《圣經(jīng)》和合本與呂振中本翻譯特色對(duì)比

何昳文

（云南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明650000）

《圣經(jīng)》在傳播過程中不僅給西方精神世界帶去了洗禮，也在一定程度上影響了世界其他地方的文化。從兩千多年前的《七十子希臘文本》到如今，《圣經(jīng)》已被翻譯成兩千多種語(yǔ)言。［1］在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國(guó)開始有較通俗語(yǔ)言（官話）中文《圣經(jīng)》，例如在北方有施約瑟為首翻譯的新舊約官話譯本（1878年），南方有楊格非（John Griffith）所譯的官話譯本。另加上其他已完成的譯本，此時(shí)期的宣教士都體會(huì)到有數(shù)種《圣經(jīng)》譯本在中國(guó)同時(shí)通行，實(shí)在對(duì)傳教工作帶來諸多不便。于是在1890年在上海舉行的一次宣教士大會(huì)上，與會(huì)成員就劃一中文《圣經(jīng)》譯本問題達(dá)成協(xié)議：分別就深文理、淺文理及官話三種和合譯本的工作成立三個(gè)翻譯委員會(huì)，將南北兩部官話《圣經(jīng)》合并（和合），加以改良，并以1885年版的《英文修訂本圣經(jīng)》（RevisedVersion）為藍(lán)本進(jìn)行翻譯。自1891年第一次譯委會(huì)開始，以28年時(shí)間，將整部《圣經(jīng)》譯畢，于1919年出版，定名為《國(guó)語(yǔ)和合譯本》。這部譯本出版后不久，即通行全國(guó)，自始成為我國(guó)的通用譯本，在其問世以來的近一個(gè)世紀(jì)里一直都是中國(guó)最受歡迎的譯本。［2］

呂振中譯本，是呂振中牧師以一人之力，把希伯來文和希臘文的原文譯成的中文《圣經(jīng)》譯本。1941年，燕京大學(xué)宗教學(xué)院出版社為呂振中出版了《新譯新約全書》。譯文采用直譯的方式，盡量表達(dá)原文每字之意義，并保持原文之結(jié)構(gòu)。1952年，呂振中修訂其譯本，并于1970年正式出版整本《圣經(jīng)》全書。

這兩個(gè)譯本的正式出版相差了幾十年的時(shí)間，它們?cè)诜g原則、方法和語(yǔ)言的選擇上都存在一定差別。本文就以《新國(guó)際版圣經(jīng)》（NewInternationalVersion）作為參考原文，從以下幾個(gè)方面對(duì)兩個(gè)譯本進(jìn)行對(duì)比分析。

一、翻譯對(duì)等

首先，這兩個(gè)譯本有各自的指導(dǎo)原則和方法。和合譯本共有四項(xiàng)翻譯原則，在這四項(xiàng)原則中，尤以第三項(xiàng)最為重要：字句必須忠于原文，同時(shí)又不失中文的韻氣。［3］然而在譯經(jīng)的過程中，又漸漸傾向重視意義上的準(zhǔn)確性。

而呂振中譯本的翻譯指導(dǎo)原則的精髓在于忠實(shí)地把希臘原文和希伯來原文直譯成中文。正如其原則中所說的“翻譯以直譯為主，保存原文之結(jié)構(gòu)，不避免非中國(guó)式語(yǔ)法”，這種準(zhǔn)確忠實(shí)的翻譯方式，是意譯所不能達(dá)到的。

由此可見，這兩個(gè)譯本在翻譯對(duì)等上存在一定差異，和合本將靜態(tài)與動(dòng)態(tài)對(duì)等相結(jié)合。而呂振中譯本是絕對(duì)追求與原文對(duì)等的。相比較而言，和合本比較靈活，而呂振中譯本的語(yǔ)言詞句給人感覺較生硬枯燥，很少文采，甚至有時(shí)覺得拗口。

例如在《馬太福音》第一章第二十條中：

Because what is conceived in her is from the Holy Spirit.

和合本：因他所懷的孕，是從圣靈來的。

呂振中本：因?yàn)樗谒砝锏氖菑氖レ`而來的。

從對(duì)兩者的比較中可以明顯看出，和合本表達(dá)更靈活，而呂振中本對(duì)這一句的直譯不僅拗口，甚至可能會(huì)影響人們理解。

又如在《馬太福音》的第三章中，我們通過下面兩個(gè)例子來對(duì)比這兩個(gè)譯本：

John’s clothes were made of camel’s hair，and he had a leather belt around his waist.His food was locusts and wild honey.

和合本：這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。

呂振中本：這約翰穿著駱駝毛的衣服，將皮帶束腰；他的食物是蝗蟲野蜜。

從上述譯文可以看出呂振中本是與原文對(duì)等的直譯，將“his food”直譯為“他的食物”；而和合本卻化靜為動(dòng)，將其譯為“吃的是”。顯然，和合本的處理更加靈活，體現(xiàn)出了一種動(dòng)態(tài)的對(duì)等。再看下面這個(gè)例子：

We have Abraham as our father.

