陶淵明作品的藝術(shù)特色

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1672－2426（2015）09－0067－05

［作者簡介］劉作芳（1967－），男，中共鹽津縣委黨校高級講師，西部散文學(xué)會會員，云南省作家協(xié)會會員，主要從事政治學(xué)及社會學(xué)研究。

陶淵明是潯陽柴桑（九江）人，生活在魏晉南北朝晉宋之交的官宦之家，曾祖父陶侃，做到朝中太尉，爺爺陶茂任過太守、父親只是一個縣令，到陶淵明之時家道已經(jīng)中落。陶淵明的作品留存下來的有詩120多首，辭賦3篇，散文8篇 ［1］。

在兩晉時期，籠罩在文壇的是玄言詩，并且統(tǒng)治文壇達(dá)百年之久，玄言詩“理過其辭，淡乎寡味”。純粹是合韻的老莊講義，即“合道家之言而韻之” ［1］。它的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著玄學(xué)滲入到詩歌中，而且玄學(xué)思想也滲透到詩歌的理性精神上來，并找到了合理的理性外衣。天降大任，陶淵明的粉墨登場，給晉宋之交的詩壇吹來了清新的風(fēng)，給文壇帶來富于現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，具有獨(dú)特風(fēng)格的創(chuàng)作導(dǎo)向。這也印證了劉勰所說“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋?！?［2］的道理。

陶淵明詩歌大致分為兩類：詠懷詠史詩和田園詩，其中后者的成就更高。因?yàn)樗T第小，又和當(dāng)時的詩風(fēng)不符，其詩歌并沒有得到當(dāng)朝的認(rèn)可，《詩品》也歸為“中品”。然而這毫不影響其詩歌的偉大意義。肖統(tǒng)認(rèn)為“其文章不群”、“獨(dú)起眾類” ［3］，指的就是陶淵明詩歌樸素自然，清新高潔。陶淵明在文學(xué)史上的成就地位，一方面是他對詩歌題材的另辟蹊徑，另一方面是他的詩歌獨(dú)具一格的藝術(shù)特色。他的田園詩是在玄風(fēng)影響下對自然風(fēng)光的親近，是深入生活，對田園風(fēng)光的生活感受的再現(xiàn)，這就使詩歌親近了自然，有了審美價值和情感依托。

陶淵明的詩歌之所以“獨(dú)起眾類”，正是因?yàn)樗脑姼柙谏耥崱⒏星?、色彩、語言、哲思等方面，突出表現(xiàn)了“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴” ［4］的藝術(shù)特色，形成了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

一、內(nèi)涵神韻：明晰高遠(yuǎn)

我國的詩歌，特別是古代詩歌歷來講究詩作的神韻，有含蓄不盡意在言外一類，也有直抒胸臆透徹明晰一類。陶淵明的兩大類詩作雖然詩風(fēng)不盡相同，但都具備了獨(dú)特風(fēng)格。

1．平淡自然。真，是陶淵明詩歌的特征之一，即天真自然，這來源于他：其一是做人很認(rèn)真，反映到作品中也純真，作詩自然去做，帶有自娛性。其二是他的語言真誠，純白描手法，顯得樸實(shí)自然不事雕琢。譬如《讀山海經(jīng)·其一》“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山?！穲D。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”全詩一律白描手法，語言通俗易懂，讀起來毫不吃力，只覺得感受到的是一片鮮活的生活場景，這些場景和作者的志趣、心情，完全是詩人真實(shí)的感受，因而給人的感覺十分親切、自然。再比如他的《和郭主簿》：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深?！痹娮髅鑼懥讼奶煸卩l(xiāng)下居住時的淳樸而悠閑的生活，表現(xiàn)出擺脫官場羈絆之后輕松知足的樂趣。詩風(fēng)平淡沖和，意境遼闊，讓人頓感純真親切。

