對(duì)古希臘時(shí)期人性論的探析

安冬

[摘要]從古至今，有關(guān)人性問題的探索歷來是哲學(xué)家們思考和討論的熱門話題，古希臘時(shí)期的哲人最先對(duì)人性進(jìn)行了思索，盡管此時(shí)的思想具有很大的樸素性，但也為后來各種流派的人性論思想奠定了基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]希臘；流派；人性

中圖分類號(hào)：1109

古希臘時(shí)期既是西方文明的萌芽時(shí)期也是西方哲學(xué)的開端。從古希臘時(shí)期開始哲學(xué)家們就已經(jīng)開始對(duì)人性論進(jìn)行探討，盡管這一時(shí)期的人性論思想是自然的、樸素的，但是哲學(xué)家們依然從不同視角對(duì)人性進(jìn)行不斷的探究和思索。古希臘時(shí)期的人性論大致可以分為三種類型：一種是自然主義的人性論，一種是德性主義的人性論，另外一種是認(rèn)為人具有社會(huì)性，人是政治動(dòng)物，本文主要對(duì)前兩種類型進(jìn)行探討。

一、自然主義的人性論

在古希臘早期，米利都學(xué)派的哲學(xué)家把人的本質(zhì)、世界的本原歸結(jié)為某種自然物質(zhì)，如泰勒斯認(rèn)為水是世界的本源，萬物起源于水。阿那克西美尼則認(rèn)為人是由氣構(gòu)成的，他說：“我們的靈魂是氣，這氣使我們結(jié)成整體?！贝撕?，多元論者恩培多克勒則認(rèn)為世界的本質(zhì)是“四根”，用“四根”來解釋包括人在內(nèi)的一切物質(zhì)，他說“從這些元素中生出一切過去、現(xiàn)在、未來存在的東西，樹木、男人女人……”。之后，德謨克利特提出了原子論，認(rèn)為人和一切物質(zhì)都是有原子組成的，人的本性就是在肉體原子和靈魂原子的結(jié)合中形成的。上述這些自然主義的人性論說明：最初對(duì)人本身的探索在于人所生活的自然之中，他們的進(jìn)步之處就在于不是用神來解釋萬物，而是用自然物質(zhì)來解釋物質(zhì)的生滅以及人的本質(zhì)，雖然他們走出了人神不分的世界但并沒有意識(shí)到人相對(duì)于自然的重要性，必須通過了解人自身才能了解和認(rèn)識(shí)自然。

二、德性主義人性論

智者派的創(chuàng)始人普羅泰戈拉有一著名命題，即“人是萬物的尺度”，這一觀點(diǎn)的提出使原始的“客自體”進(jìn)化到“物自體”，由此可以看出人類自我意識(shí)開始覺醒。從這時(shí)起，哲學(xué)家們開始關(guān)注有關(guān)“人性”的各種問題，但此時(shí)的“人性”與“物性”并沒有嚴(yán)格的區(qū)分，主要指的是人的自然天性和自然功能，不能算是真正意義的人性。

哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)人本身和“人性”問題開始有了更多的關(guān)切，他的哲學(xué)思想是西方哲學(xué)從對(duì)自然的探究轉(zhuǎn)為對(duì)人本身關(guān)注的標(biāo)志。他主張要“認(rèn)識(shí)自己”，即研究人的靈魂和道德等問題。蘇格拉底還提出了另一著名命題“德性即知識(shí)”，首先開創(chuàng)了德性主義人性論。他認(rèn)為，人的本性就是德性，即節(jié)制、正義等等品質(zhì)，每個(gè)人都潛在地?fù)碛羞@些品質(zhì)。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人的靈魂中有理性而動(dòng)物卻沒有，因此，人能夠追求知識(shí)和真理。理智和判斷力是人高于一般動(dòng)物的特性，人應(yīng)該透過感性認(rèn)識(shí)尋找一種具有普遍性、確定性的知識(shí)，只有通過理智才能獲得知識(shí)，所以理性是人的本質(zhì)屬性。

繼蘇格拉底之后，柏拉圖和亞里士多德對(duì)蘇格拉底所開創(chuàng)的德性主義人l生論進(jìn)行了豐富和完善，并形成了系統(tǒng)的理論。柏拉圖認(rèn)為人是肉體與靈魂的統(tǒng)一體，靈魂主宰軀體，肉體要遵從靈魂的支配，只有把靈魂與肉體結(jié)合起來才能形成完整的生命。靈魂是由神所創(chuàng)造出來的，靈魂是不朽的并且先于肉體而存在，因此靈魂是人的本性。柏拉圖在其理念論的基礎(chǔ)上把靈魂看作是由理性、激情和欲望這三種要素構(gòu)成的。其中，理性是靈魂的主導(dǎo)也是最高貴的部分，它具有判斷力和對(duì)真理最高的理解力；激情是靈魂的動(dòng)力之源，是中間的部分；欲望則受到理性與激情的制約，是靈魂中最劣等的部分；人的品德就取決于這三者的關(guān)系。柏拉圖的人性論強(qiáng)調(diào)理l生的重要性和統(tǒng)治作用，他的人性論是以理性靈魂為核心的，同時(shí)也奠定了古代理想主義的思想基礎(chǔ)。

在柏拉圖靈魂理論的基礎(chǔ)上，亞里士多德進(jìn)行了修改并提出了新的觀點(diǎn)，他說靈魂不能脫離肉體而存在，肉體是生命的質(zhì)料而靈魂是生命的形式，只有靈魂與肉體結(jié)合起來才能形成生命整體。在對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)上，亞里士多德上升到了一個(gè)新的高度，他把靈魂劃分為三個(gè)等級(jí)：營養(yǎng)靈魂、感覺靈魂和理智靈魂。在其著作《政治學(xué)》中，亞里士多德又把靈魂分為理性和非理性兩部分，其中，理性部分起主導(dǎo)作用，包括實(shí)踐理性和理論理性兩個(gè)方面。實(shí)踐理性是與人的行動(dòng)相關(guān)的理性，而理論理性則是進(jìn)行抽象思維時(shí)所具有的理性能力，其中理論理性占主導(dǎo)地位，因此，具有完善的理論理性的人，他的理性也是完美的。此外，亞里士多德還認(rèn)為幸福既是人生的目的，也是德性的開始，通過踐行德性才能獲得幸福。

古希臘時(shí)期的人性論是先哲探索自身的寶貴嘗試，后來的各種人性論都來源于此。由于受時(shí)代的局限，古希臘時(shí)期的人性論雖然具有很大的樸素性和直觀性，但其中合理的思想也依舊值得我們借鑒。