漸由平安王朝的“雅”“物哀”等逐漸轉(zhuǎn)向鐮倉至室町時代的“枯淡”“閑寂”，這種不同于平安王朝的審美意識受到社會各階層的歡迎，并迅速影響到日本社會普通民眾的審美取向。庭園作為文人交流的空間，經(jīng)常舉行詩會、唱和等文學(xué)活動，受到當(dāng)時文人的喜愛，五山禪僧們更是把庭園當(dāng)做精神依托之處，在此打坐修禪，進(jìn)行詩文的切磋、道法的精進(jìn)以及法會的舉行，而禪式庭園的出現(xiàn)進(jìn)一步推動這一時期文化的發(fā)展和繁榮。因此，鐮倉、室町時代的庭園不僅是中世文學(xué)發(fā)展的源泉，更是日本庭園史上開拓性的存在。

夢窗疏石(1275～1351)幼名智矐，法名智雀，勢州人(伊勢，現(xiàn)在的三重縣一帶)，1279年，年僅四歲時舉家遷往甲斐(現(xiàn)在的山梨縣一帶)，少年時代的夢窗疏石勤奮好學(xué)，先后師從無隱圓范、一山一寧，后又承傳佛國禪師高峰顕日之法，常年參禪悟道到，博學(xué)多才，教化眾多，頗得人望。鐮倉末期北條高時及其母覺海圓成尼、后醍醐天皇受到夢窗疏石的教導(dǎo)，先后皈依于禪宗，到了室町幕府時期足利尊氏、足利直義等幕府領(lǐng)導(dǎo)者也都成了夢窗疏石的信徒，生前被敕賜“夢窗”、“正覺”、“心宗”，后又被追贈“普濟(jì)”、“玄猷”、“佛統(tǒng)”、“大圓”等國師號，被稱為“七朝國師”、“七朝帝師”。作為五山時代初期的學(xué)問僧以及最有影響力的臨濟(jì)宗禪僧之一，開創(chuàng)了夢窗學(xué)派，而被譽(yù)為五山文學(xué)的先驅(qū)；作為中世禪式庭園的開拓者而被稱為“引導(dǎo)日本歷史精神方向的人”。

“天下之至大者道也。至公者理也。人能公正宏大合乎者，莫不尊且敬焉。余自南國冬來扶桑，惟見夢窗國師一人而已．師之道如春行大地，師之德如皎日當(dāng)空，師之戒凜若冰霜，師之行見于行事，八提鈯斧、六處開山、三朝加敬、、所謂合乎大公道理、自然人皆得而尊敬之”[1]

元朝渡日僧東陵永興(1285-1365)受春屋妙葩(1311～1388)囑托，分別從“道、德、戒、行”四個方面高度評價了其對中世文化的貢獻(xiàn)，頌揚(yáng)了夢窗疏石的人格魅力和歷史功績。1294年夢窗疏石皈依禪宗，大力傳播禪宗教義，其法系稱為“夢窗派”，開拓了枯山水這一新式的禪式庭園，也為五山時代中后期文壇巨匠的培養(yǎng)和漢文學(xué)的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，締造五山文學(xué)最隆盛的時期。“禪學(xué)大宗師”、“七朝國師”、“七朝帝師”等成了夢窗疏石的代名詞，“引導(dǎo)日本歷史精神方向的人”、“禪式庭園的開拓者”等學(xué)術(shù)研究界也給予夢窗極高的評價。

2 煙霞之志：夢窗疏石庭園創(chuàng)作的動力之源

十三世紀(jì)中葉的鐮倉時代，禪傳入日本，草木、山川、巖石等自然物之中體悟佛性被認(rèn)可。誕生在中國土地的禪的與自然有著緊密的聯(lián)系，北宋滅掉南朝，發(fā)起廢佛運(yùn)動，迫使僧侶還俗，焚燒寺院廟宇以及佛典。拒絕還俗的僧侶投入山林，開始了在山林、樹下、石上的念佛。佛教主張“教外別傳”、“不立文字”、“直指人心”、“見性成佛”等，不用語言文字，不拘泥于經(jīng)典，重視通過人與人的直接接觸，從直感上傳授參禪悟道的境界，達(dá)到自身的成佛。僧侶們由此開始了山中坐禪，從自然中體悟禪意的修行方式。

