傳統(tǒng)器物陳設(shè)的文化內(nèi)涵與應(yīng)用研究——以沾寧居空間設(shè)計(jì)方案為例

■劉 寧 Liu Ning

(山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250300）

傳統(tǒng)器物陳設(shè)的文化內(nèi)涵與應(yīng)用研究——以沾寧居空間設(shè)計(jì)方案為例

■劉 寧 Liu Ning

(山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南 250300）

居室中的器物陳設(shè)不僅是室內(nèi)空間分隔的手段，而是也是居室氛圍渲染的媒介，本文以體現(xiàn)傳統(tǒng)器物陳設(shè)的文化內(nèi)涵為依據(jù)，通過(guò)對(duì)大學(xué)老師私人住宅的改造設(shè)計(jì)，使居住者的生活要求在陳設(shè)器具的組合中得以實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)器物“得體合宜”，傳達(dá)了文人“自然”、“質(zhì)樸”的生活方式和審美情趣。

沾寧居；陳設(shè)器物；空間設(shè)計(jì)；文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)陳設(shè)器物具有豐富的文化內(nèi)涵，不僅滿(mǎn)足了日常生活的使用功能，而且是可供欣賞的藝術(shù)品，點(diǎn)綴環(huán)境和烘托氣氛的作用，體現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)服務(wù)于文人生活的目的。清初李漁在《閑情偶寄》之《居室部》和《器玩部》中對(duì)室內(nèi)器具陳設(shè)都有較為詳細(xì)的論述：“器玩未得，則講購(gòu)求；及其既得，則講位置。安器置物者，務(wù)在縱橫得當(dāng)。[1]”這就意味著室內(nèi)陳設(shè)器物不僅要求單件陳設(shè)品的精美古雅，而且更注重多件藝術(shù)品之間的和諧，注重古玩書(shū)畫(huà)與家具、房間乃至庭院的形制風(fēng)格間的和諧；陳設(shè)器物的組合配置要做到相得益彰、配合有致，最終實(shí)現(xiàn)韻士所居，入門(mén)便有高雅絕俗之趣的目標(biāo)。為了讓傳統(tǒng)美學(xué)精神在當(dāng)今居室文化中得以體現(xiàn)，使原本普通戶(hù)型滿(mǎn)足日常讀書(shū)、彈琴、作畫(huà)、休養(yǎng)之用，我從陳設(shè)器物的選擇與布置、空間功能與層次、“天人合一”思想的引入等方面做出分析，因地制宜，小中見(jiàn)大，用人工創(chuàng)造詩(shī)情畫(huà)意的境界，達(dá)到“雖居城市而獲山林之趣”的目的。最后選定的設(shè)計(jì)方案為《沾寧居》。

1　沾寧居空間設(shè)計(jì)方案分析

“沾寧居”取自諸葛亮《誡子書(shū)》中的詩(shī)句：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！卑涤髦魅诵奚砹⒅疽獜牡础?kù)o等方面下功夫，切忌輕浮、急躁，只有明確自己的志向，專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)、增長(zhǎng)才干，才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。匾聯(lián)的題跋，將主人淡泊的理想蘊(yùn)含其中，托物言志，提升了室內(nèi)裝飾的文化內(nèi)涵，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。匾聯(lián)下對(duì)稱(chēng)置井格式隔扇，隔心為玻璃鏡，利用鏡子的反射原理，突出了入口的導(dǎo)向功能（如圖1所示）。

1.1室內(nèi)空間現(xiàn)狀分析

大學(xué)老師張某在濟(jì)南市東方圣景小區(qū)購(gòu)買(mǎi)一所私人住宅，住宅小區(qū)東鄰馬五寨山，北鄰濟(jì)南大學(xué)、七賢廣場(chǎng)，南通長(zhǎng)清大學(xué)城，環(huán)境優(yōu)美、空氣清新。住宅樓戶(hù)型為2室2廳1衛(wèi)，純南朝向，建筑使用面積87m2,如圖1所示，在調(diào)研過(guò)程中，業(yè)主夫婦提供了很多有價(jià)值的意見(jiàn)和建議，根據(jù)這些生活化、細(xì)節(jié)化的要求，對(duì)室內(nèi)空間存在的主要問(wèn)題進(jìn)行歸納：①缺少單獨(dú)的書(shū)房；②采光處的餐廳與廚房距離較遠(yuǎn)，人流行走路線(xiàn)太長(zhǎng)；③餐廳、客廳空間過(guò)于狹長(zhǎng)，內(nèi)部光線(xiàn)暗；④室內(nèi)空間不夠通透，感覺(jué)呆板；⑤廁所門(mén)與主臥室門(mén)相對(duì)，使廁所異味很容易直沖室內(nèi)（如圖2、圖3所示）。

