清代至民初新疆巴里坤的廟宇與社會(huì)生活*

王鵬輝

內(nèi)容提要：清代以降，巴里坤的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了從草原游牧到綠洲農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型，巴里坤的漢唐史跡與內(nèi)地移民的民間信仰相互結(jié)合，形成多種類(lèi)型的佛寺道觀廟宇。巴里坤的廟宇與當(dāng)?shù)孛袢说纳鐣?huì)生計(jì)密切相關(guān)，大部分廟宇屬于民間信仰的社會(huì)空間，建構(gòu)了巴里坤城鄉(xiāng)社會(huì)的內(nèi)在秩序。巴里坤廟宇在地域的社會(huì)空間中居于中心地位，呈現(xiàn)了土著化的社會(huì)生活圖景。

巴里坤位于天山東端以北，與遙隔天山以南的哈密綠洲相通，水草豐美，屬于大陸性冷涼干旱氣候，自古以來(lái)即是畜牧生計(jì)為主流的社會(huì)區(qū)域。而清王朝在巴里坤的建政立制，奠定了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。雍正九年（1731），清王朝寧遠(yuǎn)大將軍岳鐘琪督率士兵修筑巴爾庫(kù)爾城（巴里坤城），周長(zhǎng)4公里，城高2丈，四方城門(mén)分別為東門(mén)承恩，西門(mén)得勝，南門(mén)沛澤，北門(mén)拱極。乾隆二十一年（1756），設(shè)巴里坤理事同知，乾隆二十五年改設(shè)巴里坤直隸廳，屬甘肅安西道節(jié)制，并設(shè)辦事大臣一員。巴里坤城東有乾隆三十七年（1772）筑造的會(huì)寧滿城，四方城門(mén)分別為東門(mén)宣澤、西門(mén)導(dǎo)豐、南門(mén)光被、北門(mén)威暢，滿兵駐會(huì)寧滿城，設(shè)領(lǐng)隊(duì)大臣。兩城都為土筑，東西并列。巴里坤城中四面穿行分為東南西北四大街，南大街筑有左、右營(yíng)兵住房，東、西、北三條大街均為民房。會(huì)寧滿城為駐防滿營(yíng)官兵及家眷而建，城內(nèi)同樣有東南西北四條大街。乾隆三十八年（1773），巴里坤設(shè)置鎮(zhèn)西府，同時(shí)設(shè)立宜禾縣（巴里坤縣），撤銷(xiāo)巴里坤直隸廳。鎮(zhèn)西府轄宜禾縣、奇臺(tái)縣，隸屬鎮(zhèn)迪道。咸豐五年（1855），鎮(zhèn)西府撤銷(xiāo)改設(shè)直隸廳，宜禾縣并入鎮(zhèn)西直隸廳，奇臺(tái)縣歸迪化州，均屬鎮(zhèn)迪道管轄。光緒初年鎮(zhèn)西直隸廳劃分為東西南北4鄉(xiāng)，管轄村莊及滿、漢營(yíng)屯村莊46個(gè)。光緒三十一年（1905），鎮(zhèn)西直隸廳劃分東西北3鄉(xiāng)、20個(gè)區(qū)，區(qū)表示地段范圍。1913年，鎮(zhèn)西廳改設(shè)為鎮(zhèn)西縣，歸屬及轄屬鄉(xiāng)村沿襲清制。學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)巴里坤“廟宇冠全疆”的社會(huì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的研究，①參見(jiàn)許學(xué)誠(chéng)：《神化鎮(zhèn)西——掀起新疆漢文化神秘蓋頭》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版，2006年；黃達(dá)遠(yuǎn)：《清代鎮(zhèn)西“廟宇冠全疆”的社會(huì)史考察》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2008年第6期。但巴里坤廟宇的歷史面貌和社會(huì)歷史機(jī)制仍有待考索，本文擬進(jìn)一步探討清代以降巴里坤以佛寺道觀廟宇為中心的社會(huì)生活圖景。

