馮夢龍《情史》編纂特點趙秀麗

王學東

[摘 要] 馮夢龍編纂的匯編作品《情史》具有分門別類、體例清晰，題材廣泛、全面客觀，文字優(yōu)雅、詳略得當，強調出處、以真感人，評傳結合、凸顯主觀性等特點，深深打上了“情主人”的烙印。

[關鍵詞] 馮夢龍 《情史》 編纂特點

[中圖分類號] G232 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-5853 （2015） 06-0114-05

The Characteristics of Compilation of Qing Shi by Feng Menglong

Zhao Xiuli Wang Xuedong

（College of Marxism， China Three Gorges University， Yichang，443002）

[Abstract] Qing Shi is a classical Chinese Novel compiled by Feng Menglong in the Ming dynasty which is especially characterized by its appropriate classification，well-designed format and style， detailed reference to the origin of the stories， combination of narration and commentary and so on. All these features show the keen devotion of the “narrator of love stories”.

[Key words] Feng Menglong Qing Shi Characteristics of compilation

馮楚龍是明代著名文學家、戲曲家，著述甚豐。其作品類型包括短篇話本小說、長篇歷史演義、民歌、筆記小品、戲曲、散曲、詩集、曲譜等，其中《智囊》《古今談概》《情史》等就是他搜集、整理、創(chuàng)作、編輯而成的匯編作品。目前學術界對馮夢龍“三言”研究成果最多，《情史》研究成果亦不少，多集中在馮夢龍的“情教觀”[1]、價值取向[2]、生成語境[3]及意義[4]、《情史》產生的社會背景[5]與思潮[6]、馮夢龍的小說觀[7]及哲學理念[8]等方面，卻較少關注其編纂行為及特色。僅高獻紅在《馮夢龍編輯理念探析：以“三言”為中心》中闡述了馮夢龍編輯思想的宏觀架構：“‘導愚是馮夢龍編輯圖書的宗旨與目的，‘適俗則是其所采用的必然策略與圖書得以傳播的必要手段，‘傳之而可久的傳世意識則構成高品質圖書得以形成的內在驅動力。”[9]傅承洲在《〈智囊〉的編輯與評點》中指出，“馮夢龍編輯《智囊》的動機在于開啟民智，為統(tǒng)治者提供借鑒。《智囊》的分類與評點體現(xiàn)出馮夢龍對智慧的獨到認識?！盵10]專門針對《情史》進行研究的僅何悅玲在《馮夢龍〈情史〉評輯的“情美學”創(chuàng)建及其價值意義》中指出，“貫穿于《情史》評輯中的，是以‘情為本體、以‘情、‘理相融為旨歸、以‘真善美相統(tǒng)一為最終理想境界的‘情審美體系?！盵11]然而該文仍重在對馮夢龍評輯理念的深度剖析。筆者擬以《情史》為文本，分析馮夢龍匯編作品的編纂特點。

1 分門別類 體例清晰

《情史》作為匯編類作品，具有分門別類、體例清晰的特點。馮夢龍曾在《情史》“序”中稱自己愿做“多情歡喜如來”，“擇取古今情事之美者，各著小傳，使人知情之可久”[12]。他認為“情教”是萬事萬物共同遵守的法則，是自然界和人類社會得以維系的大道。因而他將古往今來一切與情相關的故事匯編成冊，最終形成這近五十萬字的作品——《情史》，包含九百多則故事。

馮夢龍將這些故事按照情貞、情緣、情私、情俠、情豪、情愛、情癡、情感、情幻、情靈、情化、情憾、情仇、情媒、情芽、情報、情累、情疑、情鬼、情妖、情通、情跡、情外、情穢分為24類。詹詹外史在序言中指出此分類法所暗含的邏輯關系：“始乎‘貞，令人慕義；繼乎‘緣，令人知命；‘私‘愛以暢其悅；‘仇‘憾以伸其氣；‘豪‘俠以大其胸；‘靈‘感以神其事；‘癡‘幻以開其悟；‘穢‘累以窒其淫；‘通‘化以達其類；‘芽非以誣圣賢，而‘疑亦不敢以誣鬼神。”[13]

