蘇格拉底在《申辯篇》中的智慧

朱渝陽(yáng)

(華東師范大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200241)

一、澄清污蔑與誤解

面對(duì)罪狀和誣告，為了更好地講述案情真相，蘇格拉底“認(rèn)為正確的方式是，首先針對(duì)那些最初的虛假控告和那些最初的控告者做申辯;其次，針對(duì)后面的控告和后面的控告者申辯。”［1］67-68前者主要是指對(duì)蘇格拉底由來(lái)已久的偏見(jiàn)和污蔑;后者則是來(lái)自以莫勒?qǐng)D斯、阿努圖斯、卡農(nóng)三人為代表對(duì)蘇格拉底的控告。

在當(dāng)時(shí)的雅典，智者學(xué)派風(fēng)靡一時(shí)，并普遍為人接受。修辭法和論辯術(shù)被看作行使政治最有效的有段，人們所關(guān)心的并不是探討是否為真的問(wèn)題，而是怎樣才能夠在相互的言談和對(duì)話中反駁他人，取得優(yōu)勢(shì)地位，進(jìn)而獲勝。雅典人將蘇格拉底看做智者的成員，并不是空穴來(lái)風(fēng)。在阿里斯托芬的喜劇《云》之中，蘇格拉底被化作智者的代表。故弄虛玄，敗壞青年、收費(fèi)教徒，販賣知識(shí)。《云》主要是圍繞一個(gè)叫斯瑞西阿得斯——阿提刻農(nóng)人想通過(guò)向蘇格拉底學(xué)習(xí)怎樣用歪曲的邏輯擺脫債務(wù)而展開(kāi)。斯瑞西阿得斯之子裴狄庇得斯由于愛(ài)馬揮霍了大量的錢財(cái)，迫使斯瑞西阿得斯背負(fù)了沉重的債務(wù)。因此，在怎樣還債的問(wèn)題上，斯瑞西阿得斯想出了一個(gè)妙招，那就是通過(guò)辯論駁倒借款人，如此不僅能否認(rèn)債務(wù)，而且還可以在語(yǔ)言上處于優(yōu)勝地位。盡管他之前沒(méi)有文化，目不識(shí)丁，但蘇格拉底呼喚云神，對(duì)其進(jìn)行的邏輯訓(xùn)練并沒(méi)有使他失望。很快，斯瑞西阿得斯學(xué)會(huì)了論辯術(shù)，并順利說(shuō)服其子裴狄庇得斯也向蘇格拉底學(xué)習(xí)。最終，父子兩人利用詭辯成功地駁倒了前來(lái)討債的借款人。但好景不長(zhǎng)，裴狄庇得斯在論辯上更勝父親斯瑞西阿得斯一籌。在“兒子應(yīng)當(dāng)打父親”這一命題上，他擊退了父親斯瑞西阿得斯。這當(dāng)然是斯瑞西阿得斯所不能接受的，他認(rèn)為蘇格拉底是這整個(gè)事件的罪魁禍?zhǔn)祝鳛閳?bào)復(fù)，最終他拿起火把點(diǎn)燃了蘇格拉底居住的房子。

《云》是阿里斯多芬創(chuàng)作的、以蘇格拉底為原型，諷刺哲學(xué)家最早的喜劇作品。在其中，蘇格拉底被刻畫(huà)為與詭辯家一類，收費(fèi)講學(xué)，歪曲事實(shí)，憑借偷換邏輯達(dá)到否定事實(shí)，顛倒黑白的目的。雅典人尤其是青年人對(duì)這種技藝頂禮膜拜、趨之若鶩，就像《云》中的父親，千方百計(jì)地說(shuō)服兒子向蘇格拉底學(xué)習(xí)這種技術(shù)。然而最后的結(jié)果卻無(wú)理荒唐，令人啼笑皆非。學(xué)會(huì)的技藝的兒子竟然用詭辯術(shù)對(duì)付父親、最終與父親反目，甚至要?dú)蚋赣H［2］。