一、巴里坤佛寺道觀廟宇的緣起

乾隆年間清王朝在巴里坤的軍政建置需要農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的支撐，廣辦屯田。其中的戶屯主要是招募內(nèi)地平民到天山北路地區(qū),編為民戶,供給籽種、牛具等,開(kāi)墾荒地，移民社會(huì)逐漸形成。乾隆二十六年九月十三日（1761年10月10日），陜甘總督楊應(yīng)琚為報(bào)巴里坤莞豆收成并請(qǐng)聽(tīng)民廣為勸墾事奏折得到朱批“甚好,應(yīng)廣為勸墾者”，實(shí)際上此前“近年仰賴(lài)圣主德化遠(yuǎn)敷,商民聚集漸眾”。①中國(guó)第一歷史檔案館：《乾隆年間徙民屯墾新疆史料》，《歷史檔案》，2002年第3 期，第10頁(yè)。巴里坤是新疆天山北路的總匯地區(qū),人煙稀少，移民屯墾，廣辟田土成為政府官員的首務(wù)。政府的勸農(nóng)政策促進(jìn)流寓貿(mào)遷之人安居樂(lè)業(yè),漸成土著,意圖推而廣之,使新疆地方日臻繁庶。乾隆二十六年十二月二十六日（1762年1月20日），楊應(yīng)琚為報(bào)巴里坤商民初次認(rèn)墾地畝數(shù)目事奏折匯報(bào)說(shuō)“王玉美等六十七名認(rèn)墾地三千七百余畝”。②中國(guó)第一歷史檔案館：《乾隆年間徙民屯墾新疆史料》，《歷史檔案》，2002年第3 期，第12頁(yè)。乾隆二十九年七月二十四日（1764年8月21日），楊應(yīng)琚又匯報(bào)“今敦煌等縣既前后共招有九十余戶,皆愿于九月初旬?dāng)y眷前往”。③中國(guó)第一歷史檔案館：《乾隆年間徙民屯墾新疆史料》，《歷史檔案》，2002年第3 期，第13頁(yè)。乾隆三十年六月初四日（1765年7月21日），楊應(yīng)琚為報(bào)商民認(rèn)墾地畝及廢員陳文樞等協(xié)助巴里坤戶民開(kāi)渠事奏折說(shuō)明“就近在安西府屬招有一百八十二戶,男婦大小六百五十七名口”，匯總近年“新舊認(rèn)墾并撥給安西戶民承墾地共二萬(wàn)五六千畝”。④中國(guó)第一歷史檔案館：《乾隆年間徙民屯墾新疆史料》，《歷史檔案》，2002年第3 期，第14頁(yè)。乾隆三十四年十二月二十八日（1770年1月24日），陜甘總督明山為奏報(bào)在巴里坤大墩地畝試種有收及開(kāi)渠灌溉，⑤中國(guó)第一歷史檔案館：《乾隆年間徙民屯墾新疆史料》，《歷史檔案》，2002年第3 期，第19頁(yè)。開(kāi)辟了新的居民點(diǎn)。敦煌“自雍正三年設(shè)立沙洲衛(wèi)，遷內(nèi)地五十六州縣戶民至此屯田”，⑥[清]蘇履吉修，曾誠(chéng)纂：《敦煌縣志》，臺(tái)北：成文出版社據(jù)道光十一年刊本影印本，1970年，第36-37頁(yè)。甘肅安西府屬各縣尤其是敦煌縣的內(nèi)地民戶又成為巴里坤最早的移民來(lái)源地。內(nèi)地民戶自然把佛教和道教因素的信仰實(shí)踐帶入巴里坤，塑造了新的巴里坤鄉(xiāng)土認(rèn)同，為巴里坤移民社會(huì)佛寺道觀的興盛提供了社會(huì)基礎(chǔ)。

巴里坤城建設(shè)過(guò)程中，壇廟的標(biāo)準(zhǔn)配置有萬(wàn)壽宮、文廟和城隍廟，⑦[清]和寧撰:《三州輯略》卷二《建置門(mén)》，臺(tái)北：成文出版社據(jù)嘉慶十年修舊抄本影印本，1968年，第72頁(yè)上欄。城西南有龍王廟。會(huì)寧滿城“為滿洲兵弁駐防之所”，“亦建萬(wàn)壽宮、關(guān)帝廟，城西北三里，別建關(guān)帝廟。廟前有漢敦煌太守裴岑碑?！雹噻娕d麒等校注：《西域圖志校注》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2002年，第182頁(yè)。萬(wàn)壽宮和關(guān)帝廟是滿城中官方廟宇的標(biāo)準(zhǔn)配置，⑨[清]和寧撰:《三州輯略》卷二《建置門(mén)》，臺(tái)北：成文出版社據(jù)嘉慶十年修舊抄本影印本，1968年，第71頁(yè)下欄。官修志書(shū)中都有明確記載。萬(wàn)壽宮和文廟是比較純粹的官府祭祀場(chǎng)所，而城隍廟、龍王廟、關(guān)帝廟在官府的支持之下都有濃厚的民間信仰色彩，并且顯示出較多的佛教和道教因素。而佛教和道教的因素也往往互相滲透交融在一起，混融了佛教信仰和道家信仰的廟宇可以統(tǒng)稱(chēng)之為“佛寺道觀”。

巴里坤城東一百五十里的山谷深崖峭壁，盤(pán)通紆回，松柏亭亭，被稱(chēng)為松樹(shù)塘達(dá)坂。松樹(shù)塘上行三十余里到達(dá)天山頂，天山頂有一通漢碑，巴里坤地方人稱(chēng)“鎮(zhèn)海碑”，即《裴岑碑》。雍正七年（1729），“鎮(zhèn)海碑”被川陜總督寧遠(yuǎn)大將軍岳鐘琪在石人子發(fā)現(xiàn)，先是安置在幕府。雍正十三年（1735）移置會(huì)寧滿城城北，在“關(guān)壯繆祠西階下起小碑亭以復(fù)之”，①[清]閻緒昌創(chuàng)修，高耀南、孫光祖編纂：《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心主編：《新疆鄉(xiāng)土志稿》，北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第199頁(yè)。在巴里坤八景之一的“龍宮煙柳”消逝以后，后人就以“鎮(zhèn)海碑”續(xù)為巴里坤八景。用東漢的慮虒銅尺度量，碑高4尺3寸，寬1尺8寸，碑文如下：

唯漢永和二年八月，敦煌太守云中裴岑將郡兵三千人誅呼衍王等，斬馘部眾，克敵全師，除西域之災(zāi)，蠲四郡之害，邊竟艾安，振威到此，立德（海）祠以表萬(wàn)世。②[清]永保修：《烏魯木齊事宜》，王希隆：《新疆文獻(xiàn)四種輯注考述》，蘭州：甘肅文化出版社，1995年，第97頁(yè)。

碑文記載了敦煌太守裴岑打敗北匈奴，重新統(tǒng)一西域，穩(wěn)定東漢在西域統(tǒng)治的史事。永和二年（137）八月之前，游牧于蒲類(lèi)海的北匈奴呼衍王部嚴(yán)重威脅著東漢的西域和河西四郡。碑文彌補(bǔ)了歷史記載的空白，反映了東漢在巴里坤地區(qū)對(duì)北匈奴取得的一次重大勝利。③馬雍：《新疆巴里坤、哈密漢唐石刻叢考》，《西域史地文物叢考》，北京：文物出版社，1990年，第20頁(yè)?！杜後泛髞?lái)被移建會(huì)寧滿城北門(mén)外關(guān)帝廟西側(cè)，建造碑亭加以保護(hù)，成為護(hù)佑巴里坤地方平安的宗教資源，具有了增加關(guān)帝廟神威的宗教信仰效果。