馮夢龍以分類編排的方式，構造出一個24卷本的龐大“情”文化類型體系，已殊為不易，他還精益求精，在每一卷下面又進行更細致的分類，體系龐大，枝蔓清晰。例如“情貞類”包括“夫婦節(jié)義”“貞婦“貞妾”“貞女”4種類型51則短中篇故事；“情俠類”包括“俠女子能自擇配者”“俠女子能成人之事者”“俠女子能全人名節(jié)者”“俠丈夫能曲體人情者”“俠丈夫代人成事者”“俠客能誅無情者”6種類型51則短中篇故事。在《情史》中單卷分類最少的當屬“情癡類”和“情化類”，沒有額外進行分類；其次是“情報類”，僅分為“情報”和“負情報”兩種類型。而單卷分類最多的當屬“情外類”，被細分為“情貞”“情私”“情愛”“情癡”“情感”“情化”“情憾”“薄幸”“情仇”“姊弟并不寵”“情報”“情穢”“情累”“邪神”14類；其次是“情媒類”，細分為“仙媒”“友媒”“官媒”“妻媒”“字媒”“詩媒”“詞媒”“鬼媒”“風媒”“紅葉媒”“虎媒”“孤媒”“蟻媒”13類。通過上述例子不難看出，馮夢龍在《情史》編纂中，耗費大量精力，將眾多資料分門別類，以類相聚，條目清晰，一目了然。

2 題材廣泛 全面客觀

《情史》題材涉獵非常廣泛，上至皇帝公侯，中到達官貴人，下及底層民眾，無不涉及。其中尤其需要注意的，這是一部與女性密切相關，最全面展示、揭露女性情感與心理的文學作品。

中國古代以女性為題材的文學戲劇作品不勝枚舉，但僅以一則則短篇故事匯編而成的女性專題作品，并不多見。流傳下來并為廣大女性熟悉的女性作品，除“女四書”外，就是劉向的《后漢書·列女傳》、劉義慶的《世說新語·賢媛》、呂坤的《閨范》與馮夢龍的《情史》。這幾本專門以女性為寫作核心或為女性設計、創(chuàng)作的作品中，《情史》無疑是個另類，馮夢龍對女性題材范圍、類型、評價等都有重大突破。除馮夢龍和劉向的《列女傳·孽嬖》外，其他作品實際上多側重女性教化，注重正面典范的宣傳，從婦德、婦言、婦容、婦工等方面對女性進行教育，帶有濃厚的立規(guī)范、垂訓的教化導向功能，屬于儒家或國家教育的重要組成部分。盡管馮夢龍的《情史》也宣傳“情教”觀念，援情入禮，以有益于人心教化，導人向善，但他筆下的女性展示出了不同的面相。馮夢龍不僅塑造了“情貞”“情俠”“情豪”等正面形象，還以相當大的篇幅與筆墨描繪了“情私”“情憾”“情仇”“情報”“情累”“情穢”“情疑”等由情引起的負面社會效應或人生悲劇，描寫人性百態(tài)，貼切民眾的日常生活。

馮夢龍以“情”為貫穿九百多則故事的主線，對理學家不愿提及、避而不談的男女戀情、私情等進行全面深入的揭示，用辯證的眼光看待“情”。一方面，他指出情貞、情緣造就的美妙姻緣，特別是女仙、女神降臨，帶給男性愛情、婚姻、家庭、事業(yè)的順暢發(fā)達。例如第十九卷“情疑類”中描寫的神仙形象，有佛國、天仙、雜仙女、地仙、山神、水神、龍神、廟像之神、雜神九類共52則故事，僅“地仙”“廟像之神”各記載1男神，“山神”記載2男神，“雜神”記載4男神，其他全部是女神，充分表達了他對女神的青睞、推崇之情。