永平道元(鐮倉初期禪僧，曹洞宗開山祖師)關(guān)于禪與自然的關(guān)系有如下敘述：

“峰の色 渓(たき)の響きも みなながら わが釈迦牟尼の 聲と姿と”

(試譯：峰色溪聲皆為我佛釋迦牟尼的傳道之聲與教化之行)

山河大地、草木溪流、谷響鳥鳴皆有佛性。夢窗疏石的前半生選擇自然豐富、風(fēng)光明媚之地修行，過著獨(dú)自靜修的隱遁生活。自然和生活共生的同時，也建造了無數(shù)融合自然的庭園。從大自然中汲取養(yǎng)分，自由自在地度過了自己長養(yǎng)“圣胎”時期。到了人生的后半期，沒有逃離當(dāng)時的權(quán)勢之地，過著管寺的生活，但不忘喜愛山川泉石的初心，在政治的中心地營造了自己精神的寄托之所。

煙霞一詞出自夢窗疏石的“煙霞之志，并非出世之愿”[2]這句話，以表達(dá)對造園的熱愛之意。煙霞中彌漫的精明、清心為夢窗疏石建造禪意深邃的庭園提供了間接的意境空間，“煙霞之痼疾、泉石之膏肓” 對于夢窗疏石來說，煙霞即山水、自然。把自然、山水移入狹小的庭園空間，營造坐禪空間，這或許是“煙霞”一詞真正意義所在。由此可以推知煙霞之事從某種程度來說即是造園之事。由此東到房總(千葉縣)，西至土佐(高知縣)，遍歷日本各地?zé)熛?、山水、自然，并營造“庵、亭、庭”的坐禪空間的夢窗疏石前半生的生活也就不難理解了。夢窗疏石從大自然中汲取養(yǎng)分，先后建造西芳寺、臨川寺、天龍寺等，人生的后半期雖身在官寺但不改喜愛煙霞與山水之初心，在政治的中心地營造庭園作為自己精神寄托的空間。

元應(yīng)元年(1319)，應(yīng)鐮倉幕府執(zhí)權(quán)北條高時的母親覺海圓成尼夫人的召請，夢窗疏石從土佐移居鐮倉，并受到鐮倉幕府的厚遇，但同年夏天，暫住勝榮寺的夢窗疏石辭去那須云巖寺的入寺之邀，來到相州(神奈川縣)三浦，在橫須賀建造泊船庵并閑居與此。元應(yīng)二年(1320)，圓覺寺靈山道隱和尚(1255-1325宋朝杭州人，渡日僧人)造訪泊船庵時，夢窗疏石作偈語詩文婉拒靈山和尚的邀請。

“世上浮栄屬貴家、窮棲贏得飽煙霞。春光今日添和気、海岸枯椿也放花?！盵3]

在此飽覽煙霞的夢窗疏石，遠(yuǎn)離出世入世的俗念，在這海岸邊體悟禪的真諦。前句中的“貴家”、“飽煙霞”等詞指道隱和尚及其所背后的鐮倉幕府，也暗示自己不愿親近權(quán)貴之意。夢窗疏石用“世上浮栄屬貴家”一語道出哪怕是在隱居地過著閑云野鶴般的仙居生活，也不愿去依附于已經(jīng)失去人心的鐮倉幕府。煙霞是自然之物，天晴之時，從相州泊船庵的海面蒸發(fā)出的水蒸氣，與落日的余暉融合在一起，宛如自己故鄉(xiāng)富士山上的霧靄。我們可以想象夕陽西下時坐禪石上打坐的那個沉湎于道法的夢窗疏石的樣子。到了春天，春光更是增添柔和，水天相融，哪怕是海岸的枯椿也會綻放出美麗的花朵。另外，“融風(fēng)煦旺添和氣、枯木陰崖也著花。欲問空生坐何處、煙霞影里路千差?！币晃谋磉_(dá)了夢窗疏石避開喧囂之地閑居修行的內(nèi)心。但是，由于長期修行于一地，追慕者日趨增多，奢望行云流水般的禪僧生活的夢窗疏石卻由此多了更多朝野的矚望。不論在哪兒修行的夢窗疏石，那種如煙霞般的朦朧景色對坐禪來說都是絕好之處，也成了夢窗疏石庭園創(chuàng)作的動力之源。