2．淳厚凝練。陶淵明的詩歌看起來平淡，但絕不是那種敷衍淺薄的作品，詩歌語言是最常見的“田家語”，但卻讓人感到淳厚有味，這是作者對詩句進(jìn)行過認(rèn)真提煉的結(jié)果。在這些非常精辟的語言中又都蘊(yùn)含著豐富的形象，這些形象不管是自然風(fēng)光還是社會生活，都具有深厚的生活基礎(chǔ)。如“有風(fēng)自南，翼彼新苗”兩句，一個“翼”字，活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出了“新苗”振翅欲飛的動態(tài)。讓我們仿佛看到那和煦的南風(fēng)溫存愛撫莊稼地里欣欣向榮的禾苗的景象，大地一派生機(jī)勃勃。在《歸園田居·其一》里寫道:“……方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！贝笞匀皇翘諟Y明心中的至愛，那桃李桑各種樹木和茅檐上的雞犬，讓詩人在恬靜閑適的生活中心靈安寧祥和。作者抓住一組極具表現(xiàn)力的意象：榆柳桃李，幾間草房，幾縷炊煙，幾聲犬吠和雞鳴，信手拈來，明白曉暢，讀起來一種安逸閑適淳樸的味道溢滿我們心間。陶淵明擅長在人們熟悉的農(nóng)村題材中匠心獨(dú)運(yùn)，營造出淳厚深遠(yuǎn)而凝練的的意境。這就像清人陳祚明認(rèn)為的那樣，他說“陶靖節(jié)詩，如巫峽高秋，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，長空曳練，縈郁紓回。望者但見素明澄凈，以為一目可了，不知封巖蔽壑，參差斷續(xù)，中多靈境選”

二、思想感情：靜穆深切

魯迅說“陶潛正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎恰o穆’，所以他偉大”。“靜穆”是一種心境，是人有所皈依，然后豁然大悟的心情寫照，一種永恒存在的妙悟和慰籍。

1．詠懷詠史詩。古往今來，詩須得“緣情而發(fā)”，所謂言為心聲是也。肖統(tǒng)在《陶淵明集序》中說過陶詩：“語時事則指而想，論懷抱則曠而真?！钡拇_，他的詠懷詩中表現(xiàn)出了剛健和豪放的風(fēng)格，讓我們能夠直接體會到他在詩中流露的真情實(shí)感。比如他的《擬古》之八：“少時壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近，張掖至幽州。饑食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路旁兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求？”——年少之時身體強(qiáng)壯性情剛烈，仗劍獨(dú)自走他鄉(xiāng)。誰說離鄉(xiāng)出游只在近處，我就到了張掖又到了幽州。餓了采食首陽山的薇菜，渴了就喝易水的流水。一路上沒有相知的人，只看見路旁荒亂的墳丘。遇見兩座高大的墳?zāi)?，就是伯牙和莊周安息的故鄉(xiāng)。這樣的奇士啊再難找尋，我獨(dú)遠(yuǎn)游能有何意義？這是一首富于孤獨(dú)和俠氣的詩篇，為我們刻畫了一個知音難覓壯志難酬的仗劍天涯者形象?！梆囀呈钻栟保曙嬕姿鳌眱删溆昧巳齽t典故，表達(dá)自己絕不向侵占中原的北方統(tǒng)治者妥協(xié)投降的堅(jiān)決態(tài)度，情感激憤，把內(nèi)心的矛盾痛苦煎熬訴諸于筆端。

陶淵明生活于東晉末期戰(zhàn)亂不斷的大環(huán)境之中，在40歲之前，他懷著積極進(jìn)取的態(tài)度面對社會和自己，有“大濟(jì)蒼生”的壯志，儒家思想濃厚。然而，時局動蕩，門閥制度森嚴(yán)，仕途萬般險惡，讓他在無奈中，對現(xiàn)實(shí)深惡痛絕，思想逐漸消極避讓，回歸自然，退隱山林，這是道家思想的體現(xiàn)。隱退于農(nóng)村之后，使他對現(xiàn)實(shí)有了更深刻更廣泛的了解，更能切身體會到廣大人民的熱切愿望，境由心生，于是構(gòu)筑了心中理想的美好社會，這就是名之后世的《桃花源詩并記》里描繪的讓世人羨慕的世外桃源，這個理想社會里生活富裕，和樂安寧沒有剝削，沒有壓迫，沒有災(zāi)難，形勢一片大好。

2．山水田園詩。就像魯迅認(rèn)為的那樣：“據(jù)我的意思，即使是從前的人，那詩人完全超于政治的所謂‘田園詩人’、‘山林詩人’是沒有的。完全超于人世間的，也是沒有的。”陶淵明的山水田園詩，也照常不是單純在寫景，陶淵明的山水田園詩照常蘊(yùn)涵著深深的思想感情。只是更加巧妙地把描摹農(nóng)村生活與敘寫內(nèi)心感情有機(jī)結(jié)合起來了?！稓w園田居·其三》“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！痹谧髡呖磥恚艘坏┳尦源┡鄱プ非蟾毁F與虛名，那就是扭曲人性和失去自我。那種自耕自食，滿足于儉樸的生活方式，遠(yuǎn)離人與人之間的角逐和斗爭，才是自然自在無憂無慮的生活方式。作者在詩中并沒有直抒胸臆，但是讀者卻完全能從這些“靜穆”的字里行間體會到他深沉的思想感情。

