論《舞姬》中森鷗外的男權(quán)主義思想

郭燕燕

摘 要：《舞姬》是森鷗外的處女作小說。通過對《舞姬》中愛麗絲的女性形象、豐太郎和相澤的男性形象以及小說所展現(xiàn)的婚戀觀的分析可以看出森鷗外作為一名男性作家根深蒂固的男權(quán)主義思想。男權(quán)主義是作者所處的社會和時代的產(chǎn)物。男權(quán)主義不是衡量作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，而是一面深層次透析作者內(nèi)心世界的鏡子，對作家本人的寫作風(fēng)格反思有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：舞姬；森鷗外；男權(quán)主義

中圖分類號：I313.074 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0192-02

一、先行研究

通過對近十年知網(wǎng)上發(fā)表的以森鷗外《舞姬》為關(guān)鍵詞的全文的搜索和篩選以及整理，發(fā)現(xiàn)近十年學(xué)術(shù)界對《舞姬》的研究主要有四個方面。第一：對《舞姬》主題的分析。包括對其浪漫性和悲劇性的探討。第二：對男女主人公形象的分析。男主人公豐太郎的分析包括對其雙重性格和自我覺醒的不徹底的探討。對女主人公愛麗絲的分析，主要從女性主義視角解讀愛麗絲的形象。第三：從比較文學(xué)的角度分析《舞姬》和國內(nèi)某篇小說。比如：《舞姬》和《杜十娘怒沉百寶箱》的比較研究，《舞姬》和巴金的《家》的比較研究。第四：從日本文化的角度對《舞姬》進(jìn)行分析。包括從罪與恥、物哀美的角度探討了《舞姬》所體現(xiàn)的文化。由以上分析發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)對《舞姬》的研究尚未涉及到對《舞姬》中作者森鷗外的男權(quán)主義思想的分析，鑒于此本文嘗試從男權(quán)主義視角對《舞姬》進(jìn)行分析。

男權(quán)主義最初是指一個主要以男性經(jīng)驗為來源與動機(jī)的社會理論與政治運動，是一個政治詞匯[1]。隨著西方女權(quán)運動的發(fā)展，女性開始在學(xué)術(shù)領(lǐng)域爭取自主權(quán)，要求與男性平等，批判男性的專制，男權(quán)主義在學(xué)術(shù)界應(yīng)運而生。男權(quán)主義在學(xué)術(shù)定義上是指男性在作品中表現(xiàn)出的對家庭、社會的支配性特權(quán)。男權(quán)主義內(nèi)容主要有四個方面：男性統(tǒng)治、男性認(rèn)同、女性客體化、男權(quán)制的思維模式。男性統(tǒng)治就是在一個社會中，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事、家庭領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都保留給男性。男性認(rèn)同就是社會的核心文化觀念是以對男性氣質(zhì)和理想男人的文化描繪來體現(xiàn)的。將女性客體化，在男性事務(wù)與交易中，女性成為客體，剝奪或限制女性獲得知識、提高認(rèn)識、發(fā)揮創(chuàng)造力的權(quán)利。男權(quán)制的思維模式：從思維上把男女對立起來；從等級上認(rèn)為男性處在最高層，女性在其下。作為一名武士家庭出身的森鷗外，長期生活在封建秩序濃厚的家庭中，接受的是儒家思想的熏陶，其根深蒂固的男權(quán)主義思想在其小說中也有所體現(xiàn)。

二、愛麗絲形象折射出森鷗外的男權(quán)主義

西方女性主義文學(xué)批判認(rèn)為：在以男性為主導(dǎo)的文學(xué)界，男權(quán)主義思想在文學(xué)中表現(xiàn)為男性作家歪曲女性形象，女性被塑造為兩種極端的類型：一種是悍婦或者妖女，一種是天使女性形象[2]。天使女性形象是男性心目中的理想女性，美麗、溫柔、溫順，具有犧牲和奉獻(xiàn)精神。男權(quán)主義認(rèn)為女性的價值在于其審美工具的價值，因此男權(quán)主義作家筆下的女性都具有傾國傾城的美貌。

（一）愛麗絲的天使女性形象

森鷗外筆下的愛麗絲嫣然一個美女的形象。文中寫道：我缺少一枝詩人的妙筆，無法形容她的容貌。她那淚光點點的長睫毛，覆蓋著一雙清澈如水、含愁似問的碧眼。不知怎的，她只那么一瞥，便穿透我的心底，矜持如我也不能不為她所動[3]。文中另一處描寫愛麗絲：她長得十分清麗。乳白色的臉蛋在燈光映照下，微微泛紅。手腳纖細(xì)，身材裊娜，絕不像一個窮苦人家的女兒[4]。由此愛麗絲的美麗形象恍若眼前。并且愛麗絲自幼喜歡讀書，很有教養(yǎng)，雖然迫于無奈從事舞女的職業(yè)，但是并不低俗。愛麗絲從劇院回來做針線活，料理家務(wù)，在豐太郎出門拜見天方大臣時，親自給他穿上襯衫，系好領(lǐng)帶?？梢姡瑦埯惤z除了令人羨慕的美貌以外，還是一位典型的賢妻良母。

