論“遷想妙得”在圖形創(chuàng)意中的應(yīng)用價(jià)值

張 軍

張 軍：鹽城工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授

顧愷之的“遷想妙得”理論是中國(guó)古代畫論中的重要?jiǎng)?chuàng)作思想，此思想要求畫家在繪畫過程中加入自己對(duì)所繪對(duì)象的理解與個(gè)人情感，通過形的創(chuàng)造性發(fā)揮，創(chuàng)作出傳神的作品。具體來講，畫家作畫前，不是孤立、靜止、片面地看待客觀事物，而是遷入畫家個(gè)人對(duì)所繪對(duì)象的理解，運(yùn)用夸張、比喻、借代等手法，表現(xiàn)出所繪對(duì)象的內(nèi)在精神。在此過程中，畫家需對(duì)對(duì)象的“形”與“神”進(jìn)行深入的思考與體會(huì)，把自己藉以抒情的想象潛移默化地注入對(duì)象中去感悟、把握對(duì)象的內(nèi)在精神氣質(zhì)，使藝術(shù)形象達(dá)到“傳神”的境界。[1]“遷想妙得”不僅是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、塑造藝術(shù)形象的重要手段，更是體現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)思想的至關(guān)重要環(huán)節(jié)，它影響中國(guó)繪畫風(fēng)格長(zhǎng)達(dá)千百年之久。

“遷想妙得”思想雖是針對(duì)繪畫而言，但其同樣適用于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中與之有“異曲同工”之妙的創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)，這一思想揭示的是藝術(shù)創(chuàng)作中普遍的創(chuàng)新規(guī)律。圖形創(chuàng)意過程中設(shè)計(jì)師情感的介入與轉(zhuǎn)移、創(chuàng)新思路的醞釀、提煉及確定與顧愷之“遷想妙得”之說有著高度的契合性。正確理解和定位顧氏“遷想妙得”思想，并加以豐富、延伸，對(duì)于圖形創(chuàng)意創(chuàng)作及創(chuàng)新思維培養(yǎng)有重要的指導(dǎo)意義與應(yīng)用價(jià)值。

一、“遷想妙得”的本質(zhì)內(nèi)涵

顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中講“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也”。[2]意思是說，亭臺(tái)、樓閣、水榭雖繁瑣，但有一定格局，只要耐心細(xì)致，容易畫好（古人畫臺(tái)榭用界筆直尺）。人、山水、狗馬是活的，有精神氣質(zhì)的，是繪畫表現(xiàn)中難度較大的客觀物象，需運(yùn)用“遷想妙得”的思維方法才能將這些難畫之物畫好。“遷想妙得”的根本任務(wù)是服務(wù)藝術(shù)形象創(chuàng)作，對(duì)繪畫而言，其過程就是形象的情感化表現(xiàn)過程。這種情感有些是描繪客體本身存在的，但更多的是創(chuàng)作者通過觀察、審思描繪對(duì)象后體會(huì)到并移入繪畫作品中的個(gè)人情感，當(dāng)中包含了創(chuàng)作者對(duì)所創(chuàng)作對(duì)象的深刻理解?！斑w想”中的“遷”與“想”體現(xiàn)創(chuàng)作主體、客觀物象、觀賞者三者相聯(lián)系的視覺信息傳遞與思維轉(zhuǎn)化過程，包含豐富的藝術(shù)聯(lián)想與深入的創(chuàng)作構(gòu)思過程；“妙”與“得”不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作主體在“遷”與“想”之后，經(jīng)過分析、提煉、玩味的過程中，體現(xiàn)在觀賞者接受作品信息的過程中，也體現(xiàn)在作為最佳成果的作品中。運(yùn)用“遷想妙得”理論創(chuàng)作的藝術(shù)作品集中地表現(xiàn)了所描繪對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)與外在精神，能最典型、最恰當(dāng)、最生動(dòng)而最有力地表現(xiàn)創(chuàng)作者的藝術(shù)構(gòu)思，能較好地獲得觀賞者的審美認(rèn)同。