另一方面，馮夢龍也指出“情”若處理不當，濫情、縱欲、私情、淫奔等會給當事人帶來巨大傷害或災難。他在《情史》中不吝筆墨描寫了大量女妖、女鬼、女怪現(xiàn)行，危害男性身體健康，甚至威脅身家性命的例子。例如在第十八卷“情累類”中細分“損財”“誤事”“損名”“履危”“遭誣”“虧體”“隕命”“婦人淫累”8種情況，在這26則故事中基本上是男性因貪戀女色而蒙受損失，甚至為之殞命，僅“遭誣”記載受迫害蒙受損失者為女性。第二十卷“情鬼類”共記載了“宮闈名鬼”“才鬼”“冢墓之鬼”“攢瘞之鬼”“旅櫬之鬼”“幽婚”“無名鬼”7類38則故事，出現(xiàn)的鬼怪無一例外全是女鬼，她們打著有夙緣、百年好合的名義與男性私會，男性多為陰氣所傷，身體憔悴，染病上身，重者甚至殞命。第二十一卷“情妖類”記載“人妖”“異域”“野叉”“獸屬”“羽族”“鱗族”“介族”“昆蟲屬”“草木屬”“無情之物”“器物之屬”“無名怪”等精怪共65則，出現(xiàn)的男性妖怪共17個，剩下妖怪全為女性，其中“狐妖”類故事全是化身女性迷惑男性，這些妖怪也對情人身體健康產生威脅，許多都是在方士、道士采取驅魔儀式后才保全性命。馮夢龍這種鬼氣、妖氣十足的描寫方法開啟了狐妖媚人惑人的濫觴，與蒲松齡的《聊齋志異》可謂同一類型。他這種獨特的審美視角、看問題態(tài)度和表現(xiàn)手法正是其超越于同時代及前代學者文人之處，為人們展示了社會豐富多彩的面相，啟人深思。

3 文字優(yōu)雅 詳略得當

大量使用詩歌、詞賦，是《情史》區(qū)別于另外兩本筆記體小說《智囊》和《古今談概》的鮮明特征之一?！肚槭贰窋⑹鲈趶娬{故事情節(jié)波瀾起伏、扣人心弦的同時，又注重文字表達的高雅性，記載了大量詩詞，并專門析出一卷“情跡類”，細分為“詩話”“詞話”“雜事”三類55則，記載因情演繹而來的膾炙人口的詩詞歌賦。馮夢龍在許多故事中不厭其煩，將男女主人公唱和往來的詩歌一一呈現(xiàn)在讀者面前，這些詩歌只有具備一定文學功底的人才能讀懂。例如《張幼謙》中記載了張幼謙與羅惜惜兩小無猜、兩情相悅寫下的唱和往來詩歌，包括詞《一剪梅》《長相思》《卜算子》《和卜算子》四首詩詞[14]；《章文煥》中記載生與竇羞花往來唱答，以詩傳情、定盟的詩歌共計14首[15]。

以張紅橋為例，她聰敏博學，雅善屬文，不嫁權貴，愿嫁才子，邑人紛紛寫詩求婚，張看重林鴻道的才情，與之以詩定情，唱和推敲，情好日篤，共保留3首詩作。林鴻道遠游金陵，專門為麗人寫下《大江東》話別：

鐘情太甚，人笑我，到老也無休歇。月露煙云多是恨，況與玉人離別。軟語叮嚀，柔情婉戀，镕盡肝腸鐵。歧亭把酒，水流花謝時節(jié)。應念翠袖籠香，玉壺溫酒，夜夜銀屏月。蓄喜含嗔多少態(tài)，海岳誓盟都設。此去何之，碧云春樹，合晚翠千疊。圖將羈思，歸來細與伊說。

張紅橋亦依韻賦別：

鳳凰山下，玉漏聲，恨今宵容易歇。一曲陽關歌未畢，棲鳥啞啞催人別。含怨吞聲，兩行珠淚，漬透千里鐵。柔腸幾寸，斷盡臨歧時節(jié)。還憶浴罷畫眉，夢回攜手，踏碎花間月。漫道胸前懷豆蔻，今日總成虛設。桃葉渡頭，河冰千里，合凍云疊疊。寒燈旅邸，熒熒與誰閑說[16]。

觀二人詞，男女兩性性別不同，對離愁別恨的感知度也不同。林鴻道離別詞帶有無限豪放英氣，去去就回，兩情無猜的豁達樂觀，而張紅橋則細膩描繪了女性與情人分別，淚濕衣襟、愁緒滿懷、閨恨無窮的形象，才情絲毫不遜于林生。相思最苦，愁殺才女，紅橋思戀成疾，不數月而卒，只留下《蝶戀花》一闋及七絕句，中有“一南一北似飄篷，妾意君心恨不同。他日歸來也無益，夜臺應少系書鴻”[17]。讀者在閱讀悱惻纏綿的愛情故事時，又可以通過這些詩詞領略到紅橋超凡脫俗的才情，體會才情堪絕的妙人因相思而愁緒滿懷，恨不相逢，陰陽兩隔的無限惆悵與離恨之感。