松樹(shù)塘天山頂還有一座建于乾隆五十一年（1786）的關(guān)帝廟，天山頂關(guān)帝廟向西數(shù)十步的小峰頂上，有碑亭一座，其中有《姜行本碑》一通，巴里坤地方人稱(chēng)“天山唐碑”。用東漢慮俿銅尺度量碑高7尺5寸，寬2尺7寸1分，即高1.8米，寬0.6米，字跡剝落不全，嘉慶元年（1796）成書(shū)的《烏魯木齊事宜》收錄了碑文，追述漢代在塞北、東南和西南的邊疆一統(tǒng)盛事，烘托出唐代經(jīng)營(yíng)西域超越前代的輝煌歷史：

□高昌國(guó)者，乃是兩漢屯田之壁，遺兵之所居。麴文泰即其苗裔也。注因晉室多難，群雄競(jìng)馳，中原立主，邊隅遂隔，間居戎放竊多□□王□□□□。自皇威遠(yuǎn)被，稽顙來(lái)庭，雖沐仁風(fēng)，情懷首貢，杜遠(yuǎn)方之職責(zé)，阻重譯之往來(lái)，□□□狼之心，起蜂躉之□□賊□□無(wú)已□□圣上愍彼蒼生，申茲吊伐。乃詔使持節(jié)光祿大夫、吏部尚書(shū)、上柱國(guó)、陳國(guó)公候君集交河道行軍大總管，左屯衛(wèi)大將軍上柱國(guó)、永安郡開(kāi)國(guó)公薛萬(wàn)均，副總管左屯營(yíng)將軍、上柱國(guó)、通川縣開(kāi)國(guó)男姜行本等，爰整三軍，張行開(kāi)罰，但妖□□未殄，將軍逞七縱之威；百雉作固，英奇申九攻之略。以通川公深謀間出，妙思縱橫，命□□前軍營(yíng)造攻具。乃統(tǒng)沙州刺史、上柱國(guó)、望都縣開(kāi)國(guó)侯劉德敏，右監(jiān)門(mén)中郎將、上柱國(guó)、淮安縣開(kāi)國(guó)公□□智□，□□右屯衛(wèi)中郎將、上柱國(guó)、富陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)公伯屈昉，左武侯郎將李?！酢?，前開(kāi)州刺史時(shí)德衡，右監(jiān)門(mén)府長(zhǎng)□□威等并率驍雄，鼓行而進(jìn)。以貞觀十四年五月十日，師次伊吾時(shí)羅漫山，北登黑紺所。未滿旬月，尅成奇功。伐木則山林殫盡，叱咤則川谷蕩薄。沖梯暫□□百□□冰銷(xiāo)，機(jī)檜一發(fā)，千石云飛。墨翟之拒無(wú)施，公輸之妙詎如。大總管運(yùn)籌帷幄，繼以中軍鐵騎亙?cè)埃鸸膭?dòng)天地，高旗蔽日□□長(zhǎng)戟彗云自秦漢出師未有如斯之盛也。班定遠(yuǎn)之通西域，故□□罕存；鄭都護(hù)之滅車(chē)師，空聞前史。雄圖世著，彼獨(dú)何人？勒石記功，傳諸不朽。④[清]永保修：《烏魯木齊事宜》，王希隆：《新疆文獻(xiàn)四種輯注考述》，蘭州：甘肅文化出版社，1995年，第94—97頁(yè)。

《姜行本碑》誠(chéng)然有極高的歷史價(jià)值，備述唐代貞觀十四年（640）左屯衛(wèi)將軍姜行本跟隨交河道行軍大總管侯君集攻滅西域土著政權(quán)麴氏高昌，為唐朝控制西域東部，并進(jìn)一步統(tǒng)一西域奠定穩(wěn)固的基地。上錄碑文中訛誤、缺字在各書(shū)收錄中是最多的，然而我們所需注意的是清人建造碑亭是作為關(guān)帝廟的附屬建筑，保護(hù)唐碑實(shí)際上是象征供奉，利用唐碑為關(guān)帝廟帶來(lái)靈異的神圣空間和民間信仰的國(guó)家想象力?！疤焐教票钡撵`異故事出自天山頂關(guān)帝廟的“寺人”，“常言碑至神異，相戒不得拓，拓即立致風(fēng)雪斷行人”。①[清]閻緒昌創(chuàng)修，高耀南、孫光祖編纂：《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心主編：《新疆鄉(xiāng)土志稿》，北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第200頁(yè)。乾隆三十四年（1769）至乾隆三十五年（1770）紀(jì)曉嵐遣戍新疆期間已然聽(tīng)聞“讀之風(fēng)雪立至”的故事，②[清]紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》卷八，上海：上海古籍出版社，2010年，第113頁(yè)。道光八年（1828）時(shí)圍繞碑亭就流傳著這樣的傳說(shuō)“自來(lái)不許人看，看則風(fēng)雪立至”，③[清]方士淦著，李正宇點(diǎn)校：《東歸日記》，蘭州：甘肅人民出版社，2002年，第34頁(yè)。咸豐二年（1852）時(shí)則專(zhuān)指“官員不準(zhǔn)瞻視，有犯之者烈風(fēng)大雪頃刻立至，數(shù)日不息”，而遇到天旱，土人可以“開(kāi)門(mén)向碑祈雪，應(yīng)愿而至，神物呵護(hù)其靈也”，④[清]楊炳堃：《西行紀(jì)程》，國(guó)家圖書(shū)館分館編：《古籍珍本游記叢刊》第12冊(cè)，北京：線裝書(shū)局，2003年，第6323-6324頁(yè)。再到同治年間隨軍入疆的蕭雄《天山碑》詩(shī)中的描寫(xiě)：“豐功又見(jiàn)大唐年，赑屃高攀峻嶺巔，卻怪登臨剛剔蘚，讀來(lái)風(fēng)雪忽漫天?！雹輀清]蕭雄：《聽(tīng)園西疆雜述詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1985年，第126頁(yè)。大唐在西域的神功偉業(yè)成為清朝天山頂關(guān)帝廟靈異的民間信仰資源。