筆者認(rèn)為，從本質(zhì)而言，“遷想妙得”是一種藝術(shù)創(chuàng)作的方法論，是一種理性與感性融合、轉(zhuǎn)化并獲得最終形象化表達(dá)的思維過程。它主要體現(xiàn)的是藝術(shù)家把握生活、表現(xiàn)生活的一種藝術(shù)方式；是藝術(shù)家在感受、體驗(yàn)和理解生活的基礎(chǔ)上，運(yùn)用形象思維，對(duì)生活素材進(jìn)行選擇、概括、加工、提煉，并經(jīng)由藝術(shù)家主觀審美情感的灌注、孕育，完成特定審美意象表述的一系列思維活動(dòng)。在此，有幾點(diǎn)需要把握：一是主觀理解與情感在藝術(shù)作品中的“遷入”。在創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體將思想感情、藝術(shù)審美與情趣“遷入”對(duì)象之中，對(duì)所見、所攝、所畫的對(duì)象進(jìn)行深入、廣泛的思考和想象、融合，視對(duì)象為與“我”同在。這有點(diǎn)近似西方美學(xué)的“感情移入”。二是以藝術(shù)聯(lián)想和想象為主要形式的藝術(shù)思維的重要性。高爾基說：“藝術(shù)靠想象而生存”。[3]沒有藝術(shù)想象，藝術(shù)家就不可能對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行集中、改造、綜合、移植、補(bǔ)充、虛構(gòu)，從而塑造出源于生活又高于生活的更加完整、真實(shí)的典型形象，因而也就沒有藝術(shù)創(chuàng)作，沒有藝術(shù)作品。三、作品的中介性、創(chuàng)作者與觀賞者的互動(dòng)性。無論在形象的萌生、形象的孕育及形象的完成過程中，還是在觀賞者接受作品信息的過程中，作品只是紐帶，具有很強(qiáng)的中介性。主觀理解與情感在藝術(shù)作品中的“遷入”過程及聯(lián)想與想象再生的思維過程中，存在著兩大能動(dòng)主體，即創(chuàng)作者與觀賞者。創(chuàng)作者與觀賞者之間基于作品通過理解力與情感感染力的互動(dòng)，產(chǎn)生最大的共融，達(dá)到“妙”的境界，進(jìn)而引發(fā)兩大審美主體的精神愉悅，是“遷想妙得”的最終目標(biāo)。

二、圖形創(chuàng)意中的“遷想妙得”

圖形設(shè)計(jì)是一種極富想象力的再創(chuàng)造的過程，不能滿足于對(duì)客觀物象的簡(jiǎn)單模仿和再現(xiàn)，其真正內(nèi)涵是信息的有創(chuàng)造性地準(zhǔn)確傳達(dá)。當(dāng)今社會(huì)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，人們生活節(jié)奏不斷加快，要想創(chuàng)作出讓信息受眾記憶深刻的高效圖形設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師必須綜合考慮設(shè)計(jì)屬性及消費(fèi)者等因素，運(yùn)用創(chuàng)意思維對(duì)作品形式與理念進(jìn)行創(chuàng)新。顧氏的“遷想妙得”思想可以作為一種非常系統(tǒng)的方法論運(yùn)用到圖形創(chuàng)意創(chuàng)作實(shí)踐中，以發(fā)揮其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。具體體現(xiàn)在“遷”、“想”、“妙”、“得”四個(gè)方面。