1.2沾寧居空間設(shè)計(jì)方案定位

1.2.1室內(nèi)陳設(shè)器物的選擇與布置

沾寧居室內(nèi)陳設(shè)器物一方面是對(duì)保留下來(lái)的傳統(tǒng)元素的直接運(yùn)用，如書(shū)畫(huà)、家具、陶瓷、文房四寶等藝術(shù)品，在室內(nèi)空間中營(yíng)造了濃厚的藝術(shù)文化氛圍，不僅有強(qiáng)化室內(nèi)裝飾風(fēng)格的作用，還包含著主人豐富的理想、愿望以及情感上的寄托，體現(xiàn)了文人的審美思想和人文主義精神。另一方面在部分家具與燈具的細(xì)部裝飾中，推陳出新，將各類(lèi)元素巧妙結(jié)合，比如將琵琶、侍女雕像等造型有趣的陳設(shè)品與室內(nèi)燈具結(jié)合，不僅滿(mǎn)足了室內(nèi)照明的需要，而且成為點(diǎn)綴環(huán)境的藝術(shù)品。室內(nèi)筒燈與井格式天花結(jié)合，在保證照明效果的同時(shí)，將燈具進(jìn)行“隱蔽”處理，從而達(dá)到“見(jiàn)光不見(jiàn)燈”的效果；為了節(jié)省書(shū)房空間，用現(xiàn)代感造型的“入墻式架格”對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格進(jìn)行提煉與簡(jiǎn)化；通過(guò)這些陳設(shè)器物的直接運(yùn)用和再塑造，提升裝飾的美感和寫(xiě)意風(fēng)格，使室內(nèi)營(yíng)造一種詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界。

另外，沾寧居室內(nèi)布局上遵循“陰陽(yáng)五行”之理，根據(jù)各部分空間的功能、朝向等多種因素，綜合考慮，營(yíng)造不同風(fēng)格的藝術(shù)氛圍。陰陽(yáng)體現(xiàn)在客廳與居室的布局上，為前陽(yáng)后陰。具體而言，客廳具有起居、會(huì)客和禮儀的綜合功能，對(duì)內(nèi)可以閑坐談心，對(duì)外可用于外部接待和禮節(jié)性拜訪(fǎng)。在室內(nèi)布置上應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)均衡、富貴華麗的陽(yáng)剛之氣，以實(shí)用為主，同時(shí)佐以山石、瓶花及銅、瓷、古玩等，提高室內(nèi)清新典雅的效果和氣氛。而居室則強(qiáng)調(diào)婉媚秀麗、幽深雅靜的陰柔之美，室內(nèi)布置則相對(duì)隨意一些。室內(nèi)紋飾內(nèi)容以吉祥、喜慶為好，如“富貴白頭”、“長(zhǎng)春同慶”等，內(nèi)容多為花鳥(niǎo)和嬰戲。亦可在適當(dāng)位置加入少量畫(huà)龍點(diǎn)睛的擺設(shè)，如侍女燈、花瓶、漆盒、玉雕盆景等。總之，居室裝飾陳設(shè)呈現(xiàn)出溫馨、喜興、和諧的氣氛，以增加室內(nèi)生氣。

■圖1 沾寧居入口

■圖2 室內(nèi)空間原平面圖

■圖3 改造后平面圖

■圖4 博古架立面圖

■圖8 入墻式架格

■圖5 博古架效果圖

■圖6 月洞窗

■圖7 水梅紋隔扇

1.2.2空間功能與層次

在《沾寧居》的空間改造設(shè)計(jì)中，在采光處設(shè)單獨(dú)的書(shū)房，空間分隔采取“隔而不斷”的空間形式。室內(nèi)不見(jiàn)死板呆滯的墻體，只有靈活機(jī)警的博古架，不僅將書(shū)房與客廳分隔，而且將空間功能一一劃分清楚，或有貯書(shū)處，或供花設(shè)瓶，安放盆景處，歸屬都很明確。格扇式樣千變?nèi)f化，使人耳目一新。博古架的應(yīng)用，使書(shū)、起空間連續(xù)、互借，提高了空間使用率。