會(huì)寧滿城城北關(guān)帝廟是最早關(guān)內(nèi)云游僧落腳住寺傳播佛教的場(chǎng)所，殿宇雄偉壯觀，塑像威嚴(yán)肅穆，壁畫(huà)絢麗生動(dòng)。來(lái)往商旅，任卸官員、城鄉(xiāng)庶民前往進(jìn)香不絕，站在廟階向西遙望，茫茫蒲類(lèi)海盡收眼簾。農(nóng)歷五月十三日是明清官府法定祭祀關(guān)羽的日期，在民間則形成賽會(huì)謝神，香火鼎盛，民間通稱(chēng)關(guān)帝廟為“老爺廟”。關(guān)帝廟大殿前有一副楹聯(lián)“漢封王宋封侯清封大帝，儒稱(chēng)圣僧稱(chēng)佛道稱(chēng)天尊”，⑥《哈密文物志》編纂組：《哈密文物志》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1993年，第194頁(yè)。極為生動(dòng)地揭示了關(guān)帝廟信仰儒家國(guó)家思想意識(shí)形態(tài)、佛教和道教的共享結(jié)構(gòu)，而在城鄉(xiāng)民人的精神世界中關(guān)帝廟則是民間信仰的舞臺(tái)。

巴里坤南郊的天山南麓所在地因岳鐘琪曾經(jīng)駐軍，被稱(chēng)為岳公臺(tái)，成為巴里坤八景之一的“岳臺(tái)留勝”。 岳公臺(tái)山麓有一座山神廟，有學(xué)者認(rèn)為“此處的山神廟,應(yīng)當(dāng)就是關(guān)帝廟”，⑦黃達(dá)遠(yuǎn)：《清代鎮(zhèn)西“廟宇冠全疆”的社會(huì)史考察》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，2008年第6期。其實(shí)不然，關(guān)帝廟在巴里坤城北，而山神廟在巴里坤城南。山神廟附近刻有山神廟碑，山神廟碑是利用天然臥石刻寫(xiě)，形如臥牛，面朝東南，石質(zhì)粗礪。石碑傍山神廟遺址，由于長(zhǎng)期風(fēng)侵雨剝，字跡模糊。高四尺零，寬五尺余，共二十行，標(biāo)題為山神廟記的碑文記述了時(shí)任靖逆將軍吏部尚書(shū)兼管總督倉(cāng)場(chǎng)事務(wù)的富寧安率領(lǐng)清軍防御準(zhǔn)噶爾策妄阿拉布坦的侵犯，駐防巴里坤的史實(shí)：

靖逆將軍吏部尚書(shū)兼管總督倉(cāng)場(chǎng)事務(wù)，富公寧安。恭奉圣天子命，討賊寇，妄布坦侵犯哈密之罪。駐兵巴爾庫(kù)爾，株馬勵(lì)兵，蓄銳以待進(jìn)取，維時(shí)天地之氣，清和咸理，水草豐美，材木贍用，商賈輻輳，士馬飽騰?；娜畢^(qū)，氣候頓易，四時(shí)風(fēng)景宛若春臺(tái)化日，是皆圣天子仁德廣被，百神為之效靈也。因于山麓茸廟崇祀、用答神庥，塞外諸夷瞻斯廟也，當(dāng)必共懔然于天威之無(wú)遠(yuǎn)弗屈矣。廟側(cè)有天然石一片，謹(jǐn)勒以志之。①[清]閻緒昌創(chuàng)修，高耀南、孫光祖編纂：《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心主編：《新疆鄉(xiāng)土志稿》，北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第199—202頁(yè)。

該碑立于康熙五十八年（1719）八月，富寧安在巴里坤的駐兵事務(wù)繁雜，軍政民政兼而有之，圍繞軍隊(duì)的社會(huì)需要促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)繁榮，不忘“神道設(shè)教”，修葺山神廟，祭祀山川，希望以此確立清朝在西域統(tǒng)治秩序的合法性。果然，山神的崇祀在當(dāng)?shù)亓粝律钸h(yuǎn)的歷史記憶，至道光年間此地成為巴里坤八景之一，意味著山神廟及其附屬山神廟碑已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的結(jié)構(gòu)性因素。

二、佛寺道觀廟宇與巴里坤地域生活的社會(huì)空間

編修于光緒三十四年（1908）七月的《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》記載了光緒年間巴里坤的各種佛寺道觀廟宇。巴里坤的廟宇與當(dāng)?shù)孛袢说纳鐣?huì)生計(jì)密切相關(guān)，“所以祈神庥崇祀典也。而士農(nóng)工商，以及街市城鎮(zhèn)，春秋報(bào)賽，聯(lián)意氣，和神人，莫不各有其所，祀之廟以期永遠(yuǎn)弗替”，②[清]閻緒昌創(chuàng)修，高耀南、孫光祖編纂：《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心主編：《新疆鄉(xiāng)土志稿》，北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第206頁(yè)。廟宇的祭祀活動(dòng)與相應(yīng)的社會(huì)群體和街市城鎮(zhèn)的生活空間有直接的聯(lián)系，并形成各自的社會(huì)生命周期。