（一）“遷”。顧氏“遷想妙得”思想中“遷”不能僅僅理解為畫家對(duì)所繪對(duì)象的理解與把握的遷入，也包括對(duì)所繪對(duì)象的“形”的變遷。顧氏所謂的“遷想”，大部分學(xué)者解釋為在刻畫人物神態(tài)時(shí)，以寫實(shí)為基礎(chǔ)，遷入了自己對(duì)所繪人物個(gè)性的理解，繪制出了傳神的作品。而筆者認(rèn)為，顧氏的作品實(shí)際上已經(jīng)不是完全寫實(shí)，為了更好地達(dá)到傳神效果，顧氏會(huì)根據(jù)需要添加一些自己認(rèn)為必要的圖形，出現(xiàn)了“形”的遷移。如《世說新語·巧藝》載：“顧長(zhǎng)康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故。顧曰：‘裴楷俊朗有識(shí)具。此正是其識(shí)具，看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)。’”給裴叔則畫像，為何要在其臉頰上多加上胡子？顧氏的解釋是“裴楷俊逸爽朗，很有才識(shí)，這恰恰是表現(xiàn)他的才識(shí)?！倍?dāng)時(shí)看畫的人尋味起畫像來，確實(shí)覺得增加了胡子才更有神韻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過沒有添上的時(shí)候。顧愷之為了突出裴楷的神情特征，描畫該人物時(shí)不拘外形相似，而是加入自己對(duì)人物的理解，敢于在其外形上進(jìn)行增減，通過“形”的遷移變化，達(dá)到“形”之“妙”，進(jìn)而達(dá)到代表“傳神”的目的。顧氏畫裴叔則像時(shí)給其多加胡子的事例，可謂顧氏“遷想妙得”思想中“形”之變遷的典型實(shí)例。

這種“形”的變遷，對(duì)當(dāng)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐有很大的借鑒價(jià)值，圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中常常運(yùn)用的“同構(gòu)”、“異影”、“彎構(gòu)”等手法，所要實(shí)現(xiàn)的實(shí)際上就是在原圖基礎(chǔ)上通過元素置換、變形、增構(gòu)等變化實(shí)現(xiàn)“形”的變遷，以便于在視覺上賦予圖形新的寓意。除了這部分“形”遷的借鑒與應(yīng)用，更重要的借鑒表現(xiàn)在畫家“遷”入自身對(duì)所繪對(duì)象的理解與把握的行為。目前我們大部分平面設(shè)計(jì)師在進(jìn)行圖形創(chuàng)意創(chuàng)作時(shí)往往將創(chuàng)意作為一種深不可測(cè)的東西，圖形變化轉(zhuǎn)換比較隨意，往往目的性不強(qiáng)，做了很多無用功。顧氏主張的“遷”入畫家對(duì)所繪對(duì)象的“理解與把握”的應(yīng)用在于：我們平面設(shè)計(jì)師在做圖形創(chuàng)意時(shí)，可以根據(jù)案例的預(yù)期設(shè)計(jì)目標(biāo)，事先設(shè)定圖形變化發(fā)展的大方向，而不是長(zhǎng)時(shí)間處于漫無目的的自由想象，這樣既節(jié)約圖形創(chuàng)意的過程時(shí)間，也提高圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確率與成功率。

（二）“想”。顧氏“遷想妙得”思想中的“想”包括“形”的聯(lián)想與對(duì)所繪對(duì)象的“理解”，具體可分為四方面內(nèi)容：其一為創(chuàng)作者對(duì)“形”的聯(lián)想；其二為觀賞者對(duì)“形”的聯(lián)想；第三為畫家對(duì)所描繪對(duì)象的理解及畫家個(gè)人情感；第四為觀賞者尤其是熟知?jiǎng)?chuàng)作者所創(chuàng)作對(duì)象的觀眾將自己對(duì)創(chuàng)作者所描繪對(duì)象的理解與該作品的“形”進(jìn)行印證時(shí)的“想”。前面講的“形”的遷入中的“形”實(shí)際上是經(jīng)過創(chuàng)作者想象過甚至是轉(zhuǎn)化過的、與表現(xiàn)對(duì)象神韻相關(guān)的圖形。這里的“形”與“想”應(yīng)該是統(tǒng)一的，從大的方面講，“形”中應(yīng)表現(xiàn)出“想”的成分，“想”要為表現(xiàn)“形”服務(wù)。創(chuàng)作者所描繪的對(duì)象的“形”的客觀基礎(chǔ)是存在，經(jīng)過聯(lián)想轉(zhuǎn)化后的“形”主要是為某種思想或意念服務(wù)，在顧的畫中主要是為“傳神”服務(wù)。但創(chuàng)作者飽含自己對(duì)所描繪對(duì)象的理解及創(chuàng)作者個(gè)人情感的“想”映入到作品中后，能否通過作品還原給觀賞者，以及觀賞者通過自己對(duì)創(chuàng)作者所描繪對(duì)象的分析判斷后產(chǎn)生的“想”能否與創(chuàng)作者意識(shí)中的“想”吻合，這兩方面將直接關(guān)系到觀賞者對(duì)作品評(píng)價(jià)的高低。后世蘇軾在《傳神記》中這樣的評(píng)述顧愷之畫裴叔則像時(shí)給其多加胡子的行為：“凡人意思，各有所在，或在眉目，或在鼻口?；㈩^云：‘頰上加三毛，覺精彩珠勝?！瘎t此人意思蓋在須頰間也?！痹谶@里，蘇軾講述顧愷之通過形的變化加進(jìn)自己對(duì)人物的理解很好地表現(xiàn)出了所繪人物的精神面貌時(shí)，用了一個(gè)“蓋”字，即“大概”的意思。為什么加“蓋”做個(gè)猜測(cè)呢？最重要的原因是蘇軾不是生活在顧愷之生活年代的人，沒見親眼見過顧愷之所畫的裴叔則像及裴本人，因此無法親自通過對(duì)裴叔則像的聯(lián)想和對(duì)裴本人了解的比對(duì)去評(píng)價(jià)顧愷之做法的正確與否。而當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)給予顧愷之所繪裴叔則像極高評(píng)價(jià)的人，應(yīng)該是見過甚至是熟知裴叔則本人，并認(rèn)為顧氏畫中表現(xiàn)的對(duì)裴的理解與自己的想法相吻合的一部分人。