（二）愛麗絲在物質(zhì)和精神上的依賴性

愛麗絲的父親去世后，豐太郎成了她的依靠，當(dāng)她懷孕被公司辭退后，在經(jīng)濟(jì)上失去了獨立，物質(zhì)上全部依靠豐太郎。愛麗絲把愛情看做人生的全部，把豐太郎當(dāng)做人生的另一半，完全信任他，在精神上完全依賴他，所以當(dāng)愛情化為泡沫時，愛麗絲也崩潰了，發(fā)瘋失狂，成為一名活死人。愛麗絲的依賴心理是她弱勢地位的體現(xiàn)，也是男性強(qiáng)勢地位的證明，森鷗外這樣安排故事情節(jié)正是千百年來女性依賴男性生存的男性主義思想的寫照。

（三）愛麗絲的低下的地位

森鷗外將愛麗斯塑造為一個舞女的形象，從事低賤的職業(yè)，為了一點微薄的收入，白天要練功，晚上要登臺。雖然濃妝艷抹，華飾盛服，一出劇院，卻常是衣食不周。因此在地位低下的愛麗絲面前，豐太郎扮演了一名拯救者的角色，使愛麗絲對其充滿了感激和崇拜之情。男女地位的不平等是森鷗外者男權(quán)主義思想的又一體現(xiàn)。

（四）愛麗絲的犧牲者的形象

愛麗絲一個沐浴著自由和民主之風(fēng)成長的女性，一個敢于拒絕劇院老板包養(yǎng)的獨立女性，一個大膽追求愛情的女性，在被豐太郎拋棄時，愛麗絲卻沒有任何反抗，甚至連內(nèi)心的反思和悔恨都沒有，就接受了命運的安排。換句話說女性的命運掌握在男性手中。如果男性勇于抗?fàn)?，女性就會得到幸福，如果男性懦弱順從，女性就只能犧牲幸福甚至生命。森鷗外將愛麗絲賦予新時代女性的思想，卻又把她塑造為絲毫沒有反抗精神的犧牲者，可見作者是帶著一種男性的優(yōu)越感和自我中心意識來審視女性的，似乎女性注定只能成為一個弱小的犧牲者，而女性也只有無私的奉獻(xiàn)和犧牲精神才是偉大的、高尚的，才能成為男性心目中的偶像。由此可以清楚的感受到潛藏于作者內(nèi)心深處的男權(quán)主義思想。

三、男性形象折射出森鷗外的男權(quán)主義

（一）完美的豐太郎形象

豐太郎自幼受到嚴(yán)格的家教。雖早年喪父，學(xué)業(yè)上卻未曾荒疏。無論是在舊藩的學(xué)館，抑或是上東京大學(xué)的預(yù)科，即便進(jìn)了法律系之后，豐太郎的大名始終名列前茅。十九歲獲得學(xué)士學(xué)位，這是大學(xué)開辦以來從未頒過的榮譽。后來，在某部任職，深得上司器重，派他出國考察業(yè)務(wù)。豐太郎學(xué)業(yè)有成，事業(yè)輝煌，嫣然一幅才子的形象。作為一名年輕官吏，豐太郎有著令人羨慕的職業(yè)和尊敬的地位。他還充滿愛心，富有同情心，救助困境中的愛麗絲，不圖任何回報，由此豐太郎的高大形象躍然紙上。森鷗外將豐太郎塑造為一個近乎完美的男性形象。學(xué)業(yè)有成，才華橫溢，年輕有為，前途無量，這正是男權(quán)主義社會賦予男性的職責(zé)和權(quán)力。