馮夢龍采取這種文字表達法，主要是因為《情史》的受眾對象，并不局限于男性，廣大女性也是重要讀者群。高彥頤在《閨塾師：明末清初江南的才女文化》中專門研究了明代中后期社會特別是江南地區(qū)產生的才女群體，她們對湯顯祖等人的作品愛不釋手[18]。馮夢龍作為與湯顯祖齊名的文壇巨匠，同時也是書商、出版家最喜歡的作家，有濃厚的商業(yè)意識和眼光，知道知識女性除了閱讀女教書籍外，更喜歡研習詩歌作品。與經史子集作品、八股文、政論文、戲劇小說等作品相比，詩歌詞賦以其特有的言簡意賅、意境悠遠、回味無窮而契合知識女性的文化認知與心理需求，因而唐詩宋詞更受才女青睞。馮夢龍在編纂《情史》描寫男女戀情時，加入大量的詩詞歌賦，通過詩歌生動刻畫陷入熱戀中的男女各種思戀、離恨之情，以此調動讀者的閱讀熱情[19]?！肚槭贰放c湯顯祖的作品一樣，成為廣大才女們案頭最愛的文學作品，馮夢龍《情史》中記載的《馮小青傳》就在這些知識女性群體與文人士子中產生巨大反響。

此外，馮夢龍在編纂《情史》時，特別注意語言的詳略得當。其故事長短篇幅因人因事而異，根據故事情節(jié)與作者點評而有很大差異。例如最長的故事《王嬌傳》記載王嬌與申純的戀情，花了15547字，故事一波三折，反反復復，跌宕起伏，從而將“阻婚”這一主題表現(xiàn)得淋漓盡致[20]。而最短的故事《尾生傳》僅短短21字，“尾生與女子期于梁，女子不來，水至不去，抱梁柱而死”[21]。馮夢龍的點評也非常精到，“此萬世情癡之祖”[22]，可謂畫龍點睛。

4 強調出處 以真感人

情作為一種主觀性極強的直觀感受，發(fā)生在人與人、人與物、物與物之間，強調情感互動，容易引起共鳴。馮夢龍編纂此書的目的，就是以深發(fā)于人們內心世界的情感作為內在動力，堅守社會禮儀規(guī)范，達到以情助教的目的。文學藝術中“真實而非虛幻”的人物、事件往往對其他人的影響力、觸動更為深刻，更容易激起人們的情感共鳴，成為他人效仿、學習的榜樣。因而他特別注重論證、說明故事的真實性，不遺余力通過各種形式與細節(jié)來傳遞信息，指明故事的出處或來源渠道，以增強故事的真實性，令讀者信服。

一是直接指出故事源自何種文獻資料，有據可循。據不完全考證，《情史》明確提及的故事源頭出處包括《列子》《列女傳》《漢書》《魏志》《南史》《北史》《舊唐書》《邸報》《蜀本紀》《朝野僉載》《搜神記》《傳奇》《逸史》《說郛》《幽明記》《寧波志》《異苑》《稗史》《化書》《本傳》《耳談》《剪燈新話》《剪燈余話》《聯(lián)芳樓記》《何氏語林》《玉堂閑話》《西樵野記》《北夢瑣言》《涇林雜記》《涇林續(xù)紀》《酉陽雜俎》《北窗志異》《云溪友議》《賈子說林》《文昌化書》《盧氏雜說》《艷異編》《誠齋雜志》《居錄續(xù)卷》《金鑾密記》《王氏見聞》《三水小牘》《神異錄》《筆奩錄》《常新錄》《聞奇錄》《樂府雜錄》《歷朝窮怪錄》《八朝窮怪錄》《志怪錄》《瀟湘錄》《葆光錄》《辟寒部》《續(xù)定命錄》《江湖紀聞》《法苑珠林》《云溪友議》《異物志》《獨異志》《清異錄》《雜異記》《述異記》《集靈記》《齊諧記》《洛中紀異》《本事詩》《陰德傳》《西王母神異傳》《杜蘭香別傳》《燕女墳記》《草木狀》《妝樓記》《青瑣》《流紅記》《題紅》《武后御制》《沈小霞妾傳》《傳奇》《錯占鳳凰儔》《說林》《說聽》《夷堅志》《金釧記》《綵舟記》《幽明錄》《洞冥記》《淮海集》《楊鐵崖集》《青樓集》《金釧集》《三峽記》等，這些文獻資料包括正史、典籍、文集、筆記、小說、志書、類書、神話傳說等，文獻來源可謂廣泛，不拘一格。

