科馬克·麥卡錫《邊境三部曲》的生態(tài)批評解析

宣菡靜

摘 要：以麥卡錫《邊境三部曲》之《駿馬》，《穿越》，《平原上的城市》為文本分析基礎(chǔ)，結(jié)合生態(tài)批評理論，從三部曲中“反人類中心主義”，尊重動物生命及人文關(guān)懷三個角度，分析作品中體現(xiàn)的生態(tài)意識，展現(xiàn)作者在呼喚生態(tài)保護方面做出的努力，喚起人們對于生態(tài)的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評；動物；自然；人文

中圖分類號：I712 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0201-03

一、生態(tài)批評理論

與20世紀以來文學(xué)批評其他流派有所不同，生態(tài)批評源起的動力來自于全世界范圍的生態(tài)危機的逼促。自文藝復(fù)興以來，在人類中心主義觀念的引導(dǎo)下，人類把自然視為可以榨取的資源為所欲為，肆意地貶低自然的價值，夸大人的主觀作用，造成了嚴重的生態(tài)災(zāi)害，威脅到人類的生活生存環(huán)境。生態(tài)批評思想是人類對于減輕生態(tài)災(zāi)難，保護生態(tài)環(huán)境在文學(xué)批評領(lǐng)域的表現(xiàn)，產(chǎn)生于文學(xué)研究者強烈的保護生態(tài)平衡的責任心和使命感，在人類社會生態(tài)危機的背景下形成并發(fā)展。

對于生態(tài)批評，多數(shù)人認同美國生態(tài)批評的主要倡導(dǎo)者羅特費爾蒂定義：“生態(tài)批評是研究文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系的批評?！雹偎沂疚膶W(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”。麥卡錫的《邊境三部曲》被美國《舊金山記事》稱之為“具有本世紀最高文學(xué)成就的美國經(jīng)典名著”，在美國本土引起了強烈的反響。這三部作品之所以獲得如此高的聲譽，不僅因為作品中雄偉壯闊的大自然描寫，更因為作品中所體現(xiàn)的生態(tài)思想的內(nèi)涵。本文正是從生態(tài)批評的角度分析作品中體現(xiàn)的生態(tài)意識，生態(tài)觀念，以及作者對于人類所面臨的生態(tài)危機所采取的解決辦法。

二、生態(tài)批評視角下的《邊境三部曲》

（一）反人類中心主義的體現(xiàn)

西方傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是“人類中心主義”，在以人為本的思想指引下，人類為了自身利益的考慮，在過度開發(fā)，不合理利用自然的同時也極大地破壞了自然環(huán)境。盡管在這種經(jīng)濟發(fā)展模式下，人類的經(jīng)濟科技各方面都取得了極大地進步。然而，隱含在發(fā)展背后的危機是生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。而生態(tài)主義者認為人類應(yīng)當用“反人類中心主義”的思想來應(yīng)對人與自然的關(guān)系，即“從生態(tài)角度”研究考察文學(xué)中人與自然的關(guān)系，試圖打破以人類為中心的人本主義思想，對人類企圖征服統(tǒng)治自然的欲望展開批判。《邊境三部曲》中“反人類中心主義”的思想首先體現(xiàn)在對大自然浩瀚壯觀的描述。在三部曲中，大自然一直貫穿其中，時刻陪伴著主人公的存在。麥卡錫賦予了大自然生命-廣闊而蓬勃?！哆吘橙壳分械娜赵律剿?，蟲魚鳥獸都是人類行為活動的旁觀者。它們時時刻刻審視著人類的行為—無論是邪惡與殘暴，亦或是英雄與正義。

《駿馬》中對于原生態(tài)的描寫的自然環(huán)境是人類賴以生存的家園，沒有被人類活動所破壞的自然為我們提供了一個靜謐的生存環(huán)境。人類社會的物質(zhì)生活和發(fā)展依賴于自然環(huán)境的存在，包括自然中的土壤、植物、動物、氣候等。人類的經(jīng)濟活動一方面作用于自然環(huán)境，而另一方面自然環(huán)境又會對經(jīng)濟活動產(chǎn)生影響，兩者相輔相成。遵循自然規(guī)律對經(jīng)濟活動發(fā)展起促進作用，違背自然規(guī)律在對自然破壞的同時，自然也將對經(jīng)濟活動產(chǎn)生毀滅性的沖擊。“大牧場”，“大片的林區(qū)”“沼澤”“天然的泉水”“清澈的溪流”“池塘，湖泊”“鮮活的魚類”“各種珍稀的動物”，這些在人類活動中未被污染的領(lǐng)域是人們生活的美好家園，各種植被完好，動物們安逸地生活在屬于各自的空間，天然的泉水溪水向我們展示一片安靜祥和的生存環(huán)境，然而當代日益嚴重的生態(tài)危機、資源危機給人類上了一堂地理環(huán)境決定論的課。過度開發(fā)使得大片的林區(qū)不復(fù)存在，植被遭到嚴重的破壞，水土流失，土地荒漠化，沙漠變綠洲，自然災(zāi)害不斷發(fā)生，逐漸淪為生態(tài)性貧困。