無論是水天相容產(chǎn)生的煙霞，還是山間裊裊升起的煙霞，對于夢窗疏石來說都是山水景致，一切都是那樣的美好，由此可知，夢窗疏石的修行地也一定是自然風(fēng)景之地。偈頌里面頻頻出現(xiàn)的“云”、“煙霞”、“云霧”、“霧”等詞語無不代表了自然風(fēng)景之地的共性，裊裊煙霞和水的霧靄形成的朦朧景色，使坐禪之人陷入冥想與沉思，夢窗疏石的煙霞之志也可窺探一斑。又如“煙霞、煙水、云、煙霧、霧、云霧、翠靄”等詞語的頻繁出現(xiàn)，尤其是“煙霞”和“云”等詞語更是頻頻被用在詩文當(dāng)中。分析這些用語，都帶有不安定、漂泊無定感的色彩，而這些正是夢窗疏石前半生生活的寫照，無論是前半生的山間隱居生活，還是后半生的官寺造園生活，離開了“煙霞之志”也就無從談起了，因此，煙霞也即是自然，夢窗疏石把這些都融入自己的庭園，在庭園用玩味其熱愛寂靜的山水，遠(yuǎn)離喧囂塵世，隱居山水之間是其“煙霞之志”的真諦所在吧。

3 山水之得：夢窗疏石庭園文化的思想內(nèi)核

山水一詞是指愛好山河景致，山水思想最早出現(xiàn)在3世紀(jì)前半期，中國的正始年間(240-248)老莊思想盛行時期。但這個詞語由詩入畫，由畫入庭，形成山水畫和山水庭院而逐漸被人們接受的。《論語》中有關(guān)“仁山智水”的“仁者樂山、智者樂水。君子比徳于山水”一句謳歌了山的包容性和水的靈性，山、水、仁、智有著深刻緊密的聯(lián)系。這種山水思想自古就被運(yùn)用在造園中，但到了夢窗疏石時代，和坐禪結(jié)合在一起，更是賦予其更深的涵義。夢窗疏石倡導(dǎo)山水無得失，得失在于人心。并把這種思想融入日常修行坐禪生活，體味、論述、建造山水。

到了五山文化時代，“山水”一詞與坐禪聯(lián)系在一起并賦予其更深的涵義，夢窗疏石把人心、得失與山水結(jié)合在一起，并把這種“山水”思想融入日常修行與坐禪生活當(dāng)中并體味其中的奧妙。后來他對足利直義說“對山水要時常覺醒，這樣才會更有利于修行”，體現(xiàn)夢窗疏石庭園建造乃至園林思想的文化內(nèi)核。

“…(前略)若相信山河大地，草木瓦石皆是自己本分的人，一旦愛上山水，與世情相似，不久就會把這些世情當(dāng)做求道之心，也有把這些世情轉(zhuǎn)化為泉石草木四氣之人，若能這樣，應(yīng)該成為愛好道人山水的模樣?！盵4]

