淺析韋伯宗教社會學(xué)思想

摘要：作為著名的社會學(xué)家、宗教學(xué)家，馬克思·韋伯的宗教社會學(xué)一經(jīng)提出就在學(xué)界引起了巨大的轟動。韋伯所處的歷史時(shí)期正是資本主義興起，并極大發(fā)展的時(shí)代，他以獨(dú)特的視角，站在資本主義的立場之上，分析了宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，最重要的是提出了在現(xiàn)代條件下，宗教是如何與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，并最終促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的長足進(jìn)步。韋伯的思想雖然至今仍備受爭議，但其研究方法、思想內(nèi)涵對學(xué)界的影響仍不容小視。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）08-0071-02

馬克思·韋伯作為西方最具影響力的社會學(xué)家之一，其宗教社會學(xué)的思想可謂是其思想史上的一座豐碑，在其著作《經(jīng)濟(jì)與社會》中詳細(xì)闡述了宗教何以從原始狀態(tài)發(fā)展成為現(xiàn)代條件下的形態(tài)，指出了宗教倫理對于人們社會行為的影響，尤其是對經(jīng)濟(jì)行為的影響。

一、宗教的起源

對于何以稱之為“宗教”，韋伯本人并沒有做出任何界定，他認(rèn)為“我們甚至并不關(guān)心宗教的本質(zhì)，因?yàn)槲覀兊娜蝿?wù)是研究一種特殊社會行動類型的條件和效果”。 [1]對于韋伯來說，他的研究的重點(diǎn)并不是深刻剖析宗教的內(nèi)涵，而是將宗教這一存在物放在其所在的歷史環(huán)境中，研究其所形成的條件以及反作用于社會所出現(xiàn)的效果，這正是韋伯的宗教社會學(xué)的特點(diǎn)所在。

宗教最初所表現(xiàn)出來的是一種我們現(xiàn)在稱之為“巫術(shù)”的行為，站在現(xiàn)代立場上我們可以輕易對其進(jìn)行辨別和判定，但這并不是評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。韋伯認(rèn)為“由宗教或巫術(shù)因素激發(fā)的最基本的表現(xiàn)方式，都是以現(xiàn)世為取向的” [2]，雖然在現(xiàn)代看來大多是荒謬的，但在當(dāng)時(shí)卻是基于經(jīng)驗(yàn)所得出的，正因?yàn)槿绱耍仔g(shù)或宗教不能脫離人們的日常生活活動。韋伯認(rèn)為，原始宗教中只存在巫術(shù)的因素，而巫術(shù)之所以可信，是因?yàn)閷?shí)行巫術(shù)的巫師具有某種非凡的力量，韋伯稱之為“超凡魅力”，而只有擁有這種魅力的人或物才能成為具有靈性的存在。

韋伯認(rèn)為，原始宗教中只存在巫術(shù)，人們只是單純的相信這樣一種驅(qū)使鬼怪神靈的行為，認(rèn)為能從中得到自己想要的事物，因而，從這一點(diǎn)來看，人們對于巫術(shù)的信奉也是基于經(jīng)濟(jì)利益的行為。在巫術(shù)向宗教轉(zhuǎn)變的過程中，人們逐漸將“超凡魅力”抽象出了一種觀念，即“精靈”的信仰，“某種存在物隱藏在具有超凡魅力的自然物、人造物、動物或人物‘背后’并支配著他（它）們的活動” [3]。這樣一來，巫師所具有的“超凡魅力”不再是一成不變的事物，所謂非凡的力量不過是精靈的賜予。人物所能感官到的一切存在物和現(xiàn)象都是精靈的致意，由此，巫術(shù)失去了過去絕對的優(yōu)勢地位，精靈信仰的出現(xiàn)逐步演變成為了對神明的信仰，巫術(shù)原本是強(qiáng)制驅(qū)使超人格的力量為人們服務(wù)，而神明信仰的出現(xiàn)使得巫師的強(qiáng)制驅(qū)使有了被拒絕的可能，加之生產(chǎn)生活的不斷發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)的累積使得其作用不斷增強(qiáng)，“巫術(shù)從一種直接的用力，轉(zhuǎn)變成了一種象征性活動”。 [4]