將餐桌移至入口處靠近廚房的位置，形成一個(gè)公共就餐區(qū)域，不僅方便廚房?jī)?nèi)部操作，而且節(jié)省了人流行走的路線(xiàn)；另外，在室內(nèi)空間的流動(dòng)性設(shè)計(jì)上，利用漏窗、門(mén)洞、景墻等設(shè)計(jì)手法欲揚(yáng)先抑、欲露先藏，層層展開(kāi)，營(yíng)造出移步換景的裝飾效果，給空間帶來(lái)豐富的視覺(jué)體驗(yàn)。比如在封閉狹小的室內(nèi)空間里，先用漏窗略透景色，欲揚(yáng)先抑，使人的視線(xiàn)由室內(nèi)轉(zhuǎn)移到庭院空間中；用封閉的墻代替主臥室門(mén)，在墻壁空白處懸掛松、菊、梅、蘭四條屏，不僅起補(bǔ)壁美化的作用，而且有指示方向、引導(dǎo)人們視線(xiàn)的功能，使單調(diào)狹長(zhǎng)的走廊形成一個(gè)公共展示區(qū)域。

1.2.3“天人合一”思想的引入

儒家思想中的“天人合一”深深影響了空間環(huán)境的營(yíng)造，人與天的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與自然的關(guān)系，“合一”代表了人與自然同根同源，應(yīng)該溶于自然的文化觀(guān)念。因此，傳統(tǒng)建筑室內(nèi)環(huán)境中獨(dú)特的室內(nèi)外空間的交融、過(guò)渡和各種借景手法，強(qiáng)調(diào)的是室內(nèi)環(huán)境與自然的“流通”，而且是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程[2]。在沾寧居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，門(mén)窗除了本身所要求的采光和通風(fēng)的實(shí)際功能需求外，更成為營(yíng)造空間氛圍，加強(qiáng)室內(nèi)外分隔與溝通的重要手段。通過(guò)“借景”、“漏景”、“室內(nèi)與室外虛實(shí)相應(yīng)”等處理手法，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，以便游走期間到處可觀(guān)可賞。

另外，為了實(shí)現(xiàn)文人親近自然山水的理想，營(yíng)造富有自然情趣的居室環(huán)境，在沾寧居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將自然因素引入沾寧居室內(nèi)陳設(shè)中，創(chuàng)造各種意境，使山石花木的形象與人格理想融為一體，使居室陳設(shè)成為文人審美趣味的載體。比如建筑裝飾構(gòu)件雕刻“冰梅紋”圖案，聯(lián)想古詩(shī)“君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事，昨日倚窗前，寒梅著花未？”玩味詩(shī)情，觀(guān)賞室內(nèi)外景物，即使看不到梅花，也會(huì)引起人們欣賞梅花的愿望。

2　傳統(tǒng)器物陳設(shè)的文化內(nèi)涵與應(yīng)用

明清時(shí)期是傳統(tǒng)家具繁榮和鼎盛時(shí)期，家具作為一種器具，不僅僅是單獨(dú)的日用品和陳設(shè)品，它除了滿(mǎn)足人們的起居生活外，還具有豐富的文化內(nèi)涵。它體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和民族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，并在一定程度上反映著一個(gè)國(guó)家、民族的特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)。清代末期的家具實(shí)物中，裝飾花紋多以各種花果器物隨意拼湊成吉祥語(yǔ)[3]。家具裝飾花紋多以各種物品名稱(chēng)的諧音拼湊成吉祥語(yǔ)，如福慶如意紋太師椅，靠背板浮雕蝙蝠、玉磬圖案，寓意福慶有余；兩個(gè)柿子配一個(gè)如意或一朵靈芝，名曰“事事如意”，蝙蝠、山石加如意或靈芝，名曰“福壽如意”；以花瓶、月季花組成“四季平安”；以大象、寶瓶組成“太平有象”；以牡丹、白頭翁組成“富貴白頭”等等，不勝枚舉。這些裝飾題材貼近自然、接近生活，且形態(tài)優(yōu)美、易于構(gòu)圖，具有象形寓意的藝術(shù)情趣，烘托了太平盛世的美好景象。