夢窗疏石在《夢中問答集》第五十七問中通過在庭園中表現(xiàn)山水、泉石，并把自己融入其中，身在其中并體味冥想悟道之趣。這種給當(dāng)時的人們以新鮮的視覺、心靈的促動是中世室町時代禪式庭園最初產(chǎn)生時的力量之源。元德二年(1330)再次返回甲斐(山梨縣)開創(chuàng)惠林寺，“青山幾度變黃山、浮世紛紛總不干。眼里有塵三界窄，心頭無事一床寬”，重新回顧自己前半生游走不定的生活，世事變遷，只有內(nèi)心的安寧、胸懷的開闊才能體會天地的無比寬闊?？梢哉f這一時期是夢窗疏石“山水”意識的萌發(fā)，深思人生后半期的官寺生活，晚年在京都松尾山麓建造西芳寺正是夢窗疏石這一意識的真正實(shí)踐。西芳寺內(nèi)勵精亭的石碑上刻著“仁人自是愛山靜，智者天然樂水清”的詩句正是夢窗疏石的山水思想寫照，借用孔子言行“智者樂水, 仁者樂山; 智者動, 仁者靜”來表達(dá)自己對山水的熱愛，夢窗疏石把“仁者愛山、智者樂水”這一造園思想和中國儒家思想中文人的造園思想融合到一起，把“仁山、智水”移植到自己的庭園，并把參禪悟道依托于“仁山、智水”，從而開辟的一種新的庭園樣式——禪庭，并使之定格在日本中世庭園發(fā)展史上。

住田良仁指出夢窗疏石對“山水”的愛好分為兩種類型，一種是遠(yuǎn)離人寰的幽邃之地的山水，另一種是俗世中的山水[5]。分析夢窗疏石的山水可以看出：夢窗疏石的第一種山水是他壯年時期所經(jīng)歷和歌頌的山水，是自然的山水，而第二種是晚年時期在京洛一帶官寺生活時經(jīng)造園師創(chuàng)造的山水。結(jié)合夢窗疏石造園的時期即山間僻地的“庵”、與自然融為一體的“亭”、禪意深邃幽靜的“庭”以及枯山水，我們可以把夢窗疏石的山水思想分為四種形式即：第一，山間僻地的山水；第二，幕府權(quán)利附近的山水；第三，政權(quán)中心地造園師創(chuàng)造的山水；第四，枯山水，其造園技藝隨著山水形式的變化得到精進(jìn)，參禪求道也隨著山水內(nèi)容的變化加深。

另一方面，夢窗疏石把禪和庭園巧妙地融為一體，開創(chuàng)了日本“禪學(xué)的枯山水”[6]時代，因此夢窗疏石也被稱為完成日本中世紀(jì)室町時代的禪式庭園的奠基人。其晚年所建西芳寺的假山水，夢窗疏石在《西芳寺緣起》中這樣描述：“夢窗天性得假山水之趣，但凡島嶼洲崎可以建造庭園之處，建廟宇佛閣僧舍，又在此間植以奇石怪樹，把九山八海移入庭中。”[7]《作庭記》中有關(guān)于枯山水的記載:“于無石無水之處立石，此為枯山水也。”所謂造庭也即是“立石”，但木村三郎指出：“夢窗的造園卻不同于《作庭記》中的枯山水，夢窗疏石的‘假山水’是從自然中抽象化、象征化的人為的假山水，而有別于《作庭記》中的自然本身無水式的假山水?！盵8]夢窗疏石一生中的如影子般跟隨著他的佛徳和尚元翁本元則在《雨中對假山懷念夢窗和尚》中寫道：“絲絲春雨織人愁，滴滴四簷晩未休。遺吾佛法無多子，大小石頭水韻幽。”，看到夢窗疏石的假山水的庭園作品，作詩緬懷好友夢窗和尚。

4 結(jié) 論

煙霞和山水是夢窗疏石庭園中兩個非常重要的存在，煙霞、山水與自然一起構(gòu)成了夢窗疏石庭園的主體部分，山、水、石等的布局與自然相和諧，使人怡然自得、神靜自然，再加上亭橋、禪院等寺院建筑使觀賞者達(dá)到一種幽玄、深邃的禪境。坐禪時的夢窗疏石與自然靜默相待，頓悟佛國禪師的“我宗無語句，亦無一法與人”的公案道理，為造園提供難以言傳的禪境之余，又為日本中世文化的審美意識和審美情趣帶來很大的影響。

[1] 天龍寺僧堂編集.夢窗國師塔名篇[M].京都：天龍寺開創(chuàng)650年紀(jì)念版,1989.