巴里坤的廟宇自乾隆時(shí)期開(kāi)始興建，至道光年間形成興盛的高峰。巴里坤“自道光間，道當(dāng)沖衢，人民咸集”，廟宇在空間上“四營(yíng)有四營(yíng)之廟，三鄉(xiāng)有三鄉(xiāng)之廟”，來(lái)自山陜甘肅的商人“輻輳已極，除會(huì)館而外，各縣之人又重集捐資，分立各縣之會(huì)，以親桑梓”，③[清]閻緒昌創(chuàng)修，高耀南、孫光祖編纂：《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心主編：《新疆鄉(xiāng)土志稿》，北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第206頁(yè)。眾多會(huì)館同時(shí)也是神廟。巴里坤舊有的軍政有鎮(zhèn)標(biāo)中、左、右和城守營(yíng)四營(yíng)，民政有東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)三鄉(xiāng)，建修廟宇的主要社會(huì)力量就有兵丁及家眷、民人和流寓商人。這樣，巴里坤地方“維時(shí)鳩工庇才，大興土木，廟宇之多，巍巍然，誠(chéng)一郡之壯觀也”，④[清]閻緒昌創(chuàng)修，高耀南、孫光祖編纂：《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心主編：《新疆鄉(xiāng)土志稿》，北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第206頁(yè)。廟宇成為普遍的景觀，也反映了日常生活的精神風(fēng)貌。然而，同治三年（1864）新疆農(nóng)民起義和此后浩罕阿古柏匪幫的入侵造成的戰(zhàn)亂重創(chuàng)了巴里坤社會(huì)，廟宇自然遭到大規(guī)模的破壞。巴里坤佛寺道觀廟宇隨同社會(huì)的瓦解而衰落，又同社會(huì)的重建而復(fù)興。巴里坤地方紳士和耆老聯(lián)名呈報(bào)鎮(zhèn)西撫民同知，鎮(zhèn)西撫民同知上報(bào)鎮(zhèn)迪道，鎮(zhèn)迪道再上報(bào)劉錦棠，請(qǐng)求給予巴里坤城北門(mén)外關(guān)帝廟、南關(guān)蒲類(lèi)海龍神祠、南關(guān)蒲類(lèi)海楊泗將軍祠、城隍廟諸神廟頒賞匾額和封號(hào)。光緒八年三月初一日（1882年4月18日），劉錦棠根據(jù)層層的轉(zhuǎn)報(bào)上奏朝廷，說(shuō)明巴里坤諸神廟“戶民因事祈禱，輒著靈應(yīng)”，戰(zhàn)亂之時(shí)“鎮(zhèn)城因之而安”，并指出巴里坤城“為規(guī)復(fù)新疆駐軍儲(chǔ)糧根本”，“神靈默佑，護(hù)國(guó)保民，其功德未可泯也”。⑤[清]劉錦堂：《劉襄勸公（毅齋）奏稿》，臺(tái)北：文海出版社，1966年，第344-346頁(yè)。朝廷匾額下發(fā)懸掛后，無(wú)疑起到了穩(wěn)定巴里坤社會(huì)民心的作用。光緒八年十月二十日（1882年11月20日）鎮(zhèn)迪道傳達(dá)了朝廷頒布的巴里坤城隍封號(hào)為“靈濟(jì)”，①中國(guó)邊疆史地研究中心、新疆維吾爾自治區(qū)檔案館合編：《清代新疆檔案選輯》（二八），桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第275頁(yè)下欄。表彰其護(hù)佑孤城的神功。南關(guān)蒲類(lèi)海楊泗將軍祠未見(jiàn)前期記載，根據(jù)楊泗將軍是緣于湖南的民間道教水神，很可能是湘籍士兵和民人戰(zhàn)后所建。楊泗將軍祠加入了巴里坤佛寺道觀的神祇世界，也就意味著湘人社會(huì)力量于光緒初年在巴里坤的崛起。巴里坤社會(huì)在戰(zhàn)亂平息以后，憑借國(guó)家的力量給地方神廟頒賜匾額、封號(hào)凝聚民心，撫慰社會(huì)的創(chuàng)傷，度過(guò)社會(huì)危機(jī)。直到光緒十年（1884）新疆建省以后，社會(huì)秩序恢復(fù)，廟宇漸漸重修，巴里坤又恢復(fù)了新的社會(huì)生機(jī)。但是由于交通道路的轉(zhuǎn)移，從哈密通往吐魯番前往天山南北路的道路暢通，巴里坤“此處復(fù)變?yōu)楦F鄉(xiāng)僻壤，商賈徙居，人民離散，游斯土者，不無(wú)興故宮禾黍之嘆，致梓澤丘墟之感也”，②[清]閻緒昌創(chuàng)修，高耀南、孫光祖編纂：《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心主編：《新疆鄉(xiāng)土志稿》，北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第206頁(yè)。巴里坤廟宇最終走向衰落。

巴里坤城內(nèi)的空間布局是正向的東西南北四條大街，廟宇便分布在四條大街兩側(cè)，城關(guān)四城門(mén)各有土地祠，會(huì)寧滿城也是東西南北四條大街廟宇分布格局。巴里坤城的東門(mén)、南門(mén)、北門(mén)外有街道和居民區(qū)，被稱(chēng)為東關(guān)、南關(guān)和北關(guān)，也遍建廟宇。鄉(xiāng)村聚落中處處有廟宇，即便城外非居民點(diǎn)的山野戈壁但凡有人類(lèi)集中活動(dòng)的地點(diǎn)也有廟宇。巴里坤城內(nèi)外及鄉(xiāng)村的廟宇在《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》中有比較詳細(xì)的記載，巴里坤縣史志工作者張建國(guó)的《巴里坤寺廟知多少》根據(jù)檔案和社會(huì)調(diào)查復(fù)原了大量廟宇的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和信仰活動(dòng)情況。由此我們可以理解晚清民初巴里坤城鄉(xiāng)廟宇“廟宇冠全疆”民間俗語(yǔ)的歷史底蘊(yùn)。巴里坤地域的城鄉(xiāng)居民移民而來(lái)，內(nèi)地的民間信仰隨之也遷徙而至，移民的土著化和信仰的土著化互相推動(dòng)，規(guī)范了巴里坤居民的社會(huì)生活。