《歸田園居》是陶淵明隱居之后寫出的一組代表作。在這組作品里，詩人把情、景、理融匯在一起，滲透了自己的思想、人格和情操，譜寫出一曲曲心靈的交響樂。詩中隨處都能夠感受到他的真心真情真思想，情不自禁引起感情上的共鳴，詩人通過手中輕靈的筆觸和明快的節(jié)奏，描繪出農(nóng)村安居樂業(yè)、恬淡閑適的一幅幅畫面，表現(xiàn)自己鄙棄官場而樂于歸隱的思想感情。

陶淵明的大量田園詩都是反映農(nóng)民勞動生活的場景和內(nèi)容，把幽美、恬靜的農(nóng)村描寫得十分鮮活。如“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無雜塵，虛室有余閑。”一幅清靜幽美、淳樸自然的圖畫，農(nóng)民安逸閑適的生活躍然于紙上。

三、語言藝術(shù)：質(zhì)樸清新

陶淵明詩歌語言通俗曉暢，明白如話，清麗而率真，質(zhì)樸而不喜藻飾，文體省凈。

1．語言色彩：質(zhì)樸清麗?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”是一種境界，指的是作詩為文擺脫掉堆砌的辭藻、無謂的修飾、空虛的技巧，使作品至真至純。梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》中是這樣評價陶淵明的：“自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑”。確如其言，陶淵明于哲理和自然之間構(gòu)筑了一條道，這條通道使自然的旨趣和生活的艱難困苦達(dá)成和解，如此一來，就連那些最平凡的生活場景也在詩作中凸顯出無窮的深長意味。

陶淵明詩歌在語言色彩的運(yùn)用上非常獨(dú)特。不管是抒情抑或是寫景，他力戒濃墨重彩而多用輕筆淡色點(diǎn)染。如此一來就既突出了形象，又蘊(yùn)含著質(zhì)樸清麗的色彩之美，凸顯出清麗而鮮亮的美感。如《歸園田居·其三）：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣……”看似輕描淡寫的語言，就把一個農(nóng)民的形象栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前，作品中人物的音容笑貌給人以豐富的聯(lián)想。明代文學(xué)家鐘惺說：“其語言之妙，往往累言說不出處，數(shù)字回翔略盡。有一種清和婉約之氣在筆墨之外，使人心平累消”（《古詩歸》卷九）。陶淵明創(chuàng)造的率真質(zhì)樸的藝術(shù)作品，在很大程度上歸于他在語言上追求質(zhì)樸清麗的口語化。又如《停云》中的“翩翩飛鳥，息我庭柯。翎翮閑閑，好音相和?！边@四句詩。鳥兒歡呼跳躍的神態(tài)讓作者幾筆就勾勒在我們面前，透露出詩人率真的個性。正如蘇東坡評價陶淵明那樣“欲仕則仕,不以求之為嫌；欲隱則隱；不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也?！?［4］

陶淵明的詩歌，許多篇什都通過對周圍環(huán)境的描寫來表現(xiàn)自然、安定和閑適的隱居生活，譬如《讀山海經(jīng)·孟夏草木長》里“歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱”，“春酒”、“蔬菜”、“微雨”等意象營造出來的意境顯得多么干凈新鮮，和諧自然。也難怪清代學(xué)者溫汝能在《陶詩匯評》如是說：“此篇是陶淵明偶有所得，自然流出，所謂不見斧鑿痕也。大約詩之妙以自然為造極。陶詩率近自然，而此首更令人不可思議，神妙極矣?！?/p>

陶淵明的詩歌特別是田園山水詩大量面世以后，以嶄新的清新自然詩風(fēng)，毫不容情的洗滌那些枯燥無味的玄言詩風(fēng)，從而給當(dāng)時的詩壇注入新鮮血液，開啟別具一格的詩風(fēng)，為后代詩歌的發(fā)展方向奠定基礎(chǔ)。