由此可見(jiàn)，智者們所代表的論辯技藝已經(jīng)偏離了真正知識(shí)的方向，將早期哲學(xué)家對(duì)智慧和真理的追求棄之不顧，將“愛(ài)智之學(xué)”轉(zhuǎn)化為“技藝之學(xué)”。其中已頗有強(qiáng)詞奪理、玩弄文字游戲、蠱惑人心的意味。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必會(huì)敗壞整個(gè)雅典城邦的社會(huì)風(fēng)氣，甚至?xí)C(jī)哲學(xué)的生存。對(duì)此，康德在后來(lái)的《邏輯講義中》提出了批判?？档轮赋?，“在希臘人那里，辯護(hù)士和演說(shuō)家都是辯證法家，后者能夠?qū)⒚癖娨蛩麄兯Ｇ蟮牡胤?，因?yàn)槊癖娛锹?tīng)任假象欺騙的。所以，辯證法在當(dāng)時(shí)是假象的技藝。……在邏輯中，辯證法有一個(gè)時(shí)期曾在論辯術(shù)的名下講述，這種情況下的一切邏輯和哲學(xué)是某些空談?wù)咄媾鞣N假象的文化?！保?］

這當(dāng)然是蘇格拉底所不能容忍的，對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，當(dāng)下第一要?jiǎng)?wù)就是要與智者們劃清界限，并讓雅典人認(rèn)清智者的真正面目。

在雅典，智者主要是指那些收費(fèi)收徒，傳授論辯術(shù)和修辭學(xué)的專職教師。其中比較著名的就是普羅泰格拉和高爾基亞，(高爾基亞的學(xué)費(fèi)很高)。為了將自己與智者區(qū)別開(kāi)來(lái)，蘇格拉底主要指出了兩點(diǎn):一是他從未自稱有智慧;二是他沒(méi)有收費(fèi)教徒，自詡為老師。

不管是在與人論辯還是在教徒中，智者不僅宣稱有智慧，而且試圖把這種智慧進(jìn)行傳授;而蘇格拉底在與人談話中，只是對(duì)知識(shí)可能出現(xiàn)的反面不斷地進(jìn)行否定，從未認(rèn)為自己具有關(guān)于善、正義之類的知識(shí)。蘇格拉底在論辯過(guò)程中對(duì)各種不同觀點(diǎn)的質(zhì)疑反詰，在某種程度上與智者們運(yùn)用修辭和論辯術(shù)將眾人說(shuō)服駁倒的場(chǎng)景類似，以至于許多青年人爭(zhēng)相仿效。但蘇格拉底與這些模仿的青年人有本質(zhì)區(qū)別。他沒(méi)有把對(duì)話詰問(wèn)過(guò)程當(dāng)作對(duì)他人論辯的勝利，原因在于蘇格拉底所關(guān)心的，不是勝利，而是要傳達(dá)真理，反詰辯論對(duì)他而言是一種生活方式和思考?xì)v程，最終的指向是對(duì)美好生活境界的追求。許多青年沉湎其中是因?yàn)樗麄兒芟硎芊丛懰鶐?lái)快樂(lè)以及他人的恭維，他們把這種語(yǔ)言上的善辯視為戰(zhàn)勝他人的技藝資本，而且他們?nèi)鄙僬胬淼闹敢?。但是，雅典人看不到這些內(nèi)在區(qū)別，不僅把蘇格拉底與智者混為一談，還指責(zé)他敗壞青年。甚至凱瑞豐在德?tīng)柗粕駨R也向神提問(wèn)，是否有人比蘇格拉底更有智慧，而神諭給出的答案是沒(méi)有人比蘇格拉底更有智慧。

二、揭開(kāi)神諭之面紗

蘇格拉底從不認(rèn)為自己是有智慧，也不認(rèn)為智慧是可以傳授，這一點(diǎn)是他于智者的不同點(diǎn)所在。同時(shí)蘇格拉底也堅(jiān)信，神不會(huì)說(shuō)謊，更不會(huì)欺騙我們。因此，在這里就存在一種相互離合的張力。一方面是對(duì)神諭篤實(shí)不疑的信任，另一方面是對(duì)自己有智慧的懷疑。為了解除心中的疑惑，蘇格拉底依次對(duì)政治家、詩(shī)人和匠人進(jìn)行了考察，以解開(kāi)神諭面紗背后的確切含義。