冰紋造型自由、富于變化，象征文人正堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，因而在明代文人心中很受推崇，冰紋中間鑲嵌梅花，統(tǒng)稱(chēng)“冰梅”，有“玉潔冰清”之意。沾寧居內(nèi)書(shū)房門(mén)窗均采用“冰梅紋”的形式，給人以晶瑩高潔之感，有冷艷幽香的意境，使室內(nèi)充滿(mǎn)濃厚的人文氣息。次臥室正中掛有陳之佛的《海棠綬帶圖》，圖案精美細(xì)膩，生動(dòng)有趣，烘托了室內(nèi)喜慶、祥和的氛圍。海棠表示“滿(mǎn)堂”，牡丹寓意“富貴”，海棠花與牡丹共存，有全家富貴榮華之意。綬帶鳥(niǎo)，取“綬”同“壽”之意，“海棠綬帶圖”形容世代家族富貴耋耄，子孫后代簪纓不絕之意。

其次，室內(nèi)家具除了滿(mǎn)足生活起居的需要外，與建筑、室內(nèi)裝飾也有更密切的聯(lián)系，這就意味著進(jìn)行居室設(shè)計(jì)時(shí)，家具要“合著地步”，根據(jù)室內(nèi)的特點(diǎn)制作；玩器古董的配置，要做到相得益彰、配合有致，達(dá)到“雅和自然”的境的。舉一個(gè)例子：怡紅院中西邊第一間與堂屋的分隔，并不是用墻來(lái)封死，而是由一個(gè)博古架來(lái)分隔，隔扇式樣或天圓地方、或葵花蕉葉或連環(huán)半壁如同一個(gè)木雕展覽館，陳列著金西洋自行船、纏絲白瑪瑙碟子等物。從這段文字中可以得出以下結(jié)論：一是博古架與室內(nèi)整體裝飾緊密結(jié)合，具有分隔空間和陳列古董玩器等雙重功能，可以使各房間之間的分隔相互流通，從而使空間層次更加豐富。二是架格上瓶、碟的位置并不是隨意拼湊擺放的，而是在設(shè)計(jì)博古架之前就已經(jīng)預(yù)定好的。

■圖9 客廳效果圖

■圖10 黃花梨交椅

■圖11 餐廳效果圖

■圖12 主臥室效果圖

在《沾寧居》的空間改造設(shè)計(jì)中，根據(jù)房屋進(jìn)深、開(kāi)間大小及使用要求來(lái)考慮家具樣式的配置。書(shū)房與客廳之間沒(méi)有明顯的界限，而是由通透性較強(qiáng)的博古架來(lái)分隔，中間設(shè)一個(gè)穿衣鏡做活門(mén)，可供人通行，利用鏡子的反射原理，增加室內(nèi)亮度，起擴(kuò)大空間的作用。博古架寬2 800mm、厚360mm，由上中下三部分組成。下部為板柜用來(lái)儲(chǔ)存書(shū)籍或字畫(huà)。中部是博古架的主體，由不規(guī)則的架格組成，格子上陳列著青瓷、玉雕等文玩器皿，最上層橫陂內(nèi)鑲嵌歐陽(yáng)詢(xún)的小楷，體現(xiàn)了主人書(shū)法藝術(shù)的修養(yǎng)和品位。室內(nèi)采用這種分隔裝飾手法，不僅裝飾性強(qiáng)，而且極為實(shí)用，創(chuàng)造出的室內(nèi)氛圍也別具特色（如圖4、圖5所示）。