根據(jù)表1到表6所列廟宇修建年代的統(tǒng)計(jì)，巴里坤地域的廟宇和哈密一樣屬于在新疆地區(qū)是最早修建的廟宇，雍正年間即開(kāi)始修建，歷經(jīng)乾隆時(shí)代的發(fā)展，道光年間達(dá)到興盛的高峰，存續(xù)時(shí)間普遍較長(zhǎng)，奠定了巴里坤廟宇在全疆冠首的歷史地位。根據(jù)表1到表6所列廟宇的信仰類(lèi)型，大部分廟宇屬于民間信仰的社會(huì)空間。巴里坤普遍而多樣的民間信仰,成為城鄉(xiāng)社區(qū)居民日常生活的傳統(tǒng)，建構(gòu)了巴里坤城鄉(xiāng)社會(huì)的內(nèi)在秩序。根據(jù)表1到表6所列廟宇修建的主體力量有官員、衙役、士兵、士紳、農(nóng)民、商人、手工業(yè)者、畜牧業(yè)者等社會(huì)群體，涵蓋了官府所代表的國(guó)家力量和民間各種社群的社會(huì)力量，映射出巴里坤現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。根據(jù)表1到表6所列廟宇修建的數(shù)量和規(guī)模，巴里坤廟宇修建的社會(huì)頻率相當(dāng)密集，包括存續(xù)期間的重修活動(dòng)，廟宇的修建與重修本身都是社區(qū)的集體性信仰事件，社區(qū)居民共同參與建造儀式的過(guò)程成為社會(huì)身份的表達(dá)，把松散的社會(huì)成員凝聚成為廟宇所在地點(diǎn)的社會(huì)共同體。同樣，巴里坤廟宇由此產(chǎn)生了社會(huì)財(cái)富的聚集效應(yīng)，零星的社會(huì)財(cái)富通過(guò)廟宇修建的動(dòng)員手段募集匯總，支撐了廟宇建筑的完成和維護(hù)，廟宇成為社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)。根據(jù)表1到表6所列廟宇的祭祀日期及廟會(huì)日期，巴里坤社會(huì)對(duì)于宇宙、時(shí)間、生命及超自然力量的觀念與巴里坤自然環(huán)境形成互動(dòng)，刻畫(huà)了巴里坤的地理空間，形成巴里坤社會(huì)空間的復(fù)合結(jié)構(gòu)。顯然，清代以降的巴里坤廟宇在巴里坤地域的社會(huì)空間中居于中心地位，改變了清代以前畜牧生計(jì)為主流的社會(huì)面貌，呈現(xiàn)出以定居農(nóng)業(yè)生計(jì)為主導(dǎo)的農(nóng)、工、商、畜牧多層次的社會(huì)面貌。

表1 清末民初巴里坤城東街及東關(guān)的廟宇與廟會(huì)概覽

資料來(lái)源：閻緒昌創(chuàng)修，高耀南、孫光祖編纂：《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心主編：《新疆鄉(xiāng)土志稿》，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第206—207頁(yè)；張建國(guó)：《巴里坤寺廟知多少》，余駿升主編：《新疆文史資料》第28輯，新疆人民出版社, 1995年，第383—387頁(yè)。

表2 清末民初巴里坤城西街的廟宇與廟會(huì)概覽

資料來(lái)源：閻緒昌創(chuàng)修，高耀南、孫光祖編纂：《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心主編：《新疆鄉(xiāng)土志稿》，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第207頁(yè)；張建國(guó)：《巴里坤寺廟知多少》，余駿升主編：《新疆文史資料》第28輯，新疆人民出版社, 1995年，第387—389頁(yè)。

表3 清末民初巴里坤城南街及南關(guān)的廟宇與廟會(huì)概覽

資料來(lái)源：閻緒昌創(chuàng)修，高耀南、孫光祖編纂：《鎮(zhèn)西廳鄉(xiāng)土志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心主編：《新疆鄉(xiāng)土志稿》，全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第208頁(yè)；張建國(guó)：《巴里坤寺廟知多少》，余駿升主編：《新疆文史資料》第28輯，新疆人民出版社,1995年，第389—392頁(yè)。