又如《穿越》中對于自然的描寫透漏著原始生態(tài)的美麗和生態(tài)系統(tǒng)中存在的食物鏈的關(guān)系。

狼群在追殺著羚羊；而亡命中的羚羊在白皚皚的雪野上像幽靈似的急速逃竄，或長奔、或急轉(zhuǎn)、或盤旋②……此處對于原生態(tài)的描述生動的記述了生態(tài)學(xué)上的食物鏈關(guān)系。盡管有緊張激烈的追逃景象，有狼群瘋狂的捕獵著羚羊的場面，看似緊張殘酷，實則為維持一種地球物種的生態(tài)平衡。 在對溪水及沃野豐富多彩的平原和沙漠的精彩的描述同時，作者給我們展示了一個宏偉寧靜和動態(tài)品質(zhì)。然而，自然在人類發(fā)展史上還扮演著另一個重要的角色——作為人類歷史的見證。此時的自然不再是沉默的，毫無感覺的，相反，它成為一部小說中的人物出現(xiàn)在作品中。一千年前，人類生活和狩獵在巨大巖石的見證下；一千年后，一群牛仔坐在了巖石邊。他們的身影投在巖石壁上，巖石，作為自然的一部分，它的存在標志著人類發(fā)展的連續(xù)性。在時間的長河中，人類只是地球在某一階段的發(fā)展。而伴隨著以黑色的荒野為舞臺，山和巖石峭壁為背景，麥卡錫向我們展示了黑暗中風中的火種，人投在巖石上的幻影，狗群的咆哮。表面上靜止的山和巖石好像在注視著這些他們的眼皮底下的人和他們的家畜狩獵。在空間上，人類只是整個生態(tài)系統(tǒng)存在的生物種類之一。因此人類沒有理由成為這個賴以生存的環(huán)境的唯一主導(dǎo)者。而目前生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)達到了我們?nèi)祟愋枰獮樽匀唤缢鞒鲎约号Φ臅r刻。

綜上，《邊境三部曲》中，自然環(huán)境描寫不僅僅向我們展示了一個優(yōu)美的大自然和美墨邊境的自然風光，更是體現(xiàn)著回歸自然融入自然的生態(tài)文學(xué)內(nèi)涵；自然環(huán)境作為人類活動的參與者，處處體現(xiàn)著自身存在的力量，審視著人類的行為，它向人們警示著，人類只有改變與自然的關(guān)系，停止掠奪，善待自然，才能重返與自然的和諧。同時自然環(huán)境的描寫對于人物內(nèi)心活動的表現(xiàn)體現(xiàn)了科馬克·麥卡錫精彩的文筆。

《邊境三部曲》中“反人類中心主義”思想同樣表現(xiàn)在人們對于社會工業(yè)化的排斥與抗拒。《天下駿馬》中因為大工業(yè)的侵蝕和牧場的頹敗，兩位少年牛仔格雷迪和羅林斯在美國西部的牧場因城市化而即將消失，少年牛仔們也將失去自由自在的牧場生活。由于他們不愿意融入物欲橫生的城市，因此決定離開家鄉(xiāng)南下墨西哥去尋找內(nèi)心深處的凈土和自由的田園生活。《天下駿馬》的這一細節(jié)描寫所反映的并非普通的牛仔探險，而是在美國工業(yè)化滾滾浪潮中不斷消失的田園牧場的真實寫照，是時代真實的縮影，悲壯而真切?！皻埲钡幕h笆，生銹的鐵絲網(wǎng)，破敗的房屋，古舊的風車”，向我們展現(xiàn)出了牧場衰敗的凄涼畫面。由于大工業(yè)的侵蝕和牧場的頹敗，連野牛群都消失無蹤影，悠閑地田園生活即將消失，取之而來的是工業(yè)化的城市生活，主人公牛仔格雷迪和羅林斯正是源于這種對于田園生活的向往，前往墨西哥去尋求理想中的牧場生活。