2．語言特質(zhì):平淡新奇。追求語言通俗易懂，是陶淵明運(yùn)用口語化語言寫作的具體表現(xiàn)。他的“田家語”接近口語，平淡、通俗。他的詩中那種質(zhì)樸自然的接近謠諺和模仿民歌的語句比比皆是，如“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，“今日天氣佳，清吹與鳴彈”，“閑暇輒相思，相思則披衣”等等。再如《讀山海經(jīng)》（其一）：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)如何？”全詩采用白描手法，敘寫安適閑逸的隱居生活，句子自自然然找不到半點(diǎn)雕琢痕跡。又如他的《移居二首》中“春秋多佳日，登高賦新詩；過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思；相思則披衣，言笑無厭時……”。敘寫春秋季節(jié)有很多晴朗天氣，登高賦詩的好時光，鄰居間互相招呼飲酒，忙時各自去耕作，閑時彼此想念，一派和和美美的局面。這首詩寫了移居后的生活景況，抒發(fā)移居之樂。描繪了一幅自由自在，閑適的寧靜生活。這八句詩，語言口語化，好像和讀者話家常，很是平淡無奇，讀起來不但通俗易懂毫不吃力，而且朗朗上口鏗鏘有力。然而這平淡無奇的語言，卻又是經(jīng)過作者高度提煉和加工的“精粹口語”。

海德格爾說：“詩的活動領(lǐng)域是語言，因此詩的本質(zhì)必得從語言之本質(zhì)那里獲得理解?！碧諟Y明擅長提煉語言，但又看不見刻意雕琢的痕跡，“田家語”運(yùn)用得如此傳神貼切，是詩人高度提煉的結(jié)果，這恰如元好問所謂：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。” ［5］也如明人王世貞所說：“淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大如思來，琢之使無痕跡耳” ［6］。比如《雜詩》其一里“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人?！焙汀峨s詩》其二里“日月擲人去，有志不獲騁?！币约啊逗凸鞑尽菲湟焕铩疤@藹堂前林，中夏貯清陰?！薄按?、“擲”、“貯”這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精道，用得恰如其分。他的詩歌在內(nèi)容上寓精奇于平淡之中，不管是抒發(fā)胸臆，還是描景寫人，幾乎都是輕輕點(diǎn)染，但卻形象鮮明突出，色彩淡雅清新。陶詩在內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合中，表現(xiàn)出自己的藝術(shù)個性，形成獨(dú)特的質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的藝術(shù)風(fēng)格。

四、生態(tài)哲思：天人合一

道家思想的創(chuàng)始人老子在創(chuàng)立學(xué)派之初就提出“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想理念，使道家思想包含著濃濃的生態(tài)意蘊(yùn)，認(rèn)為人類應(yīng)該回歸自然，保護(hù)自然、順應(yīng)自然，也就是人和自然之間是一個“天人合一”的整體，而人只有順應(yīng)宇宙之間的客觀規(guī)律，才能夠健康快樂的生活，惟其如此方能臻于“無為才能無不為”的“大道無為”至境。因此道家思想理念中非常強(qiáng)調(diào)生活心境的調(diào)整，追求一種自始至終都保持自然的天性，拒絕塵世間的喜怒哀樂來污染那自由恬淡純潔的心境。

在陶淵明的思想中，道家思想是占主導(dǎo)地位的，他較好的承襲了道家學(xué)說“天地與我共生”、“萬物與我為一” ［7］的思想意識，致使其后期視名利為糞土，追求無拘無束的美好山水田園生活。這放在當(dāng)前倡導(dǎo)生態(tài)文明的大背景下來觀照，會成為生態(tài)文明追求的至高境界。

1．崇尚自然和諧。陶淵明的詩歌特別是其中的山水田園詩作，體現(xiàn)天人合一、自然和諧之美的佳作為數(shù)不少。《飲酒·其五》“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。詩人在詩中把恬淡美好的山水田園生活和現(xiàn)實(shí)中險惡殘酷的世俗環(huán)境放在一起，運(yùn)用反襯手法，烘托出自己歸隱之后的悠然自樂，物我兩忘，真意自在，真切體味到在這種和諧美好環(huán)境中的生活真趣。折射出作為萬物之靈長的人類，應(yīng)該保持一種與大自然一般天真純樸的心境，這才是人應(yīng)該有的生活常態(tài)。而今我們也迫切追求在“天藍(lán)、地綠、水凈”的環(huán)境里，與大自然相諧相生，無拘無束，怡然自得。