經(jīng)過(guò)對(duì)政治家的一番省察，蘇格拉底徹底失望了。政治與智慧沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)，政治家處理各種政治事務(wù)，不需要智慧。一個(gè)人是否智慧、是否知道自己無(wú)知，都不影響政治生活的開(kāi)展。簡(jiǎn)言之，政治是一個(gè)和智慧毫無(wú)關(guān)聯(lián)的職業(yè)。而且，在涉及善、美好的事情上，政治家不僅不知道，而且自以為知道，在蘇格拉底看來(lái)，這是最大的偽智慧。同樣，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)也不需要智慧，他們依靠的是來(lái)自神賜予的、捉摸不定的靈感。就連對(duì)所創(chuàng)作詩(shī)歌的解釋，他們也無(wú)法說(shuō)出所以然來(lái)。另外，詩(shī)歌在本質(zhì)上就不是創(chuàng)造出來(lái)的新事物，僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿。無(wú)論詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)有多么形象的描述，其中所關(guān)涉的僅是作品與所模仿事物兩者的間接聯(lián)系，與人事無(wú)關(guān)，看到的至多是一層表象，這就更不是智慧了。至于匠人，蘇格拉底承認(rèn)他們知道他所不知道的事情，在制作工藝上有卓越的智慧。除此之外，他們?cè)谄渌皇煜ゎI(lǐng)域，自認(rèn)為有同樣的智慧，因此“這些能工巧匠們和詩(shī)人們有一樣的毛病——因?yàn)槟芷恋赝瓿勺约旱募妓?，他們一個(gè)個(gè)就自以為在別的事情上，哪怕天下大事上，也是最智慧的——他們的這種自以為是遮蔽了那智慧”［1］183。

此時(shí)蘇格拉底再一次對(duì)神諭進(jìn)行反思。神諭的內(nèi)容并不是直接表達(dá)、顯而易見(jiàn)的，它就像令人難解的謎那樣，裹了一層神秘的面紗，真正的意旨是需要在揭開(kāi)表層面紗之后方能為人所理解。就神的話語(yǔ)說(shuō)，沒(méi)有人比蘇格拉底更有智慧。表面上看來(lái)，好像蘇格拉底全知全能，無(wú)所不知，無(wú)所不能，天上地下之事，皆能通曉。如果是這樣，神就美化甚至神化了蘇格拉底，如此這般偉大的才能不是人而是神所享有的。但事實(shí)并不如此，蘇格拉底就如普通人一樣，不具有超常、迥乎人異的才能，甚至在匠人的制作工藝上，蘇格拉底也缺少這種專門(mén)的技藝。單單就后者而言，便可否認(rèn)蘇格拉底是最智慧的推斷。同時(shí)，這也澄清了把蘇格拉底認(rèn)作智者的誣蔑。

如果不是這樣，神諭是否有更深的意義，是在怎樣的界定下，神稱沒(méi)有人比蘇格拉底更有智慧呢?蘇格拉底的智慧又是怎樣的一種智慧呢?

三、無(wú)知之知的智慧

蘇格拉底的活動(dòng)主要是在與人的論辯中，探討如何使人生、靈魂更加美好，界定什么是正義、美德、勇敢等等。那么要考察蘇格拉底的智慧，最好的方式就是回到對(duì)話中。例如蘇格拉底與歐諦德謨?cè)吞骄渴裁词钦x的問(wèn)題。結(jié)果令人失望，經(jīng)過(guò)了一輪一輪的提問(wèn)與回答，對(duì)立與反駁，就在我們期待一個(gè)完好有固定標(biāo)準(zhǔn)的概念出現(xiàn)的時(shí)候，對(duì)話戛然而止，蘇格拉底也不知道如何確切定義。從這點(diǎn)來(lái)看，雅典人對(duì)蘇格拉底的誤解甚或憎恨在所難免。他們希望蘇格拉底給出整全答案，以免去持續(xù)的探索和不斷的反思。然而，在蘇格拉底看來(lái)，人是有限的，不可能認(rèn)識(shí)無(wú)限和把握絕對(duì)，一切無(wú)限和完滿歸結(jié)于神。因此，通過(guò)肯定的方式傳授知識(shí)，在一方面是完善的，在另一方面就是可能有缺陷的。不完滿的人不可能具有完滿的真理，這種教育方式注定是要失敗的。相反，認(rèn)識(shí)到知識(shí)的各種否定形式總比沒(méi)有意識(shí)要好，而且還會(huì)更加接近真理。意識(shí)到自己的無(wú)知、有限性，相對(duì)于自以為是的智慧，更勝一籌。因此德?tīng)柗粕駨R的名言“認(rèn)識(shí)你自己”是對(duì)蘇格拉底式的“無(wú)知之知”智慧的最好概括。然而，認(rèn)識(shí)到自己無(wú)知已屬不易，這至多只能算是一種自知之明，還稱不上智慧。要在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追求知識(shí)與真理?！罢嬲腔鄣娜?，不僅要無(wú)知，要知道自己無(wú)知，而且要主動(dòng)地把無(wú)知之知當(dāng)成智慧。智慧畢竟落實(shí)在‘知’上。從無(wú)知和知道自己無(wú)知到通過(guò)無(wú)知追求智慧這種‘無(wú)知之知’，是一步巨大的飛躍。”［1］157意識(shí)自己無(wú)知，并以此為動(dòng)力，進(jìn)一步追求真理，這才是蘇格拉底式的智慧。