由此可見，不管創(chuàng)作者筆下的“形”怎么變化，也不管觀賞者對(duì)所見的“形”怎么聯(lián)想，作品只是連接創(chuàng)作者與觀賞者的紐帶，創(chuàng)作者的想法與情感要和觀賞者觀賞作品后的自己的想法及體驗(yàn)到的情感相吻合，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。我們?cè)谧鰣D形創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該借鑒顧氏“遷想妙得”思想中的“想”的內(nèi)容與主客體，不僅考慮創(chuàng)作者想到的形與意，更應(yīng)該注重信息受眾觀看作品后想到的形與意，以避免發(fā)生歧義。只有將兩者進(jìn)行結(jié)合，求取兩者最大化的融合性，才能將圖形設(shè)計(jì)中優(yōu)秀創(chuàng)意的價(jià)值通過作品的傳達(dá)得到最大化的實(shí)現(xiàn)。

（三）“妙”。顧氏“遷想妙得”思想中的“妙”，在早期被古人評(píng)論為“張得其肉，陸得其骨，顧得其神，神妙無方，以顧為最”，但到了當(dāng)代，筆者通過研究認(rèn)為可以給予這種“妙”更深厚、更廣闊的內(nèi)涵與外延。其思想中的“妙”應(yīng)包括作品的“形”之妙與“意”之妙，甚至包括創(chuàng)作與欣賞過程之“妙”。創(chuàng)作者在呈現(xiàn)給觀賞者“形”與“意”之妙的過程中，自己則更能深刻體驗(yàn)創(chuàng)作過程之“妙”，而欣賞者在接受“形”之妙與“意”之妙的同時(shí)，也能獲得美妙的審美體驗(yàn)?！懊睢痹诋?dāng)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中可以引申為“創(chuàng)意”與獨(dú)特的審美體驗(yàn)?！靶巍敝钆c“意”之妙是相輔相成的，兩者不可分離。“形”是有創(chuàng)意的圖形，“意”之妙，指圖形傳達(dá)出的概念的創(chuàng)造性?！懊睢笔乔懊娓鞣N“遷想”的目標(biāo)。這種“妙”可以通過創(chuàng)作者，通過各項(xiàng)準(zhǔn)備與研究，在艱苦的藝術(shù)探索過程中偶然性出現(xiàn)的“妙”，如圖形創(chuàng)意形式中的造型之“妙”、色彩之“妙”、材質(zhì)之“妙”、版式之“妙”、空間結(jié)構(gòu)之“妙”等；也可以是創(chuàng)作者預(yù)先鋪設(shè)進(jìn)自己的基本構(gòu)思，然后再做有目的、有大方向性的“形”的聯(lián)想、轉(zhuǎn)換、再生，直至得到自己想要的創(chuàng)意圖形，使自己的預(yù)先模糊的想法更加精確與明晰，從而實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意思維之“妙”。