至此，神明的出現(xiàn)以及對巫術(shù)的取代形成了宗教的雛形，人們通過祈禱禮拜等行為一方面表達(dá)對神明的崇敬之情，一方面希望從神明那里獲得利益。這樣的歷史轉(zhuǎn)變是必然的，“只要一個組織不是建立在單個統(tǒng)治者的個人權(quán)力基礎(chǔ)上，而是一個名副其實(shí)的聯(lián)合體，它就會需要一個自己的神”。 [5]

二、宗教的發(fā)展

韋伯認(rèn)為，宗教的核心問題是使人們通過信仰讓靈魂獲得拯救，因此，宗教在韋伯那里更像是一種“救贖論”。救贖的思想貫穿了世界各大宗教的思想核心，但在不同的社會階層、不同的國家之中表現(xiàn)出了不同的形式。

首先，對于下層民眾，尤其是“賤民民族”，在這里特指猶太人，期望宗教救贖的感情十分強(qiáng)烈。韋伯認(rèn)為自巴比倫囚虜和耶路撒冷神殿被毀之后，猶太民族在形式上和事實(shí)上都成為了所謂的賤民民族，

“‘賤民民族’指的是一種世代相傳但沒有自治性政治組織的特殊社會群體，其突出特征是內(nèi)部有種種對共餐和異族通婚的禁律，這在最初乃是基于巫術(shù)的、禁忌的以及儀式的訓(xùn)誡。賤民民族還有另外兩個特征，一是喪失了政治與社會特權(quán)，而是在經(jīng)濟(jì)活動中表現(xiàn)出一種具有深遠(yuǎn)影響的特殊性?！?[6]

這樣的身份使得猶太人對宗教救贖的渴望異常強(qiáng)烈，表現(xiàn)出了對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈的仇恨。而同樣作為下層民眾的印度教亦是如此，種姓制度的嚴(yán)苛直至現(xiàn)代在印度社會仍可見一斑，低等種姓始終希望通過救贖使得來世能夠高級種姓。因此，對下層民眾來說，宗教救贖是使心靈獲得解脫的一種重要的方式。

其次，作為貴族官僚，對宗教的救贖表現(xiàn)得就沒有前者那樣的熱衷。這一階層很清楚的了解自身的優(yōu)越與下層人民的艱難，他們不需要通過救贖來實(shí)現(xiàn)心靈的解脫，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)環(huán)境不足以使他們憂慮物質(zhì)生活而轉(zhuǎn)而尋求精神解脫。對于宗教的態(tài)度這類人表現(xiàn)得十分模糊，宗教對于他們的唯一用途就是為自身優(yōu)越地位辯護(hù)，試圖從宗教的命定論中來證明自己所處環(huán)境的合理性。

第三，理智主義的知識分子和僧侶集團(tuán)對宗教救贖所表現(xiàn)出的兩種截然相反的態(tài)度。知識分子對宗教的教義是有適當(dāng)?shù)娜∩岬?，在這里韋伯舉中國的儒教為例，認(rèn)為儒教在中國所表現(xiàn)出的是一種積極入世的態(tài)度，通過教理來教化人們?yōu)樯鐣?wù)。這一階層的宗教更像是一種統(tǒng)治社會的工具。而僧侶集團(tuán)對宗教是十分虔誠和敬重的，他們是專門從事宗教活動的人，這些人認(rèn)為只有經(jīng)由他們的手人們才能獲得救贖，宗教組織內(nèi)部等級清晰嚴(yán)格，與儒教相比，這類組織更加傾向出世的精神。

第四，對于非特權(quán)階層，這里特指城市手工藝人等，對宗教的態(tài)度則與前三者都不盡相同，也是韋伯重點(diǎn)論述和贊揚(yáng)的一種宗教救贖論。在這類人群中，基督教由于其特殊的宗教起源因素而具有十分深厚的民眾基礎(chǔ)。人們?yōu)榱双@得救贖而積極工作，不但通過樸素可行的行動使個人達(dá)到了恩寵救贖的狀態(tài)，客觀上也促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在《新教倫理與資本主義精神》一書中韋伯對此進(jìn)行了詳細(xì)的論述和高度的贊揚(yáng)。

三、宗教與經(jīng)濟(jì)

宗教倫理何以對社會尤其是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響一直韋伯宗教社會學(xué)的重心所在，其思想在《經(jīng)濟(jì)與社會》、《新教倫理與資本主義精神》等著作中都有所闡述。在這類宗教倫理的形成過程中，路德宗和加爾文宗起到了不容忽視的重要作用。