此外，根據(jù)陳設(shè)器物的不同造型、材質(zhì)，也會(huì)顯示出不同審美意象，體現(xiàn)出文人崇尚自然、返璞歸真的思鄉(xiāng)情懷。例如從賞石藝術(shù)中的漏、透、瘦、皺等審美準(zhǔn)則，推繹出君子中正、耿介、沉穩(wěn)、挺拔等道德、立身處世等內(nèi)涵?！堕L(zhǎng)物志·水石》說(shuō)：“大理石出滇中，……但得舊石，天成山水云煙，如米家山”，此為無(wú)上佳品。用大理石鑲屏風(fēng)，不僅起分隔空間、屏蔽視線(xiàn)的作用，而且美化環(huán)境、陶冶人的性情，為居室陳設(shè)增添獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。沾寧居內(nèi)客廳屏風(fēng)，采用五扇折疊的形式，中間鑲嵌黑質(zhì)白章的大理石，且每扇屏風(fēng)都代表不同的畫(huà)面，五扇通景構(gòu)成一副舉世罕見(jiàn)的天然寫(xiě)意山水結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了文人“清雅高超”的理想情境。通過(guò)“石紋”的畫(huà)面看，山川迷蒙、煙云吞吐、水墨滲漉，形影模糊，渲染了雨后月下煙籠霧鎖的朦朧美，表達(dá)了文人“發(fā)于性情，由乎自然”的雅致情懷。

明清時(shí)期，傳統(tǒng)瓶花藝術(shù)的實(shí)踐行為十分普遍。明袁宏道在《瓶史·宜稱(chēng)》中，認(rèn)為插花如同一幅畫(huà)的構(gòu)圖一樣，要講究高低疏密，花瓶也要位置適宜，忌一律，忌兩對(duì)，忌成行列，忌用繩束縛。花和瓶都要“意態(tài)天然”。在論述瓶花與室內(nèi)環(huán)境時(shí)，主張富貴之家有漢代大銅瓶和廳堂者，宜供高大體量的花草；尋常韻士則應(yīng)用小瓶，供小枝[4]。另外，瓶與花、瓶與桌幾之間的搭配要做到錯(cuò)落有致、氣勢(shì)勾連，富有節(jié)奏美，反應(yīng)了明清時(shí)期的文人樸素、自然的審美情趣。

張謙在《瓶花譜》中提出“凡插貯之花，先須擇瓶，春冬用銅，秋夏用瓷，因乎時(shí)也?！便~器性溫，宜插冬春之花；瓷器性涼，易插秋夏之花，此所謂物性相輔相成[5]。沾寧居客廳兩側(cè)的杌凳上置銅瓶一對(duì)，與室內(nèi)家具的組合成高低錯(cuò)落之勢(shì)，瓶中插花兩種，以紅梅為主，山茶為婢，體現(xiàn)主從分明、主從有序的美感；且器皿質(zhì)地與花色相互映襯，使室內(nèi)空間的主題鮮明突出，趣味性更強(qiáng)，表達(dá)了人們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物希冀祝福的心理意愿和生活追求。

4　沾寧居各空間設(shè)計(jì)方案實(shí)施

4.1書(shū)房

書(shū)房是讀書(shū)專(zhuān)用的房間，是修身養(yǎng)性、鉆研學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，同時(shí)兼有琴、棋、書(shū)、畫(huà)等功能。書(shū)房需要有文化氣息，要安適、沉靜、幽雅不宜過(guò)于呆板和素整，因此家具陳設(shè)一般不用對(duì)稱(chēng)而用平衡，布置較為靈活。

沾寧居書(shū)房?jī)?nèi)有個(gè)月亮洞的景窗，主要是以月亮為比喻，襯托出主人孤潔的性格，窗欞采用“冰裂紋”的形式，看上去仿佛有微微的寒意，甚見(jiàn)古雅。窗外栽有梅、竹、芭蕉，構(gòu)成幽美的窗外景致，從室內(nèi)精雕細(xì)刻的窗框望去，猶如一副古色古香的風(fēng)景畫(huà)，使書(shū)房更顯詩(shī)情畫(huà)意的意境。月洞窗下一椅一案，案上不放純裝飾性的陳設(shè)，以避免形成視覺(jué)中心而分散精力，一般放置筆洗、硯臺(tái)、書(shū)匣、筆架、印章等物突出淡雅、清新、簡(jiǎn)潔的風(fēng)格。這種由文案把各種不同功能的陳設(shè)品組合成高度統(tǒng)一、又極富書(shū)卷氣的藝術(shù)形式，充分體現(xiàn)了士文化體系的高度成熟對(duì)居室陳設(shè)藝術(shù)的深刻影響。書(shū)案一側(cè)是入墻式書(shū)架，上面壘滿(mǎn)了書(shū)籍，不僅節(jié)省了室內(nèi)空間，而且體現(xiàn)了現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)家具陳設(shè)的繼承和發(fā)展。在書(shū)案較近處設(shè)琴幾，用于安放古琴，月光好的時(shí)候，可以搬移到窗下?lián)崆??！栋谆⑼ā份d：琴，禁也，禁止于邪，以正人心也。養(yǎng)心與正心其義一也[6]。古琴是文人心中超越塵世、追求至高精神境界的象征。琴幾后為五扇黃花梨隔扇維護(hù)，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)設(shè)壁燈一對(duì)，燈屏上水墨渲染出竹的外形，寥寥幾筆，意境深遠(yuǎn)，與香幾兩側(cè)的迎春花相映襯，使室內(nèi)雅趣倍增。博古架上陳列的瓷器以青瓷、甜白、哥釉等素雅品類(lèi)為主，器形小巧、色彩清淡，象征文人內(nèi)心世界的沉靜、安恬、含蓄及謙和（如圖6、圖7、圖8所示）。