表4 清末民初巴里坤城北街及北關(guān)的廟宇與廟會(huì)概覽

表5 清末民初會(huì)寧滿城的廟宇與廟會(huì)概覽

表6 清末民初巴里坤鄉(xiāng)村和山野的廟宇概況

三、巴里坤移民土著化的社會(huì)生活圖景

清末鎮(zhèn)西廳的宗教人士政府登記在冊(cè)的有“僧十一，道士十九”，①[清]袁大化修，王樹(shù)楠等纂：《新疆圖志》卷四十三《民政四》，天津：天津博愛(ài)印刷局東方學(xué)會(huì)據(jù)通志局本重校增補(bǔ)鉛印本，1923年，葉七正?？梢哉f(shuō)明巴里坤佛教和道教的并存格局，而道教色彩更為濃厚。清末民初巴里坤漢、滿兩城及城關(guān)僅10余平方公里面積就有廟宇57座，三鄉(xiāng)和山野戈壁共有廟宇32座，合計(jì)約百座，種類(lèi)繁多，供奉的佛、道、神、仙、圣、賢、鬼、靈無(wú)所不有。②鄭加成主編：《哈密地區(qū)志》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1997年，第1236頁(yè)。馬達(dá)漢1907年10月17日在巴里坤用3天時(shí)間考察其戰(zhàn)略意義，注意到巴里坤市井一片寂靜，“有幾座古老的雕梁畫(huà)棟、飛檐翹壁的廟宇，在某種程度上消弭了城市的抑郁景象”，③馬達(dá)漢,王家驥譯：《馬達(dá)漢西域考察日記（1906——1908）》，北京：中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，2004年，第316頁(yè)。廟宇是馬達(dá)漢在巴里坤感受到的突出景觀。馬達(dá)漢發(fā)現(xiàn)城南墻邊有一座廟宇，廟旁邊有兩塊當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)是漢城和滿城奠基石的巨石，并具有保佑城市安全的神圣功能，這座廟宇當(dāng)為地藏寺。馬達(dá)漢說(shuō)南山坡上有一座具有百年歷史的廟宇，廟里有裝飾性的壁畫(huà)，應(yīng)當(dāng)就是三清廟（南山廟）。馬達(dá)漢還到巴里坤城北關(guān)帝廟的一米半高、半米寬的石碑拓片，該碑即為《裴岑碑》，此座廟宇即是海神祠。馬達(dá)漢考察了荒廢的滿城，廟宇猶存，其中一座廟宇有一位老年廟祝主持。滿城所有廟宇都有大幅引人入勝的真實(shí)性壁畫(huà)，馬達(dá)漢在烏魯木齊等別的城市里沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，因此留下深刻印象。

清末民初巴里坤城東街的陜西會(huì)館和關(guān)圣帝君廟是會(huì)館和神廟的雙重建筑，巴里坤大會(huì)館也附屬于內(nèi)，成為八大商總聚議公所，豐厚的廟產(chǎn)構(gòu)成會(huì)館社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。同治和光緒年間，心月和尚住內(nèi)傳揚(yáng)佛教，后又加入兩班“火居道士”為民人提供日常道教民俗的服務(wù)，佛道兩教同居一廟相互混融，表明佛道兩教趨于合流的民間信仰化。巴里坤眾多會(huì)館及廟宇在地域社會(huì)中發(fā)揮著群體紐帶的組織功能，從私領(lǐng)域的家庭福祉到公領(lǐng)域的社會(huì)秩序，建構(gòu)了巴里坤的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

周期性的廟會(huì)充滿了巴里坤社會(huì)的一年四季，充分體現(xiàn)了會(huì)館及廟宇中的民間信仰供給人們多種多樣的社會(huì)需要。農(nóng)歷正月十五成為巴里坤廟會(huì)的開(kāi)端，老君廟的廟戲晝夜演出，巴里坤城中晚上的壘旺火和耍社火都是城鄉(xiāng)民人廣泛參與的活動(dòng)。涼州廟的燈山樓會(huì)在元宵節(jié)三個(gè)晚上，成為三鄉(xiāng)農(nóng)民和兩城游人的一大景觀，在巴里坤可謂盛極一時(shí)。巴里坤城內(nèi)西街的娘娘廟是女神的世界，城鄉(xiāng)婦女的祭祀圣地，布施豐盛奠定了娘娘廟雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，舉辦的廟會(huì)成為巴里坤重大廟會(huì)之一。巴里坤城內(nèi)南街的無(wú)量廟在每年正月十五日三天廟會(huì)期間，晚上施放打花煙火，山門(mén)前廣場(chǎng)上焚燒泥塑的秦檜夫婦，城鄉(xiāng)游人眾多，是巴里坤廟會(huì)中別具一格的廟會(huì)。三月立春時(shí)節(jié)，牛王宮舉行“春官老爺”打春牛廟會(huì)，四月十九日，娘娘廟的生殖崇拜會(huì)廟會(huì)，二月和八月，文廟的孔子祭祀，五月十三日，關(guān)帝廟和武廟（關(guān)岳廟）大刀會(huì)廟會(huì)，五月十六日和二十五日，地藏寺、仙姑廟會(huì)期，六月初六，三清廟會(huì)期，六月十五日和七月初七，文昌宮和魁星閣的祭祀，義學(xué)、私塾師生進(jìn)香，文人學(xué)士聚會(huì)，九月九，龍王廟會(huì)謝龍君廟會(huì)，九月十五日，馬王廟獻(xiàn)牲酬神，蘇武廟羊戶、駝戶行業(yè)祭祀，清明節(jié)和十月初一日，城隍廟城隍城內(nèi)外往來(lái)巡游。演戲是廟會(huì)的主要活動(dòng)之一，也是清末民初巴里坤社會(huì)文化活動(dòng)的基本方式。中原戲曲的西漸在新的歷史條件下創(chuàng)制了新疆曲子戲，為西域樂(lè)舞增添了新的歷史篇章。巴里坤各廟會(huì)中形成較為固定的出名劇目有老君廟的“大上吊”、“打碗”、“搶飯”，無(wú)量廟的“烙碗計(jì)”，地藏寺的“賊打鬼”、“閻王樂(lè)”，魯班廟的“群英會(huì)”等。巴里坤的廟會(huì)從正月開(kāi)始到十月循環(huán)往復(fù)，形成連續(xù)性的譜系。巴里坤城南門(mén)外的南關(guān)廟宇三清廟每年農(nóng)歷六月六日廟會(huì)演戲三天，縣城居民傾城而至，商販擁擠，三鄉(xiāng)農(nóng)民車(chē)載馬馱合家趕來(lái)進(jìn)香朝拜，廟殿四周車(chē)布陣、棚排行、人山人海，形成經(jīng)久的周期性商貿(mào)中心，經(jīng)濟(jì)輻射的空間涵蓋至哈密、奇臺(tái)、木壘的商賈，是最熱鬧的一個(gè)廟會(huì)。