正因?yàn)槿绱?，蘇格拉底并不限于意識(shí)到人自身的巨大缺陷，而且還要以此為動(dòng)力去仰望真理與美好。雖然這缺陷是有限的人與無(wú)限的神之間固有的差別所造成的，但蘇格拉底并沒(méi)有悲天憫人抑或安于現(xiàn)狀，而是要不斷地與人的有限性作斗爭(zhēng)，不斷地對(duì)各種偽善知識(shí)和虛假意見(jiàn)進(jìn)行否定。表面上是蘇格拉底始終駁斥他人的反面形象，實(shí)際上其中內(nèi)涵的是他對(duì)美好知識(shí)的不懈追求。對(duì)于意識(shí)到自己缺陷、具有自知之明的蘇格拉底來(lái)說(shuō)，不斷反詰駁斥他人不僅是他積極求知向善的過(guò)程，也是他對(duì)雅典城邦應(yīng)盡的義務(wù)。通過(guò)這種方式，他不僅自己實(shí)現(xiàn)了求知愛(ài)智，而且還要幫助雅典人看到自己的無(wú)知，喚起他們對(duì)美善生活的渴望，對(duì)高尚靈魂的關(guān)注。

蘇格拉底進(jìn)一步以牛虻自喻，對(duì)雅典人自以為是，強(qiáng)不知以為知的自傲心理進(jìn)行省察，將雅典這頭沉睡的高頭大馬從迷夢(mèng)中喚醒，它已沉睡多時(shí)，毫無(wú)覺(jué)察，追求錢財(cái)、榮譽(yù)不能蘇醒?！斑@個(gè)城邦就如同一匹巨大而高貴的馬，因?yàn)榇?，就很懶，需要一只牛虻?lái)驚醒，在我看來(lái)，神就派我到城邦里來(lái)當(dāng)這樣的一個(gè)，驚醒、勸說(shuō)、責(zé)備你們每一個(gè)，我整天不停地在各處安頓你們?！保?］111借此，蘇格拉底力圖激勵(lì)每一個(gè)人去親自追求真知，喚醒他們的主體意識(shí)和自覺(jué)情感，以進(jìn)一步渴求真理，向往哲學(xué)生活。正如黑格爾所說(shuō)，“蘇格拉底的原則造成了整個(gè)世界史的改變，這個(gè)改變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)便是:個(gè)人精神的證明代替了神諭，主體自己來(lái)從事決定?！保?］但是蘇格拉底的省察無(wú)疑觸及了雅典人的內(nèi)心痛處，刺痛了他們的良知靈魂。不幸的是，雅典人依然沒(méi)有覺(jué)醒，所看到的僅僅是外顯的持續(xù)詰問(wèn)和否定;也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，反而惱羞成怒，他們絕不能容忍蘇格拉底尖刻犀利的省察，因此對(duì)蘇格拉底的宣判已在所難免。這再一次暴露了雅典人的愚昧無(wú)知，強(qiáng)不知以為知的心理。

盡管蘇格拉底認(rèn)為一輩子都在為自己辯護(hù)，在法庭上也做了義正言辭的申辯，此外“蘇格拉底說(shuō)他一輩子除了考慮什么是正義，什么是非正義，并且實(shí)行正義和避免非正義以外，任何別的事都沒(méi)有做，他認(rèn)為這就是他為自己所作的最好的辯護(hù)?！保?］但雅典人依然判處了蘇格拉底死刑。在哲學(xué)史上，蘇格拉底之死早已成為不朽智慧的化身。當(dāng)然，死亡在我們看來(lái)同樣是一個(gè)不可論證的偽命題，對(duì)此，任何的觀點(diǎn)假設(shè)僅是一種推斷。死亡不是一件有利可圖或具有吸引力的事情，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為死亡真正值得向往，也沒(méi)有人會(huì)積極選擇赴死。死亡畢竟意味著生命的極限，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的境遇逼迫，令我們無(wú)法選擇，死亡才成為選擇的終極性，因此，存在的只有消極性死亡。在死亡來(lái)臨時(shí)，蘇格拉底同樣彰顯了智慧。