在講述工業(yè)社會對人們的影響時，阿萊詹德拉的奶奶用孩子做了比喻。她說，孩子們十一二歲前聰明伶俐，活潑可愛，充分發(fā)揮自己的想象力創(chuàng)造力，生活自由自在。因為他們對工業(yè)社會不了解，也不被工業(yè)文明的成就影響生活。然而當工業(yè)文明到來時，他們幾乎在一夜之間就失去了無憂的童年生活，變得嚴肅認真，成熟穩(wěn)重而謹慎有余。前后巨大的反差原因其實簡潔明了，因為他們開始懂得認識工業(yè)社會的含義，并感受到工業(yè)文明為他們生活帶來的巨大改變。在對工業(yè)社會這種陌生事物不了解的同時視工業(yè)文明如大敵，對它既有恐懼害怕，又有無可奈何的心理。其實也正說明了人類利用科技手段來改變自然，改變生活方式，然而這種生活方式也并非只為人類帶來幸福。人類在享受物質(zhì)富裕的同時也付出極高的代價---天真、爛漫和自由等。

《穿越》中的母狼形象也體現(xiàn)了這一點。狼吃羊本身維持生態(tài)平衡的食物鏈關(guān)系，然而工業(yè)化破壞原始生態(tài)，催生人們的欲望，人們將利益鏈延伸到狼的生存范圍，由此造成狼缺乏食物來源，它不得不選擇下山爭奪人類的家畜。由此看來，問題的中心點也不在狼的身上，而在人們本身。隨著草原狼這種具有草原清道夫職能的物種的消失，草原的生態(tài)必將出現(xiàn)不平衡狀態(tài)，生態(tài)不平衡造成的生態(tài)鏈斷裂的后果為人類帶來嚴重的生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)文學(xué)就此展開了對工業(yè)的批判，然而這種批判也絕不是簡單粗暴的反對。“然而這種批判并不是完全否定工業(yè)和科技本身，而是要凸顯人類現(xiàn)存的工業(yè)文明和科技文明的致命缺陷，促使人類思考和探尋發(fā)展工業(yè)和科技的正確道路。③由此看來，麥卡錫作品中所體現(xiàn)的優(yōu)美壯觀的大自然景象并非閑情逸致，而是著眼于警世醒人，充滿著人文關(guān)懷。

二、尊重動物的生命

生態(tài)思想家阿爾貝特·史懷澤曾言，“敬畏生命、生命的休戚與共是世界中的大事”。④

麥卡錫筆下的主人公們雖然也使役動物，甚至為了生存需要而獵殺動物，但他們并不刻意虐待動物。對于動物他們表現(xiàn)的更多是關(guān)心愛護，關(guān)愛動物并與其平等相處?！厄E馬》中對于動物的關(guān)愛占有相當大的篇幅，細節(jié)描寫之處可見一斑。

所有漂亮的馬，“馬”存在于其標題，自然而然地強調(diào)馬的重要性。

篇章一開始就描寫了格雷迪對于馬的熱愛，他認為馬不僅是動物而且是有血有肉的，對這些生性剛烈而又頗具靈性的生物充滿了崇敬和關(guān)愛。在小說中，麥卡錫并不僅描寫了作為主要工具的馬的動物特征，而是巧妙地給“馬”類似人類的動作，面部表情，甚至思考的能力。這樣的一種描寫使得讀者在閱讀可以看出動物的特征：

“跳舞”，“追逐地面上的籠頭繩尾，“拉疼，鼻子”，和“互相呼應(yīng)”，我們讀到的詞應(yīng)該用在人類。但是一旦用于動物的動作，這些表達是在神奇地縮小了人與馬之間的差距。多年來，人們一直統(tǒng)治“馬”，因為他們不相信他們的靈魂和他們的尊嚴。無論發(fā)生什么，馬總是無聲地容忍著。然而當“馬”行動起來，能夠思考或像人類一樣感知事物時，人類統(tǒng)治馬的力量得到了削弱。格雷迪感覺他們像人類一樣，原因很簡單，他把馬視為與自己平等的地位。《穿越》中狼與比利既是對手，也是亦師亦友的關(guān)系。狼一開始和比利是對手：由于母狼撲食了牧場的好幾頭牛，父親命令比利捕殺它，然而在與狼斗智斗勇的過程中比利開始逐漸了解并且尊敬這個對手。在成功捕捉到母狼后，出于人性的考慮和對母狼的同情心比利決定送其回故鄉(xiāng)。送狼的過程成為比利成熟成長的儀式，比利與狼的關(guān)系在比利穿越國境送狼回墨西哥的旅途中得到改善，與狼的關(guān)系也日益密切。他從狼那里獲得啟示，學(xué)會以尊重、平等得態(tài)度對待自然屆的生靈。在生態(tài)系統(tǒng)中，狼本是牧人的天敵，但在小說中比利和狼兩顆孤獨的靈魂互相依靠，相互尊重，感情得到了升華。最終由于狼的生命被毀滅，也給比利的心靈帶來了嚴重的創(chuàng)傷。除了對于駿馬的熱愛和母狼生命的尊重，在《平原上的城市》中也可見許多主人公對于動物的關(guān)愛，例如：當他們沿路追蹤咬死多頭牛的野狗時，在路上約翰感受到了附近有已經(jīng)死去的野狗幼崽，于是勸說比利與其一道將幼崽帶回的場面。通過人與馬，人與其它動物的故事，麥卡錫告誡人類，若要永遠生存下去，避免生態(tài)滅絕，就必須改變我們自身。敬畏動物生命，保護物種，維持自然生態(tài)的平衡。