路德認(rèn)為修道院里的生活與神的本意背道而馳，是逃避責(zé)任的表現(xiàn)。積極投入到世俗的勞動中是一種鄰人愛的外在表現(xiàn)，這樣就將職業(yè)履行與個人的道德實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，路德強(qiáng)調(diào)履行世俗義務(wù)是獲得神的垂愛的唯一的道路，是上帝應(yīng)許的唯一的生存方式，這樣就在宗教層面上為積極勞動奠定了基礎(chǔ)，打破了中世紀(jì)以來宗教對于世俗勞動的鄙夷態(tài)度的禁錮。

加爾文宗在路德宗的基礎(chǔ)之上發(fā)展了其職業(yè)觀念。加爾文宗主張上帝預(yù)選說，認(rèn)為“在人類中蒙神選定得生命的人，是神在創(chuàng)立世界以前，按照他永遠(yuǎn)與不變的目的，和自己意志的隱秘計(jì)劃和美意選出的。” [7]這就否定了善功與善行在蒙神恩寵這件事上的意義。而且加爾文宗認(rèn)為“人由于墮落在有罪的狀態(tài)中，已經(jīng)完全喪失一切關(guān)乎得救的屬靈善事之意志力”，不給人通過善功得救留下任何可能。神是絕對自由的，選民是上帝預(yù)選的，人通過自己的努力使自己成為選民也不可能；人唯一能做的，就是通過異于教會-圣禮的方式確證自己屬于上帝的選民。在這個關(guān)鍵點(diǎn)上，加爾文宗給出了兩種方法：其一，每個人都有義務(wù)相信自己是選民，并且將任何懷疑都視為魔鬼的誘惑而加以拒斥，因?yàn)槿狈ψ孕啪褪切叛霾蛔?、亦即恩寵作用不夠的結(jié)果。第二，以孜孜不倦的職業(yè)勞動作為獲得那種自我確認(rèn)的最佳手段。因?yàn)楸簧駫x的基督徒的使命就是在現(xiàn)實(shí)里遵行神的戒律，各盡其本分來增耀神的榮光?！坝捎凇徣藧邸俏ㄉ竦臉s耀是事，而非服務(wù)被造物，所以最首要的是表現(xiàn)在履行那通過自然法所交付的職業(yè)任務(wù)?！?[8]

在“上帝預(yù)選”說之前，人可以犯錯誤，只要懺悔，更正就可以洗刷罪惡，教徒也不必重視超過他們義務(wù)之外的善行。而此說之后，人的命運(yùn)就沒有變化的可能了，部分人永生，有些人注定死。信徒會產(chǎn)生巨大的焦慮，必須時(shí)刻努力履行世俗義務(wù)，通過“鄰人愛”的方式榮耀神來尋求確證。這就要求任何一個基督徒都必須是個僧侶終其一生，而且要終其一生堅(jiān)持過這種理性的禁欲生活。這樣的要求也恰好為資本主義的發(fā)展培養(yǎng)了人才，為資本形成創(chuàng)造了條件。

四、評價(jià)

韋伯的宗教社會學(xué)思想一經(jīng)提出就引起了學(xué)界的軒然大波，在馬克思的《資本論》問世之后，唯物的觀念已經(jīng)深入人心，馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這其中除了包括政治制度、社會生活之外，當(dāng)然也包括宗教這一類文化現(xiàn)象，而韋伯則反其道而行之，認(rèn)為宗教是促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展和進(jìn)步的精神動力，亦或是唯一源泉。

韋伯雖然提出了新穎的解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路，但其思想仍有不足之處。其突出表現(xiàn)在對東方宗教的認(rèn)識不足，韋伯雖然對世界各大宗教做了詳盡的分析，但究其根本是站在西方資產(chǎn)階級的立場之上，難免出現(xiàn)理解不足或刻板印象，這使得韋伯關(guān)于東方宗教的剖析出現(xiàn)了偏差。韋伯將東方的資本主義萌芽沒有發(fā)展起來歸結(jié)為東方宗教或是文化上的不足，借此將西方的新教推到了極高的地位，這是有失偏頗的。對此，我們?nèi)詰?yīng)該認(rèn)識到，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)文化對于人們思想、行為的影響，但無論是何種社會歷史現(xiàn)象，都有其深刻的歷史根源和社會因素作用，單憑一個宗教、一種文化是難以全面的闡述清楚的。