四、從容赴死之智慧

對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，可能的選擇是，要么堅(jiān)持真理而死;要么妥協(xié)而生。雅典人本意不是一定要處死蘇格拉底，他們只是希望通過(guò)這種方式要蘇格拉底停止哲學(xué)的反思省察活動(dòng)。然而，蘇格拉底認(rèn)為，省察真理與追求智慧是神賜予的，是他一生不可能停止的哲學(xué)使命。因此，他寧愿選擇赴死。使他一生充滿意義的，是哲學(xué)求知活動(dòng)，在面對(duì)政治的迫害時(shí)，要他終止生命的，同樣是他所鐘愛(ài)的哲學(xué)事業(yè)，死亡，證成了蘇格拉底光輝的哲人形象。

死亡意味著一切最后的終極性，對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，構(gòu)成最大的恐怖性，蘇格拉底也沒(méi)有否認(rèn)這一點(diǎn)。但他以阿基琉斯之死作喻，認(rèn)為死亡不一定是人生的最大威脅性，在對(duì)死的判定上，沒(méi)人具有確鑿的論述。對(duì)死，我們是無(wú)知的，而世人皆畏懼甚至逃避死亡，好像明確知道死是所有人生體驗(yàn)中最懼怕的事件，在無(wú)知的判定上強(qiáng)以為知，這才是最愚蠢的。因此，蘇格拉底說(shuō)道:“沒(méi)人知道，死沒(méi)準(zhǔn)是人的所有好處中最大的一個(gè)，人們都害怕，好像明確知道，它是壞事中最大的。認(rèn)為知道自己不知道的事，這不是極為可恥的無(wú)知嗎?”［1］106讓蘇格拉底從容赴死更重要的一點(diǎn)，是他對(duì)自己哲學(xué)立場(chǎng)的堅(jiān)定和哲學(xué)使命的擔(dān)當(dāng)。既然把省察智慧作為來(lái)自于神所賦予的任務(wù)，那么就沒(méi)有人能夠阻止，哪怕是以死亡相威脅。蘇格拉底認(rèn)為，即便他死了，還會(huì)有其他人從事類似的對(duì)于生活、靈魂的拷問(wèn)。在蘇格拉底那里，德性是最大的正義，只要堅(jiān)持了德性，也就實(shí)踐了正義。作為法庭的申辯者，蘇格拉底原本可以像智者那樣使用修辭與論辯術(shù)或是帶上年幼的孩子求情以獲得赦免，但這違背了他自身的品行與道德，在申辯中，說(shuō)真話是最大的德性，即便是以死亡作為代價(jià)。在蘇格拉底看來(lái)這不是惡，真正的惡是使人假話相欺騙，使人變得邪惡。他雖然遭受了死亡的判決，但他保持了德性，踐行了美的生活的理念，這才是真正的智慧。正如蘇格拉底所說(shuō):“我很難贏得你們，不是因?yàn)槿鄙僬Z(yǔ)言，而是因?yàn)槿狈τ職夂蜔o(wú)恥，我不愿對(duì)你們說(shuō)那些你們最喜歡聽(tīng)的話，我不哀悼，不悲慟，不做也不說(shuō)別的很多我認(rèn)為不合我的品行(如我所說(shuō)的)……。”［1］134在《斐多篇》中蘇格拉底也曾說(shuō)，“哲人臨死的時(shí)候泰然自若，認(rèn)為自己死后會(huì)在另一個(gè)世界里按照哲學(xué)活得非常出色，勝于今生的生活方式，而且他的這種泰然自若確系真知灼見(jiàn)，絕非出于盲目無(wú)知。”［6］這應(yīng)被看成蘇格拉底為哲學(xué)獻(xiàn)身的最高贊譽(yù)。

五、結(jié)語(yǔ)