（二）自私和冷酷無情的男性形象

作為豐太郎的好友相澤謙吉，文中涉及他的地方很少，但從他勸說豐太郎拋棄愛麗絲時的言行，句句透露出了他的自私和冷酷無情?！澳阃巧倥年P(guān)系，即使她對你真心實意，彼此情深意濃，這樣的愛情也絕非處于慕才，實則是男女之間的情好而已。你應(yīng)當(dāng)痛下決心，同她斷絕這層關(guān)系”[5]。相澤完全是站在男性追求功名的立場上勸說豐太郎的，言辭中根本未考慮過愛麗絲的處境以及感受，是一個典型的利己主義者。而豐太郎從骨子里是贊成相澤的，文中他感慨道：仿佛是大海上迷失方向的人，望見了遠(yuǎn)山，相澤給我指明了前景[6]?？梢姡S太郎也是一個為了功名可以犧牲愛情，拋婦棄子的人，跟相澤一樣，是一個自私和冷酷無情的人，更是一個典型的男權(quán)主義者。森鷗外將兩位出場的男性都塑造為自私和冷酷無情的男性形象，表面上為了事業(yè)犧牲家庭，大義凜然，值得謳歌贊頌，實際上是男權(quán)主義思想的體現(xiàn)。作者始終站在男性的立場上處事，根本不考慮女性自我價值的實現(xiàn)。

（三）逃避責(zé)任的豐太郎的形象

森鷗外筆下的愛麗絲是一個弱小的犧牲者的形象。作者煞費苦心的安排豐太郎病倒，讓他的朋友相澤謙吉告訴愛麗絲豐太郎拋棄她的決定，最終導(dǎo)致愛麗絲發(fā)瘋。雖然文中多次提到豐太郎的自責(zé)和悔恨，但森鷗外將悲劇的責(zé)任歸咎于朋友相澤謙吉。文章的結(jié)尾寫道：“唉！像相澤謙吉這樣的良朋益友，世上少有；可是，在我心里，對他至今仍留著一脈恨恨之意。”[7]作者發(fā)出這樣的感慨，毫無疑問是在逃避責(zé)任。森鷗外曾說過：“《舞姬》是出自日記體的所謂自我小說之一種，所以主人公是‘我。”[8]因此豐太郎是森鷗外本人的化身，是他著重刻畫的形象，森鷗外筆下的豐太郎逃避責(zé)任，表面上是維護(hù)豐太郎的完美形象，而實質(zhì)上是在維護(hù)森鷗外自身的形象，這是他根深蒂固的男性主義思想在起作用。

四、婚戀觀折射出的男權(quán)主義

豐太郎自幼接受儒家思想的熏陶，儒家的婚姻觀講究“父母之命、媒妁之言”，講究門當(dāng)戶對。深受封建思想毒害的豐太郎在完全脫離了日本社會以后，追求了自由式的戀愛，看似郎才女貌是一個美滿的結(jié)合，但實際上背后掩藏著巨大的危機(jī)。豐太郎想要恢復(fù)名譽，想要重新回到日本上流社會，他的根深蒂固的儒家婚姻觀開始覺醒了，他無法接受愛麗絲舞女的低下地位，更無法認(rèn)可這場門不當(dāng)戶不對的愛情，所以當(dāng)愛麗絲選擇跟隨他回日本時候，他還是下決心拋棄了她。不難看出，在這場愛情中，主動權(quán)始終是掌握在豐太郎手中的，女性無法掌握自己的命運，也改變不了男性的決定，只能等待男性的安排。豐太郎的婚姻觀帶有明顯的男權(quán)主義色彩。

五、總結(jié)

《舞姬》作為日本浪漫主義文學(xué)的先鋒之作，字里行間洋溢著西方的文學(xué)新風(fēng)，充滿了異國情調(diào)和自由思想，給明治時期的日本文壇注入了嶄新的活力[9]。通過對女主人公愛麗絲的天使女性形象、物質(zhì)和精神上的依賴性、低下的地位、犧牲者的形象，豐太郎的完美形象、豐太郎和相澤的自私和冷酷無情、豐太郎的逃避責(zé)任的形象以及文中所展現(xiàn)的婚戀觀的分析可以看出森鷗外作為一名男性作家，其男權(quán)主義思想在小說中表現(xiàn)的非常明顯。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，這與作者生活長期生活在封建制度森嚴(yán)的日本社會有著直接的關(guān)系，作者無法超越時代，也無法擺脫自身根深蒂固的封建思想，作品所展現(xiàn)的男權(quán)主義從一定意義上說也是時代的產(chǎn)物。男權(quán)主義不是衡量作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，而是一面深層次透析作者內(nèi)心世界的鏡子，對作家本人的寫作風(fēng)格反思有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕韋鈺璽韙.男權(quán)主義在《紫顏色》中的表現(xiàn)[J].戲劇之家，2014（13）：235-23.

〔2〕王軍，侯天皓.論西方女性主義批評的范疇[J].求索，2008（10）：161-163.

〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕森鷗外.《舞姬》[M].高慧勤譯.青島：青島出版社，2013.

〔8〕長谷川泉.森鷗外論考[M].時代文藝出版社，1995.

〔9〕劉宇.淺析森鷗外《舞姬》的愛情悲劇[J].長春金融高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2012（3）：91-93.

（責(zé)任編輯 徐陽）