[2] 夢窗疏石著,川瀨一馬校注.夢中問答集[M].東京：講談社,2000.

[3] 天龍寺僧堂編集. “謝圓覺靈山和尚見訪三浦居”：天龍開山夢窗正覺心宗普濟(jì)國師年譜[M].京都：天龍寺開創(chuàng)650年紀(jì)念版,1989.

[4] 夢窗疏石著，川瀨一馬校注.夢窗問答集[M].東京：講談社,2000.

[5] 住田良仁.山水庭園的思想背景[J] ,北海道東海大學(xué)藝術(shù)工學(xué)部紀(jì)要,1996，(3)：61-67.

[6] 枡野俊明.夢窗疏石——凝練日本庭園的禪僧[M].東京：NHK書庫,2005.

[7] 天龍寺僧堂編集.夢窗國師語錄[M].京都：天龍寺開創(chuàng)650年紀(jì)念版,1989.

[8] 木村三郎.枯山水論的方法[J].造園雜志，1986，(3)：67-72.

(責(zé)任編輯 胡 進(jìn))

變 態(tài) 混 凝 土

正變態(tài)混凝土是指在碾壓混凝土拌和物中加入適量的水泥灰漿(一般為變態(tài)混凝土總量的4%～7%之間),使其具有可振性,再用插放式振搗器振動密實(shí),形成一種具有常規(guī)混凝土特征的混凝土。在水利水電施工中,時常用到碾壓混凝土,它是低水灰比,坍落度為零的水泥混凝土,具有施工快、強(qiáng)度高、縮縫少、水泥用量少、造價低、減少施工環(huán)境污染等優(yōu)點(diǎn),經(jīng)振動壓路機(jī)振動、碾壓成型,不論是大型工程,還是局部改擴(kuò)建工程,施工方便快捷。但是在施工中,有些部位沒法用機(jī)械設(shè)備碾壓，這些部位的混凝土密實(shí)度是一個問題，采用常態(tài)混凝土對這些部位進(jìn)行澆筑，由于常態(tài)混凝土與碾壓混凝土之間的優(yōu)劣勢各不相同，因此連接部位澆筑效果不理想。采用一種介于常態(tài)與碾壓之間的混凝土，使其自備常態(tài)混凝土的可振搗性能，同時又具備碾壓混凝土施工快、強(qiáng)度高等優(yōu)勢，保證澆筑質(zhì)量，這種混凝土就是變態(tài)混凝土。

2015年3月15日至12月15日

The power source and the ideological core of Muso soseki garden culture

WANG Chuan

(Foreign Language Department, Anhui Agricultural University,Hefei,Anhui 230036,China)

Muso soseki Garden is mainly comprised of "Mist and Clouds in the Twilight" and "Scenery with Hills and Waters". During the process of building the garden, greater importance is attached to the traditional garden culture and its underlying thoughts, which is the significant ideological source for the garden development in Middle Ages. The study of "Mist and Clouds in the Twilight" and "Scenery with Hills and Waters" in Muso soseki Garden is the "slice" and "paraboloid" of studying Gozan Culture and an important perspective on establishing the relationship between Muso soseki and Japanese culture of Middle Ages.

Muso soseki; "Mist and Clouds in the Twilight"; "Scenery with Hills and Waters"; Garden Culture

2015-11-01；

2015-11-10

2015年度安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《夢窗疏石漢文學(xué)受容研究》階段性成果。

王 川(1980-)，女，碩士，講師，從事日本古典文學(xué)與文化研究。

10.3969/j.issn.1671-6221.2015.04.029

G122

A

1671-6221(2015)04-0092-05