詩意何尋

呂安邦　劉福妹

兩百多年前，當(dāng)技術(shù)革命蓬勃興起和不斷擴展時，萊茵河畔的詩人荷爾德林以其天性的直覺敏銳地意識到：人在工具理性時代中，內(nèi)在靈性的喪失將使人成為無家可歸的精神流放者。于是受詩的天命的召喚，荷爾德林不無憂郁地吟唱道：“人，詩意地棲居在大地上”。這句詩后來經(jīng)過存在主義大師海德格爾以其浪漫的情懷不遺余力地詩化解釋，成為迄今為止最打動人心的關(guān)于居住理想的經(jīng)典詩句。

也許，哲學(xué)大師常常有“故弄玄虛”的毛病。（或許高深的哲學(xué)本就這樣，只是俗人如我無法理解罷了。）海德格爾認(rèn)為：只有當(dāng)人心中擁有詩意時，人才真正地居住在大地之上。換句話說，如果只有“居”而沒有“詩”，那么人仍然屬于“無家可歸”的行列。詩是真正讓我們安居的東西。只有依靠詩性語言才能重返人類的精神家園。海德格爾清醒地認(rèn)識到工具理性時代人的詩性與靈性的喪失，自我“存在的遺忘”和沉淪使人失去了心靈家園。他無疑是深刻，但開出的藥方——賦予語言過高的使命，未免理想化和玄虛化?；蛘哒f，詩性救贖對于普通人來說，有點虛無縹緲了。天性愚鈍如我每讀到此，總不免一番云里霧里，感嘆詩意真的離我很遙遠(yuǎn)。

然而，我卻像一個無可救藥的病人仍癡迷于詩意。在與好友談?wù)撊松硐胫畷r，總是故作高雅和一副不食人間煙火狀地說道：“我希望是詩意地棲居著”。以為自己說了，生活也就詩意了。如今想來不禁莞爾。

事實上，初讀詩句時，以為詩意地棲居就是：要愜意地棲居在伊甸園式或桃花源式的環(huán)境里。但隨著認(rèn)識的深入，發(fā)現(xiàn)如此理解未免過于狹隘和庸俗化了。海德格爾的原意是：“神性乃是人借以度量他在大地之上、天空之下的棲居的尺度”，惟當(dāng)人以此方式來測度它的棲居他才能按其本質(zhì)而存在。在此意義上棲居無關(guān)乎人的住宅，而關(guān)乎人的靈魂所在和本真生存狀態(tài)?？磥怼霸娨獾貤印闭f到底是指詩意地生活著。不過海德格爾的話過于脫俗了。就連東坡先生都感嘆“寧可食無肉，不可居無竹”，更何況我等俗人。但就生活的本質(zhì)而言，“詩意地棲居”主要指向一種生活的態(tài)度和方式。詩意源于對生活的理解和把握，尤其是個人內(nèi)在的心靈感受和狀態(tài)。

毫無疑問，日常的生活是單調(diào)乏味的，是一種“平均狀態(tài)”。尤其在技術(shù)功利統(tǒng)治一切的貧困時代中，人成為物化的存在和機械生活整體的一個碎片。用王船山的話來說，就是終日勞碌，“數(shù)米計薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動其四體而心不靈。”人的精神家園荒蕪破敗，甚至已無家可歸。人被太多的俗事和無意義所纏住，忘了生活和生命的本真狀態(tài)，猶如一片片枯萎的落葉毫無生機可言，一切都被套在固定的程式當(dāng)中。所以海德格爾認(rèn)為，有無詩意是能否“存在”的標(biāo)志。而要想對日常生活的刻板和平庸有所擺脫和超越，我們需要詩意的生存方式。

詩意是什么？詩意首先是一種審美的人生。它善于營造生活的情調(diào)，對藝術(shù)美、音樂美、繪畫美等一切美的東西心向往之。它強調(diào)生活需要藝術(shù)化。于是晨光乍現(xiàn)之時，讀讀李白的《將進(jìn)酒》，在靈魂與靈魂的對撞中感受生命的激情飛揚；夜深人靜之時，聽聽班得瑞那飄渺空靈的《the wind of change》，瞬間有一種“我欲乘風(fēng)歸去”的飄逸感；工作閑暇之時，欣賞一下陳逸飛的油畫《水鄉(xiāng)周莊》，心早已飛到那個煙雨江南的唯美畫境中；又或是某個夏日的黃昏，輕撫六弦，情以詠，樂而歌，盡抒心聲。這便是美，便是詩意。歌德說：“要逃避這個世界，沒有比藝術(shù)更可靠的途徑；要想同世界結(jié)合，也沒有比藝術(shù)更可靠的途徑?！边@里的“逃避”我們寧愿作積極地理解，那就是超越。同世界的結(jié)合就是以審美的精神看待日常生活，改變其平庸乏味的狀態(tài)，從而構(gòu)建詩意的生存。

詩意是以超脫世俗的心融入自然欣賞的雅趣中。詩意是莊子“獨與天地精神往來”的逍遙游；是嵇康“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”的高雅通脫；是宗炳“好山水，愛遠(yuǎn)游”，即便老疾俱至也要“圖山水畫于室臥以游之”的一往情深；是陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”的自然平淡。是王維“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”的蕭散意遠(yuǎn)。當(dāng)然，人與自然相親，不必一定要居于寧靜的山野，優(yōu)雅的園林。只要有一顆熱愛大自然的心靈，能從大自然里去撲捉生命的真實和感受生命舞動的絢麗，你就是詩意地棲居于這個大地上。仰望星空，凝視明月，沐浴清風(fēng)是一種詩意。觀察地暖回春、晨光熹微、花兒怒放；傾聽鳥兒鳴囀、樹葉淅簌、流水潺潺也是詩意。此時，心也空靈，夢也空靈，詩意已不知不覺地駐扎在你心中。

詩意還是一種樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。人生不如意事十之八九。但詩意人生能以一顆平常心面對生活的無常際遇。它能將煩惱與不幸等種種厄運轉(zhuǎn)化為一種詩意的體悟，提升到用詩意的審美心態(tài)去應(yīng)對一切人生的遭遇。一如劉禹錫獨居陋室的怡然自得：“斯是陋室，唯吾得馨”，一如王維：“行到水窮處，坐看云起時”的瀟灑和靜雅，一如東坡先生：“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的恬淡曠達(dá)。《幽窗小記》言：寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。”這就是一種至上的詩意心境。

詩意是美麗的情感，是超越了自然世界的清純童話，是小我世界的高貴性靈。只有能夠珍惜珍視情感的人，詩意才從心靈深處淚淚地漫溢出來。是的，當(dāng)我們感恩著“慈母手中線”的大地之愛時，當(dāng)我們體悟到了“高山流水遇知音”的深情厚誼時，當(dāng)我們唏噓于梁祝的悲劇之愛時，當(dāng)我們?yōu)樘乩偕瘚邒吣菬o私的博愛所感動時，我們已經(jīng)充滿詩意了。

人怎樣詩意地棲居在大地上？就在于讀瞳了自然的真，讀瞳了人隋的善，在于體味到了藝術(shù)的美。

讀懂了詩意，然后去追尋；在追尋中，獲得詩意的滿足。

且行且詩，如此而已。