在《歸園田居·其一》里，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”和“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。此六句勾勒出詩人直面理想和現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過多年的參悟終于讀懂了人生真諦，因而毫不猶豫地選擇隱退到山水田園之間，過上自由自在的生活，從字里行間我們可以領(lǐng)悟到：人的一生只要永葆一種超然的心境，面對生活時自然會做到游刃有余，順風(fēng)順?biāo)?。陶淵明對農(nóng)村的寧靜生活、優(yōu)美的山水田園喜愛有加，在這里他過得如魚得水，自然輕快。這是詩人的精神世界已經(jīng)與大自然融合為一個整體，即達(dá)于“無我之境”，使自己成為美好自然畫卷里的一個元素，把自己放在大自然中來考量和審視，這是一種自然和諧、天人合一、物我齊一的生態(tài)理念。

陶淵明這種“無我之境”的構(gòu)建立足于自身對大自然的熱愛，做到了甘心和大自然渾然一體，你中有我，我中有你，物我共諧共振，相諧相生。絕不為私利而損害大自然和別人的利益。

2．生態(tài)中心理念。家境的衰落，社會的動蕩，戰(zhàn)亂不止，民不聊生的現(xiàn)實(shí)徹底擊碎了陶淵明年輕時“大濟(jì)蒼生”的宏偉夢想，他選擇了退隱躬耕以自足自樂，在大自然中分享到老百姓的純真可愛和生活的快樂自怡。然而人非草木，險惡的現(xiàn)實(shí)不可能不激蕩起胸中的隱隱波瀾。于是，在歸隱十六年之后，陶淵明的傳世佳作《桃花源詩并記》問世了，在這個詩和記合二為一的作品中，不管是詩還是記，詩人都展露出了他的生態(tài)中心理念。在《桃花源記》中，詩人描繪了一幅人人向往的桃源圖景——“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！毕楹蛯庫o，人們安居樂業(yè)，不染世俗。這里民風(fēng)淳厚樸實(shí)，自然生態(tài)、社會生態(tài)、政治生態(tài)都非常良好，完全是沒有受到任何污染的絕美樂園。

在《桃花源詩》里，也描繪了一個祥和安寧的藍(lán)圖。其中“相命肆農(nóng)耕，日入所從憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆放煌ǎu犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草茶識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧?！惫蠢粘鲆环錁啡谌诘氖⑹罉穲@：人們互相勉勵促進(jìn)農(nóng)耕，過著日出而作日落而歇的日子。桑竹下有濃蔭，豆谷類隨季節(jié)成長，春蠶秋收，用不著繳納賦稅。荒草阻交通，雞狗互鳴叫。祭祀依然傳統(tǒng)禮法，服飾無新款。兒童縱情歌唱，老人悠然游玩。春暖花開草木盛，秋來樹木凋謝入秋涼。沒有歷書四季自然轉(zhuǎn)換，人們生活歡樂富足，這就是用不著人們勞神操心的樂土了。和散文《桃花源記》刻繪的一樣，這里沒有階級，更遑論欺壓剝削了。把人生安頓于自然之中，這樣的生活方式就是我們現(xiàn)代人追求的“詩意棲居”。

這就是陶淵明生態(tài)中心或者說生態(tài)整體理念，是一種以把自然擺在最高境界的哲學(xué)思想。這種思想把生態(tài)系統(tǒng)的完整性、和諧性、平衡性作為衡量的根本尺度，來探尋生態(tài)整體的價值，杜絕對生態(tài)不利之事的發(fā)生。這給我們后世構(gòu)建了一幅人與自然和諧相處的美好藍(lán)圖，對于時下我們倡導(dǎo)的生態(tài)文明有著莫大的啟迪作用。

但凡有作為有建樹的詩人，他們的作品都是內(nèi)容和形式，思想與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，從而形成各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)出各自的藝術(shù)個性。陶淵明的作品貢獻(xiàn)給后世的就是其獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格與個性。內(nèi)涵神韻明晰高遠(yuǎn)，透露著平淡自然的特色，詩風(fēng)真切純樸，不事雕琢；思想感情靜穆深切，詠懷詠史詩作風(fēng)格剛健、豪放；山水田園詩作寓情于景，情由景生，景物和情感相諧相生；語言色彩質(zhì)樸清麗，平淡新奇，生動簡潔，個性十足；哲學(xué)思想新奇向善，對后世的生態(tài)觀念產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。