佐拉·尼爾·赫斯頓對(duì)西方神權(quán)政治的代言人摩西的評(píng)論

董麗敏

[摘要]在19世紀(jì)非裔美國文學(xué)和文化中，摩西使受奴役和受壓迫的人民得解放，非裔美國人敬畏摩西；而在20世紀(jì)非裔美國文學(xué)中，摩西作為黑人領(lǐng)袖的身份受到質(zhì)疑。佐拉·尼爾·赫斯頓認(rèn)為摩西以恐懼和死亡威脅希伯來人，對(duì)他們強(qiáng)制施行律法，他是個(gè)無情、偏執(zhí)、狂熱的獨(dú)裁者，不是受神啟示的領(lǐng)導(dǎo)者，而是壓迫黑人對(duì)其實(shí)施不公正政治制度的推動(dòng)者，摩西是危險(xiǎn)的政治領(lǐng)袖。本文旨在解讀20世紀(jì)非裔美國女作家佐拉·尼爾·赫斯頓對(duì)西方神權(quán)政治的代言人摩西的評(píng)論。

[關(guān)鍵詞]摩西；西方神權(quán)政治；非裔美國女作家佐拉·尼爾·赫斯頓

中圖分類號(hào)：1106

一、《出埃及記》中摩西的形象

《出埃及記》中上帝代言人摩西出生于奴隸之家，卻在埃及王宮長(zhǎng)大，既是王子又是奴隸，從小到大就是由自己的生身母親喂養(yǎng)大，知道自己身世后，逃亡到米甸，摩西和他的哥哥亞倫接受上帝神諭，帶領(lǐng)上帝的選民以色列人走出埃及，摩西成為以色列民族的領(lǐng)袖和英雄。在曠野漂流四十年，在處理民族糾紛時(shí)，摩西既是審判官，又是專制獨(dú)裁者，他制定了一套法律，希望建立公平公正的社會(huì)。然而，摩西是人與上帝溝通的唯一中介，一方面，他個(gè)性懦弱自私、殘暴傲慢，另一方面，他又位居上帝之下以色列普通人民之上。他雖然是以色列民族的偉大領(lǐng)袖，但他生前卻無法看到自己人生理想的實(shí)現(xiàn)，他沒能帶領(lǐng)上帝的選民到達(dá)迦南地。摩西畏懼上帝，但與以色列人民的關(guān)系卻時(shí)好時(shí)壞，既融洽親密又沖突悖逆。

二、佐拉·尼爾·赫斯頓對(duì)西方神權(quán)政治的代言人摩西的評(píng)論

佐拉·尼爾·赫斯頓認(rèn)為摩西以恐懼和死亡威脅希伯來人，對(duì)他們強(qiáng)制施行律法，造成50萬以色列人民死亡，他是個(gè)無情、偏執(zhí)、狂熱的獨(dú)裁者，不是受神啟示的領(lǐng)導(dǎo)者，而是壓迫黑人對(duì)其實(shí)施不公正政治制度的推動(dòng)者，摩西是危險(xiǎn)的政治領(lǐng)袖。

基于基督教和《圣經(jīng)》的雙重性，赫斯頓在她的1939年出版的小說《摩西，山之人》的序言中對(duì)摩西進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，她認(rèn)為《圣經(jīng)》里神的選民的觀點(diǎn)是反民主的，宗教信仰根本上就是反對(duì)民主主義的。作為人類學(xué)家，赫斯頓不為信仰所左右。她說：“雖然牧師從理智的角度向我傳道，而不是將萬物歸于信仰，但是我的精神世界里不會(huì)允許有信仰。如果世界上真的有上帝神，那么他應(yīng)該要人類知道某些規(guī)則，而不是只在極少的人前顯示他自己和規(guī)則。如果有上帝神，從認(rèn)識(shí)論的角度來看，他或者她應(yīng)該接近民主大眾而不是少數(shù)神的選民?！?/p>

赫斯頓認(rèn)為“神”是一個(gè)空洞的記號(hào)，“神”的觀念沒有特定的內(nèi)容，是人類的渴望。神的觀念是受意識(shí)形態(tài)驅(qū)使的人類共有產(chǎn)物，同樣，它常做為政治工具對(duì)人民進(jìn)行暴力鎮(zhèn)壓。她在散文《渴望民主》中寫道“每當(dāng)一千個(gè)白人圍困一個(gè)黑人時(shí)，神就實(shí)施對(duì)西方人的統(tǒng)治權(quán)。神總是當(dāng)黑人不接受神的計(jì)劃時(shí)，稱黑人是‘壞人?！焙账诡D的諷刺沒有錯(cuò)誤，她意識(shí)到“神”的概念被有效地運(yùn)用于西方國家去統(tǒng)治、征服并對(duì)脆弱的人們實(shí)施暴力，“神”的概念是西方國家統(tǒng)治他人最重要的工具，是建立奴隸制度的重要元素，使暴力行動(dòng)和大屠殺正常化。赫斯頓注意到西方文學(xué)中，“日耳曼民族”一貫認(rèn)為“拉丁美洲人、亞洲人、猶太人、印第安人、黑人渴望得到日耳曼民族的愛。”她又想象出了另一個(gè)情節(jié)：“我經(jīng)常想，是否那些日耳曼民族認(rèn)識(shí)到如果‘不守法律的無賴民族有槍的時(shí)候會(huì)做什么？”