二是注重考證文本的真實性，推本溯源。馮夢龍喜歡將不同版本的同類故事放在一起，并盡力考證史實，不擅自決斷，而是將各種說法全部列出，供讀者自己選擇。因此，《情史》在一則故事結束后，多次出現(xiàn)“按”“一說”“又”等帶有補充、說明、解釋性的新增材料、史實。這種表明出處或解說的“按”語共出現(xiàn)23次，“一說”出現(xiàn)7次，表示同類故事而順帶出現(xiàn)用于補充的連詞“又”共出現(xiàn)29次。例如馮夢龍在“紅葉媒”中首先詳細講解了唐僖宗時于佑拾到紅葉，上有詩云：“流水何太急，深宮盡日閑。殷懃謝紅葉，好去到人間?！盵23]后得娶宮女韓氏為妻，方知早有紅葉詩為媒人的故事，然后專門列舉了唐小說記載的四則關于紅葉的故事。馮夢龍考證唐朝關于紅葉媒的四個不同版本[24]，指出它們的傳承、演變歷程，探尋、落實男女主人公的身份及最終命運。且四則故事的側重點各不相同，第一則故事重在展示男女主人公的詩歌才華與人生奇遇，故對二人唱和往來的詩歌一一記載；第二則故事重在分析故事產生的原因；第三則故事重在考證當事人究竟是誰，版本流傳演進歷程；第四則故事側重兩人結緣過程及最終結果。馮夢龍旁征博引，將同類資料或說法妥善合并、歸類，以饗讀者。這些按語既起到注明出處的作用，又可達到解題的效果，進一步強化編纂者的觀點，加深讀者印象。

三是注意指出故事來源渠道，以證明非信口雌黃、杜撰瞎編。馮夢龍在《情史》寫作、編纂過程中，十分注重交待時間、地點、人物身份，男女主人公的結局，特別是同時代的人和事，往往加入時人的反應、評價等，以此增強故事的真實性。例如在《扇肆女》中他在文末專門指出扇肆女的故事得以為人知曉，是因為“林同榜進士傳其事”[25]。

5 評傳結合 凸顯主觀性

馮夢龍的《情史》作為筆記體匯編文學作品，與其同類作品《古今談概》《智囊》的寫作手法既存在共同點，又存在差別。馮夢龍在《情史》中經常就事論事，進行點評，體現(xiàn)了編纂者的鮮明思想觀念，為全面了解馮夢龍?zhí)峁┝撕芎玫拇翱?。例如馮夢龍在《李妙惠》中點評說：“盧下帷發(fā)憤，不必絕家音。其父母且從容問耗，亦不必汲汲嫁婦。天下多美婦人，商人子亦不必強納士人之妻。全賴李氏矢心不貳，遂成一片佳話?！盵26]馮夢龍從盧生、父母、下聘商人和李妙惠四個角度來評論改聘風波，全面而客觀。

《情史》卷末的寫作手法與《史記》非常相似，司馬遷在每篇傳記后面加上“太史公曰”進行一番評論，馮夢龍在每卷結束后也專門有一段“情史氏曰”，高度概括總結自己的觀點。何悅玲認為馮夢龍設計這種評論的行文體式，目的在于從“史”的角度來說明“情”的本體論地位及其各種表現(xiàn)形態(tài)，提高“情”的“史學”地位和意義，從而將被正史排除在外的“情”納入“史”的范疇，并于正史之外建構起“情”的歷史譜系[27]。