和合本：有亞伯拉罕為我們的祖宗。

呂振中本：我們有亞伯拉罕是我們的才宗。

對(duì)比這兩個(gè)例句，和合本將靜態(tài)對(duì)等與動(dòng)態(tài)對(duì)等相結(jié)合來譯這個(gè)句子，更符合我們?nèi)粘５谋磉_(dá)習(xí)慣；而呂振中譯本在追求絕對(duì)對(duì)等時(shí)直譯這個(gè)句子，將“we have”完整譯出，雖然忠于原文，但翻譯出來的句子顯得拗口，不夠自然。

兩個(gè)譯本在翻譯對(duì)等上的差異不僅體現(xiàn)在字詞的表達(dá)方面，同時(shí)也體現(xiàn)在句子的語(yǔ)序處理上。例如《馬太福音》第二章第十八條：

A voice is heard in Ramah，weeping and great mourning，Rachel weeping for her children and refusing to be comforted，because they are no more.

和合本：在拉瑪聽見號(hào)啕痛哭的聲音，是拉結(jié)哭他兒女，不肯受安慰，因?yàn)樗麄兌疾辉诹恕?/p>

呂振中本：在拉瑪聽見了聲音，哀哭和大悲傷的聲音；是拉結(jié)哭她的兒女，不肯受安慰，因?yàn)樗麄儾辉诹恕?/p>

在這一例中，和合本稍微調(diào)整了句子前半部分的語(yǔ)序，將其融合處理，不僅使句子顯得簡(jiǎn)潔，同時(shí)也更自然，符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣；而呂振中本則按照原文的語(yǔ)序進(jìn)行直譯，體現(xiàn)了其忠于原文的原則，但不免使句子有點(diǎn)散。

二、語(yǔ)氣的處理

從《馬太福音》第三章中可以發(fā)現(xiàn)，和合本和呂振中本在對(duì)語(yǔ)氣的處理上存在很大差異，如下例：

Produce fruit in keeping with repentance.

和合本：你們要結(jié)出果子來，與悔改的心相稱。

呂振中本：結(jié)出與悔改相稱的果子來吧！

I tell you that out of these stones God can raise up children for Abraham.

和合本：我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。

呂振中本：我告訴你們，上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來！

從上面兩個(gè)例子中可以看出呂振中本的語(yǔ)氣比和合本的語(yǔ)氣強(qiáng)烈很多，并通過語(yǔ)氣詞“吧”，以及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)“！”表達(dá)出來，這一方式極大增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

三、人稱處理

通過閱讀，不難發(fā)現(xiàn)，在和合本中，對(duì)女性人稱代詞的翻譯都是“他”或“他們”，沒有“她”的出現(xiàn)，而在呂振中譯本中，則并沒有這種情況。經(jīng)過查證資料得知，“她”這個(gè)字是1920年才誕生，而和合本《圣經(jīng)》是1919年出版的，所以《圣經(jīng)》譯成出版的時(shí)候，“她”字還沒有誕生。如《馬太福音》第一章中的例子：

Because Joseph her husband was a righteous man and did not want to expose her to public disgrace，he had in mind to divorce her quietly.

和合本：他丈夫約瑟是個(gè)義人，不愿意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了。

呂振中本：她丈夫約瑟是個(gè)義人，不愿意公然羞辱她，只有意思要秘密解退她。

She will give birth to a son，and you are to give him the name Jesus.

和合本：他將要生一個(gè)兒子，你要給他起名叫耶穌。

呂振中本：她必生個(gè)兒子，你要給他起名叫耶穌。

四、神學(xué)用語(yǔ)的處理

在對(duì)神的名字的處理上，呂振中本相對(duì)來說更具體。例如《馬太福音》第一章第十六條中對(duì)“Christ”的翻譯，和合本是“基督”，呂振中本是“基督（即：被膏立者）”；又如第二十一條中的“Jesus”，和合本翻譯“耶穌”，呂振中本翻譯“耶穌（即：拯救）”。除此之外，在和合本中“warn”都被翻譯成“指示”，在呂振中本里則被譯為“神諭”；“prophet”在和合本中被譯為“先知”，在呂振中本中被譯為“神言”，這在第二章的第十二條和第十五條都分別得以體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，由于遵循的翻譯原則和方法不同，兩個(gè)譯本的具體呈現(xiàn)有所不同，都展現(xiàn)了各自的特色。和合本雖注重忠實(shí)于原文，卻也求“達(dá)”，但行文因時(shí)代的關(guān)系顯得文雅古舊，但也因此更符合作為宗教經(jīng)典的載體。呂振中譯本最寶貴的價(jià)值，就在于它忠實(shí)地把希臘、希伯來原文《圣經(jīng)》直譯成中文。直譯所特有的準(zhǔn)確忠實(shí)，是意譯所不能達(dá)到的。但是也正因如此，所以這個(gè)譯本《圣經(jīng)》的語(yǔ)言詞句較生硬枯燥，有時(shí)甚至不夠自然。所以，把這兩種譯本的《圣經(jīng)》對(duì)照著讀是很有益處的。

［1］謝天振.中西翻譯簡(jiǎn)史［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009：55－60.

［2］鞏藝超.《圣經(jīng)》和合本與現(xiàn)代中文譯本之比較［J］.科技信息，2010（16）：13－15.

［3］陳金妹.《圣經(jīng)》中譯研究［D］.福建：福建師范大學(xué)，2005.