南關(guān)地藏寺和仙姑廟形成廟宇群，距離城池不遠(yuǎn)，花草樹(shù)木環(huán)境優(yōu)美，成為巴里坤的游覽勝地。正如仙姑廟山門(mén)一副楹聯(lián)所說(shuō)“花木四時(shí)新，飄紅綴綠不是人間景色；溪山千古秀，鐘靈毓瑞長(zhǎng)流世外煙霞”，①《巴里坤哈薩克自治縣志》編纂委員會(huì)編：《巴里坤哈薩克自治縣志》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1993年，第508頁(yè)。世外煙霞已經(jīng)成為巴里坤的人間景色。南關(guān)還有龍王廟也是巴里坤盛夏游覽勝地，稱(chēng)為巴里坤八景之一的“龍宮煙柳”。會(huì)寧滿城中同樣有大量的廟宇，滿營(yíng)兵丁攜家眷居住，兵營(yíng)中也是以家庭為基本的社會(huì)生活單位，但基本社會(huì)組織原則則是旗藉，廟宇的興建受到旗藉的強(qiáng)烈影響。鑲藍(lán)旗廟，又稱(chēng)玉皇閣，廟宇建筑是巴里坤眾廟之冠。滿城關(guān)帝廟，俗稱(chēng)關(guān)帝大廟，獲得駐滿城八旗官員，千總馬步兵丁，巴里坤商賈眾姓弟子、瑪納斯商賈眾弟子官員和商民的捐資支持，建筑宏觀。會(huì)寧滿城的滿營(yíng)在清代由于攜家?guī)Э?，滿城軍城出現(xiàn)社會(huì)生計(jì)的需要，日漸廣泛參與地域社會(huì)生活，與城鄉(xiāng)民人走向一體。

巴里坤城周邊的三鄉(xiāng)鄉(xiāng)村廟宇全部為戶民組織興修，一般規(guī)模較小，大都為清代中晚期所建，有定期或不定期的廟會(huì)。巴里坤地面在一些路口、山口、馬場(chǎng)等戈壁山野處分布著一些廟宇，老爺廟位于新疆和蒙古草原駝運(yùn)通道的交界處，馬王廟在與馬政相關(guān)的地點(diǎn)，②清道光年間發(fā)生巴里坤鎮(zhèn)總兵張拱辰因馬匹虧空舞弊案自殺，此后馬場(chǎng)官弁在牧場(chǎng)修建馬王廟，見(jiàn)《巴里坤哈薩克自治縣志》編纂委員會(huì)編：《巴里坤哈薩克自治縣志》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1993年，第630頁(yè)。龍王廟在西黑溝口北側(cè)山脊，山神廟在西黑溝南側(cè)山腰，反映了縣域民人交通、儆尤自警、水利、封山禁伐等特定的社會(huì)需要。清末民初巴里坤交通支路中有馬王廟和風(fēng)神廟的地名，③吳廷燮纂：《新疆大記補(bǔ)編》卷四上，北京：中央民族學(xué)院印刷廠影印，1983年，葉九背、葉十正。意味著巴里坤戈壁山野的一些廟宇是顯著的路標(biāo)，并演變成交通路線上的小地名。

巴里坤在清末民初幾乎就是一個(gè)廟宇的社會(huì)，不僅僅體現(xiàn)了國(guó)家與民間力量的結(jié)合和對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的維持與加強(qiáng)社會(huì)控制。④黃達(dá)遠(yuǎn)：《清代鎮(zhèn)西“廟宇冠全疆”的社會(huì)史考察》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2008年第6期。巴里坤地域廟宇類(lèi)型及相關(guān)社會(huì)活動(dòng)復(fù)雜多樣，沉淀為極具人類(lèi)學(xué)意義的文化資源。許學(xué)誠(chéng)從漢文化的視角出發(fā)把巴里坤的廟宇劃分為原始宗教、上古宗教、儒教、佛教、道教和偶像祠堂各種類(lèi)型，把巴里坤的廟宇及其風(fēng)俗作為珍貴的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了田野調(diào)查和民俗學(xué)的整理，認(rèn)為巴里坤宗教民俗文化遺產(chǎn)是屯地軍民精神生活需要和國(guó)家統(tǒng)一需要的契合，并且在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)文化功能的發(fā)揮。①許學(xué)誠(chéng)：《神化鎮(zhèn)西——掀起新疆漢文化神秘蓋頭》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2006年，第291-302頁(yè)。巴里坤的廟宇修建始自官修廟宇，屬于清王朝政權(quán)建設(shè)的一部分。隨著軍營(yíng)駐扎的定居化和民人商賈的移居，逐漸形成各種不同族裔的移民社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要提供了廟宇興建的基本動(dòng)力，巴里坤廟宇本質(zhì)上是披著各種宗教外衣色彩的民間信仰活動(dòng)。正是各種族裔居民對(duì)廟宇修建和參加廟會(huì)的熱情，醞釀出巴里坤民間信仰文化的歷史形態(tài)。巴里坤的廟宇更是邊疆多種族裔移民社會(huì)生存需求的象征，通過(guò)廟宇及廟會(huì)建構(gòu)必要的社會(huì)聯(lián)系紐帶促進(jìn)了客籍居民土著化的社會(huì)歷史進(jìn)程。巴里坤草原地理環(huán)境特征對(duì)于生長(zhǎng)其上流動(dòng)性的游牧文化生態(tài)具有長(zhǎng)久的內(nèi)在影響，清代以降直至民國(guó)初年，官員、兵丁、農(nóng)民、畜牧業(yè)者、手工業(yè)者、商人、僧人、道士等各色人等持續(xù)定居巴里坤地域，他們帶來(lái)的農(nóng)工商生計(jì)習(xí)慣、儒佛道的文化觀念及民間信仰系統(tǒng)在巴里坤土著化，深刻地改變了巴里坤草原地域的社會(huì)歷史面貌。