筆者進行了初步統(tǒng)計，《情史》明確指明身份的點評者就有“子猶”（馮夢龍別署）（23次）、“情史氏”（馮夢龍別號）（20次）、“情主人”（馮夢龍別號）（8次）、“外史氏”（2次）、長卿氏（即屠?。?0次）、“錢簡棲”（即錢希言）（3次）、“李和尚”（即李贄）（1次）、“弇州老人”（即王世貞）（1次）、“楊維楨”（1次）、王百谷（1次）、姚叔祥（1次）、“戔戔居士”（1次）、“房千里”（1次）、“江道行”（1次）、“柳先生”（1次）等等?！榜T氏評點多著眼于對故事內容的贊賞和生發(fā)，具有相當的思想價值，集中體現(xiàn)了其弘揚至情的思想傾向，是明末文言小說評點成就較為突出的”[28]。除去這些直接表明評論者身份的作品，《情史》記載的九百多則故事中還有許多是在故事結尾處進行點評，這種寫作方法與明代中后期江南等地點評之風盛行有密切關系。馮夢龍深受影響，他作為當時出版界最受歡迎的作者之一，書每成一卷立刻傳給朋友閱覽共享，這些朋友也多為名家，故出版商樂于將他們的評論、感嘆、觀點都直接或間接融入作品中，以擴大對讀者的影響力。

《情史》在作者和他人點評上還存在一種現(xiàn)象，即前面十幾卷點評的多，而最后幾卷幾乎沒有點評，編纂者本人也較少進行點評。導致這種奇怪現(xiàn)象發(fā)生，可能是以下因素造成的：一是作者初始輯錄時，注重與朋友交流，故反饋者眾，且評點精彩，因而被作者和書商賞識，刊刻發(fā)行時一并刊登，隨著《情史》前面數卷的成功，深受大眾喜愛，于是乎馮氏后面的作品一經完成立刻付梓，來不及給朋友看，因而后面的點評、評注較少；二是馮夢龍對情史的分類，前面幾卷還比較符合大眾認知，因而朋友同行積極捧場，各抒己見，產生思想共鳴和火花，但是馮夢龍后面把“情”的主體范疇不斷擴大、延伸，最后妖魔鬼怪、植物界、動物界、飛禽走獸無不囊括其中。馮夢龍的認知超凡脫俗，曲高和寡，同時代人大部分沒有達到這種思想境界，因而無法點評，無法對話，馮氏只好將所有感情濃縮在卷末的總結點評中。

馮夢龍撰寫故事時，還注重將不同人的評價、認識收羅進去，開闊讀者的眼界。例如在《情俠類》講完卓文君與司馬相如私奔的故事后，他自己點評道：“妻者，齊也?；虻禄虿呕蛎玻叵嗯涠鬄辇R。相如不遇文君，則綠綺之弦可廢；文君不遇相如，兩頰芙蓉，后世亦誰復有傳者。是婦是夫，千秋佳偶。風流放誕，豈足病乎！今之蓬州，唐謂之相如縣，迄今有相如祠。相如之取重后代若此，彼風流放誕者得乎哉。”[29]馮夢龍將卓文君視為能自擇佳偶的俠女子，文君與相如成就一段良緣，其風流放誕亦成就千古佳話。長卿氏（屠?。Υ嗽u論深表認同，他進一步闡述風流放誕的特質，“文君之為人，放誕風流也。女不俠，不豪；俠不放誕風流，不豪；放誕風流，不眉色姣好，不豪；姣好放誕，所奔非相如，亦不豪；奔相如不家徒四壁，亦不豪；家徒四壁，不親當爐，相如與傭保雜作，滌器于市，亦不豪；親當爐，相如滌器，不得僮百人，錢百萬，太守郊迎，縣令負弩，卓王孫、臨邛富人皆傴僂門下，亦不豪。此所以為放誕風流也。文君以身殉相如，相如亦以身殉文君，一琴一誄，已足千古?！盵30]通過七個“不豪”層層遞進，深入剖析，指出卓文君擁有美貌與財富，卻心儀貧窮才子，敢于為愛私奔，放下身段，當爐賣酒，為愛無怨無悔，最終成就俠女自擇佳偶匹配才子的成功愛情典范，令后人敬仰傾慕不已。

偉大的編輯思想推動偉大的作品產生，馮夢龍不僅是一個編輯，而且是一個偉大思想家。他編輯《情史》的目的，就是為了建立“情教”，教會人們利用內心存在的“情”來認識世界，發(fā)自內心遵守各種仁義道德規(guī)范，實現(xiàn)理想社會藍圖?！肚槭贰愤@部匯編作品凝聚、體現(xiàn)了馮夢龍對“情”的集合性、獨創(chuàng)性、獨立性、創(chuàng)造性認知，是對其思想進行深刻認識的絕佳切入點。

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（收稿日期：2015-02-10 ）