讓赫斯頓對(duì)摩西和《出埃及記》最煩惱的是他們建立起來的政治力量。在《道路上的塵跡》被刪減的章節(jié)里，赫斯頓將她那個(gè)時(shí)代的國家認(rèn)可的暴力追溯到《圣經(jīng)》中“神”的選民意識(shí)，是西方政治體系的模版。赫斯頓在這段文章中闡明了她的政治壓迫的神學(xué)觀點(diǎn)：“古希伯來人認(rèn)為《舊約》是用作判定對(duì)錯(cuò)的工具。他們所有的敵人都有罪。希伯來人永遠(yuǎn)都不會(huì)成為侵略者。主希望他的子民有一個(gè)滿是巨大的葡萄和沉甸甸玉米的國家（迦南地）。當(dāng)他們得到這個(gè)國家的時(shí)候，他們也許同樣會(huì)拋棄一些神沒有特別顧念的不太有用的部落。到處是無花果樹和物品的迦南是他們注定要去的地方。神特地差遣某個(gè)人去告訴他們，如果征服看起來像是對(duì)迦南人血腥的掠奪，正是他們的陰暗面讓他們看不到什么是正確的，所以你必須把它釘?shù)侥愕睦吖巧?。大衛(wèi)王在被救贖成為王之前就是一個(gè)大英雄。他是收取“保護(hù)費(fèi)”的發(fā)起人。他是一個(gè)符合神心意的人，并且?guī)椭駭[脫聚集在這個(gè)地方的無數(shù)流氓。”

對(duì)《出埃及記》批判的觀點(diǎn)動(dòng)搖了人們對(duì)基督教的信仰。赫斯頓在《摩西，山之人》的《序言》中表明要瓦解對(duì)摩西的固有觀念。摩西在《摩西，山之人》中大體上被認(rèn)為是積極的和矛盾的形象。赫斯頓說摩西絕不是個(gè)受盡自己獨(dú)裁規(guī)則限制的可以拯救“無賴種族”的“正面領(lǐng)導(dǎo)者”。摩西作為一個(gè)帝國主義的暴君，一個(gè)埃及人，接受了埃及第十八代法老年輕的易克納頓的“單神論”宗教思想，他把“單神論”思想強(qiáng)加給他的人民。摩西接受單一的神有一個(gè)巨大的政治分歧，因?yàn)樗⒌蹏髁x普遍存在的思想，為20世紀(jì)帝國主義筑起了一個(gè)政治舞臺(tái)，沒有摩西的一神論神吉卜林的“帝國主義白人至上”的觀點(diǎn)就無法理解了。

這個(gè)神的構(gòu)想是一個(gè)反民主的帝國主義發(fā)明，解釋了為什么赫斯頓認(rèn)為摩西的形象在政治領(lǐng)導(dǎo)人手上是一個(gè)危險(xiǎn)的概念工具。結(jié)合上下文，摩西的“神”的觀點(diǎn)是，人作為單一的個(gè)體最終都會(huì)像實(shí)驗(yàn)室里的白老鼠一樣，無關(guān)重要的人是政治領(lǐng)導(dǎo)者可以試驗(yàn)的對(duì)象，要去確定他的專橫構(gòu)建出的法律制度是否具有可行性和實(shí)用性。事實(shí)上，摩西一點(diǎn)也不在乎那些希伯來人。摩西給神權(quán)政府出了一個(gè)主意，希伯來人正是實(shí)驗(yàn)室里可以利用的材料。在他的《摩西五經(jīng)》里，除非作為獨(dú)裁者，他絕對(duì)沒有把自己和他們聯(lián)系起來。他說“這些人”或者對(duì)于“神”來說“你們這些人”，從來都不是“我的人民”。在每一步，他都把自己的優(yōu)越性和輕蔑展示給人們。這里從來沒有“愛”這個(gè)字。