三、棄惡揚善的人文生態(tài)

在麥卡錫的眼中，愛是最好的建立人與自然和諧關(guān)系的途徑，它也是與其他人最好的相處之道。作者深刻的論證了牛仔之間的兄弟情誼。牛仔們配合彼此工作；相互傾聽，彼此鼓勵，建議；在生活中互相支持，像兄弟一樣。他們的兄弟關(guān)系體現(xiàn)在牛仔們?nèi)谌牒椭C的牧場生活中?！厄E馬》中，布萊文斯的出場，讓約翰和羅林斯意識到危險的靠近，卻仍然在布萊文斯害怕遭受雷擊而馳騁奔跑之后前去尋找他。當布萊文斯丟失大紅馬后，兩人共同幫助布萊文斯偷回寶馬。馬匹的被盜對于牛仔們來說不僅意味著交通工具的損失和私人財產(chǎn)的損失，而且猶如失去一件親密之物般。而他們冒險偷走馬匹的行動為日后埋下了禍根，因此自己遭受了牢獄之災(zāi)，差點喪命。所有這些能夠說明在西部牛仔的心中路見不平拔刀相助朋友意氣廣泛存在。

盡管麥卡錫的作品中也有黑暗勢力和美墨邊境的暴力沖突，然而，《邊境三部曲》中除了凸顯牛仔們的兄弟情懷，也有大量的篇幅來表現(xiàn)普通人之間的樸素的和諧人文觀。

《穿越》中的比利在護送母狼的旅程中感受到陌生人對他們的溫暖和關(guān)愛。卡車司機盡管對他的危險行為極為不贊同，仍然幫助比利牽回被狼嚇跑的馬。當比利帶著重傷的博伊德躲避匪幫追殺時，得到了一群農(nóng)場工人的幫助。博伊德被他們安頓在姆尼奧斯家里養(yǎng)傷，得到主人的悉心照顧。

比利半夜為弟弟請醫(yī)生，然而卻沒有錢支付醫(yī)藥費用。當比利決定用堪比性命的馬匹來換取醫(yī)藥費用時，醫(yī)生非但不要他的馬做抵押，并且再三強調(diào)不會索取報酬，又不辭辛勞地為博伊德療傷一夜。

《邊境三部曲》中，牛仔之間的兄弟情義，以及人與人之間溫暖善良的關(guān)愛之情給人們帶來諸多的感動向我們闡釋和諧關(guān)愛對一個社會群體的重要性。

四、結(jié)論

綜上所述，本文通過分析作品中體現(xiàn)的生態(tài)思想內(nèi)涵，旨在呼吁人們保持清醒的頭腦，恰當?shù)慕鉀Q工業(yè)發(fā)展帶來的相關(guān)問題，正確的處理與自然或其他生物的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路。因為它不僅是關(guān)于人們是否足夠或不自覺的道德，也與整個人類的未來相關(guān)。因此，注重生態(tài)平衡和人類和諧是無論如何都不會顯得過度的。

注 釋：

①Cheryll Glotfelty，The Ecocriticism Reader Landmarks in Literature Ecology Georgia： University of Georgia Press， 1996.

②科馬克·麥卡錫.穿越[M].上海：上海譯文出版社，2002.2.

③王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.178.

④阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，1991.19.

參考文獻：

〔1〕科馬克·麥卡錫.駿馬[M].上海：上海譯文出版社，2001.

〔2〕科馬克·麥卡錫.穿越[M].上海：上海譯文出版社，2002.

〔3〕科馬克·麥卡錫.平原上的城市[M].上海：上海譯文出版社，2002.

〔4〕王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

〔5〕袁美萍.論科馬克·麥卡錫“邊境三部曲”的文化記憶[J].暨南大學(xué)，2011.

〔6〕阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，1996.

（責任編輯 姜黎梅）