顧氏“遷想妙得”思想中的“妙”包含創(chuàng)作主體、作品客體、欣賞主體三者中的“妙”，這三者中的“妙”達(dá)到基本一致時(shí)，才能使作品中對(duì)象的神妙得到最大化地體現(xiàn)。我們平面設(shè)計(jì)師在培養(yǎng)自己的創(chuàng)意思維時(shí)，應(yīng)從這三方面考慮圖形的創(chuàng)意，從“表達(dá)”、“承載”、“接受”三方面做好創(chuàng)意的印證與融合，做到“三位一體”，才能使圖形創(chuàng)意得到最有效的傳達(dá)。

（四）“得”。“遷想妙得”思想中“得”到的不僅包括有創(chuàng)新性的“妙”的圖形，還包括純精神性的創(chuàng)意，甚至從大的方面講也包括“妙”的創(chuàng)作與觀賞過程即審美體驗(yàn)。不管這些“妙”是創(chuàng)作者通過營(yíng)造獲得并傳達(dá)的，還是接受者通過觀賞作品而間接體驗(yàn)到的。創(chuàng)作者和接受者通過“妙”的作品進(jìn)行“妙”的交流，達(dá)到極高的共鳴，從而實(shí)現(xiàn)了信息的有效傳達(dá)，在此過程中創(chuàng)作者與欣賞者都獲得了創(chuàng)新性的審美體驗(yàn)。

該理論同樣適用于當(dāng)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)。在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，好的創(chuàng)意需要設(shè)計(jì)師通過創(chuàng)造性的圖形去傳遞給信息受眾，信息受眾則通過創(chuàng)意圖形接受、體驗(yàn)作品中設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的創(chuàng)意。如果說“妙”在圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中更多地是表現(xiàn)為創(chuàng)意的圖形與創(chuàng)意本身的話，那么此創(chuàng)意的獲得最起碼包括三個(gè)層次的獲得，即首先是設(shè)計(jì)師在圖形設(shè)計(jì)過程中創(chuàng)意思維的獲得，然后是作品的承載（即作品的獲得），最后是信息受眾通過觀看作品獲得。當(dāng)代圖形設(shè)計(jì)中創(chuàng)意思維的培養(yǎng)，必須注重這三方面創(chuàng)意的獲得。

三、結(jié) 語

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步及科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮同圖形設(shè)計(jì)相互融合、相互碰撞，使得圖形設(shè)計(jì)思維在深度和廣度上得到了空前的拓展。研究顧愷之“遷想妙得”思想，并將其在當(dāng)代圖形創(chuàng)意中進(jìn)行實(shí)踐，不僅能在創(chuàng)作實(shí)踐中拓寬創(chuàng)作思路，提升作品的品位，豐富自身的學(xué)養(yǎng)及文化積淀，為圖形設(shè)計(jì)語言的表達(dá)提供廣闊的天地，大大增強(qiáng)圖形的生動(dòng)性、豐富性和趣味性，更能對(duì)豐富世界圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的形式和創(chuàng)建我國(guó)民族圖形設(shè)計(jì)思維體系，形成中國(guó)本土化圖形創(chuàng)意風(fēng)格產(chǎn)生深刻的影響。顧氏的“遷想妙得”思想以其獨(dú)有的思維特征、思維模式和思維定式及豐富的表現(xiàn)技能，必將得到國(guó)際上的廣泛認(rèn)可，并能為當(dāng)代圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供強(qiáng)有力的中國(guó)式思維體系支撐。

注釋：

[1]潘天壽.小議中國(guó)畫創(chuàng)作中的“遷想妙得”[J].作家，2010（4）.

[2]吳焯.“遷想妙得”辨[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演版), 1982（3）.

[3]姜蘭.舞蹈中的“藝術(shù)想象”[J].沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2009(2).