赫斯頓在《道路上的塵跡》被刪減的章節(jié)中暗示摩西對(duì)神權(quán)政治的觀念是西方大多數(shù)無情和壓迫的政治制度的基礎(chǔ)。赫斯頓解釋20世紀(jì)的神權(quán)政府是如何使非揀選民族失去發(fā)言的權(quán)力。20世紀(jì)政治領(lǐng)導(dǎo)者如何把猶太人鑄造成迦南人，就是文章中“無數(shù)的流氓”，赫斯頓以描述黑人的處境的方式，描述猶太人的處境：“我們沒有書寫材料，只有他們的行為壓迫者所記錄的直接見證。并且從一個(gè)藝術(shù)家到另一個(gè)，你和我只能為那些數(shù)不清的猶太人而哭泣，因?yàn)樗麄儾还苁巧€是死都不為人知”。在討論完“無言的人們所遭受的痛苦”之后，赫斯頓總結(jié)說：“這是一幅很可怕的圖畫，在教皇和傳道士統(tǒng)治下的基督教的土地上發(fā)生的事?！?/p>

總之，據(jù)赫斯頓所說，當(dāng)代的西方世界將摩西的選民的宗教體系占為己有，從而為針對(duì)非神選民的暴力進(jìn)行辯護(hù)。在《道路上的塵跡》中，她注意到“《新約》不像《舊約》那么直白，但是他們都一樣存在偏見。保羅和門徒在耶穌死后，在巴勒斯坦建立了一個(gè)新秩序，猶太人給他的只是一個(gè)肩胛骨。所以現(xiàn)在正統(tǒng)的猶太人變成了正義最明顯的敵人”。赫斯頓的觀點(diǎn)不只是簡(jiǎn)單地指出早期教堂是反閃族（閃是舊約圣經(jīng)中一個(gè)人物，諾亞的其中一個(gè)兒子）的；她是想努力去解釋當(dāng)代的政治狀況，就如她后來所說的：“那些不接受基督教的猶太人，在《新約》里看起來很不好。而且兩千年已經(jīng)過去了，所有西方國家都在用十字架的符號(hào)，而且很明顯不是只有猶太人不接受它”。赫斯頓提出兩千年之后的基督教“神”的選民的神學(xué)理論是西方世界征服猶太人和其他種族并且對(duì)他們實(shí)施暴力的基礎(chǔ)。赫斯頓概括了摩西對(duì)選民的心智專門灌輸一種擺脫猶太人的渴望。如她所說，“我們現(xiàn)在對(duì)抗猶太人的偏見”是“主日學(xué)校教我們的”。她甚至還說學(xué)校還教她“猶太人的邪惡面，太邪惡了，所以神要把他們驅(qū)除。他們注定是要流浪的”。她的這個(gè)觀點(diǎn)讓她想起了對(duì)希伯來人的討論，希伯來人說迦南人“邪惡”還有“無數(shù)的流氓”。換句話說，去了解她那個(gè)時(shí)代人們對(duì)待猶太人的那種可怕的方式的那種心理，我們必須考慮到這種想法的源頭，是可以追溯到摩西的神權(quán)政治。

三、結(jié)語

總之，許多20世紀(jì)杰出的美國黑人眼里，摩西依然是一位的精神領(lǐng)袖和政治領(lǐng)導(dǎo)者，就像是馬丁·路德·金、艾伯特·拉博托、杰西·杰克遜，還有其他人。對(duì)所有認(rèn)為摩西是領(lǐng)導(dǎo)典范的著名美國黑人來說，還有其他一些人認(rèn)為他是致命的政治人物。西爾維斯特·約翰遜重新定位我們的想法：我們想的宗教是在美國人身份的建立和種族關(guān)系構(gòu)建的種種復(fù)雜的相互作用的影響下形成的。但是約翰遜反駁道，很多宗教學(xué)者一致忽視的是猶太基督教毀壞非神的選民的社會(huì)政治角色。赫斯頓、鮑德溫、萊特和沃克一定會(huì)同意約翰遜的觀點(diǎn)，但是她們會(huì)追溯到摩西形象的損毀，摩西作為“神的選民”的精神領(lǐng)袖，有效地為征服、暴力甚至是使“神”想放棄的“劣等種族”滅絕等行為做辯護(hù)。那些20世紀(jì)杰出的美國黑人，他們追溯到《出埃及記》“神的選民”的心態(tài)，以研究西方壓迫人民的歷史。摩西不只是許多罪犯中的一個(gè)，他是最原始的罪犯，是所有西方政治困境的始祖。因此，不出意料，沃克在告訴她的讀者摩西敬拜的神不愛黑人之后，總結(jié)道：“我們?cè)谙驓缥覀兊氖挛镔u命”