蘇格拉底的智慧不僅表現(xiàn)在參透神諭的謎底:他之所以比這些人有智慧，并不是因?yàn)樗_切地知道善和美好之類的東西，而是因?yàn)樗庾R(shí)到了自己的缺陷，他對(duì)自己的無(wú)知有自知之明;而且還指向了申辯的核心沖突:哲學(xué)與政治。哲學(xué)與政治的關(guān)系，不僅是蘇格拉底之死的歸宿，也是影響其后哲學(xué)走向的中心議題。在本性上，人不可能過(guò)離群索居的生活，那就必然要結(jié)成一定的群體，走向政治共同體。在這個(gè)意義上，正如亞里士多德所言，人天生就是政治動(dòng)物。政治是人現(xiàn)實(shí)生活的必然選擇。但只要政治在城邦中形成，就會(huì)有自己獨(dú)特的、不同于哲學(xué)的邏輯。哲學(xué)的目標(biāo)是正義，政治的指向是勝利。在當(dāng)時(shí)的雅典，無(wú)論是寡頭制還是民主制，都不可能堅(jiān)持完全的正義。政治家不僅有自己的利益和所代表的政治群體，他們也會(huì)打著城邦或全體公民利益的旗號(hào)，做出有利于一部分人而不利于其他人的決定。對(duì)錢財(cái)利益或名聲榮譽(yù)的向往取代了對(duì)正義以及真理的追求。在這種情況下，政治就意味著不義。蘇格拉底堅(jiān)持完整的正義，就會(huì)不可避免地與其發(fā)生沖突。可以說(shuō)蘇格拉底與城邦、哲學(xué)與政治的沖突已屬必然。蘇格拉底對(duì)雅典政治的批判，就是對(duì)倒轉(zhuǎn)的不良政治風(fēng)氣的不滿。通過(guò)對(duì)話、反詰等方式，蘇格拉底希望政治家們意識(shí)到自己的無(wú)知，在政治事務(wù)、政治關(guān)系之外，向往真理，追求美好的生活。因?yàn)椤疤K格拉底相信他自己的使命就是要人們看到自己的無(wú)知，并且?guī)ьI(lǐng)他們透過(guò)生活表層的迷?；靵y和無(wú)謂奔波，使他們能夠看到永恒的真和善，然后他們就無(wú)可避免地、無(wú)可抗拒地去尋求一種完美的、更加完美的生活?！保?］蘇格拉底的批判雖屬好意，但驚擾戳痛了雅典人，每個(gè)人很不樂(lè)于接受批評(píng)詰問(wèn)，政治家甚或大多數(shù)雅典人為了維持既有的尊嚴(yán)和權(quán)威，要么拒絕勸告，要么忌恨批評(píng)，必然會(huì)憎惡報(bào)復(fù)蘇格拉底。蘇格拉底雖然能指引雅典人走向善，卻招致了殺身之禍，這似乎預(yù)設(shè)了他之后的命運(yùn)，也進(jìn)一步凸顯了哲學(xué)與政治間不可調(diào)和的矛盾。“這就是蘇格拉底的哲學(xué)與雅典城邦之間必然的沖突。蘇格拉底把法庭上的申辯變成了他在雅典政治面前的哲學(xué)陳述，即，哲學(xué)在政治面前的申辯［1］150?！睙o(wú)論是蘇格拉底的無(wú)知之知還是從容赴死的智慧最終指向的都是獻(xiàn)身哲學(xué)的崇高使命。

［1］柏拉圖． 經(jīng)典與解釋——柏拉圖注疏集——蘇格拉底的申辯［M］． 吳飛，譯/疏． 北京:商務(wù)印書(shū)館，2005．

［2］埃斯庫(kù)羅斯． 古希臘悲劇喜劇全集(第6 卷)［M］．張竹明，譯． 南京:譯林出版社，2007:227 -361．

［3］康德． 邏輯學(xué)講義［M］．許景行，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，2010:7．

［4］黑格爾． 哲學(xué)史講演錄(第二卷)［M］． 賀麟，王太慶，譯． 北京:商務(wù)印書(shū)館，1960:89．

［5］色諾芬． 回憶蘇格拉底［M］．吳永泉，譯． 北京:商務(wù)印書(shū)館，2010．

［6］柏拉圖． 柏拉圖對(duì)話集［M］．王太慶，譯． 北京:商務(wù)印書(shū)館，2004:259．

［7］依迪絲·漢密爾頓． 希臘精神［M］． 葛海濱，譯． 北京:華夏出版社，2008:269．