4.2客廳

穿過(guò)博古架的門(mén)進(jìn)入客廳，只見(jiàn)室內(nèi)家具的使用、布置多按對(duì)稱(chēng)、均齊的手法設(shè)置，以突出對(duì)稱(chēng)，使室內(nèi)風(fēng)格既規(guī)矩、嚴(yán)肅，又體現(xiàn)了一定的文化和生活氣氛。室內(nèi)正中以三屏風(fēng)絳環(huán)板圍子羅漢床為中心，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)設(shè)黃花梨杌凳，上置瓶花，前有大理石方桌，后以大理石屏風(fēng)為背景，由于屏風(fēng)遮擋了人們的視線(xiàn)，因而突出了屏風(fēng)前家具的環(huán)境和氣氛。屏風(fēng)兩側(cè)置落地?zé)粢粚?duì)，燈屏為傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)圖案，色彩艷麗、形神兼?zhèn)?，具有很?qiáng)的裝飾性，使燈具的使用功能和裝飾形式相輔相成。

三屏風(fēng)絳環(huán)板圍子羅漢床造型清雅、秀麗，木工精致，在用料上，其主要構(gòu)件如邊抹蹆足及管腳棖等均為紫檀，所有仔框，包括絳環(huán)板及上下短柱，用一種木質(zhì)較軟、色彩較淺的木材造成，兩種木材配合使用，使此床十分醒目[7]。榻面采用寬度為2-3毫米的藤皮編織成各種圖案，藤條極富彈性、韌性和良好的透氣性，夏天透氣、涼爽、舒適。冬天可加放棉坐墊，把硬座面變成軟性座面，使硬床變?yōu)槭褂玫能洿病Ｗ鳛闀?shū)房功能的延續(xù)，大理石桌外加三個(gè)圓鼓凳，形成了一個(gè)公共交流區(qū)域，以圓間方，使室內(nèi)空間顯得靈動(dòng)、充實(shí)而不見(jiàn)單調(diào)、擁擠。桌上擺放茶茗碗茶具、棋盤(pán)等，供閑暇時(shí)品茶、對(duì)弈之用，盡興方歸?？蛷d南墻下置黃花梨交椅，墻壁空白處懸掛王羲之的《洛神賦》，用筆平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，與墻上的木格柵搭配相得益彰，使室內(nèi)靜謐中顯雅潔，暗示了主人興趣高雅，喜書(shū)畫(huà)的性格（如圖9、圖10所示）。

■圖13 聯(lián)三櫥

■圖14 次臥室效果圖

■圖15 天然木家具

■圖16 博古架效果圖

4.3餐廳

一幅《韓熙載夜宴圖》把人們的視線(xiàn)引向熱烈、歡快的餐廳環(huán)境，為就餐開(kāi)宴增添了喜慶、祥和的氣象。黃花梨燈掛椅與八仙桌，組成一桌四椅的形式，所有椅凳均圍繞方桌設(shè)置，使大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共同進(jìn)餐，象征著“合家團(tuán)圓”，體現(xiàn)了獨(dú)特的中國(guó)古典就餐的環(huán)境和陳設(shè)。

家具造型簡(jiǎn)練優(yōu)美，木材紋理如行云流水般飄逸，拉近了人與自然之間的距離，體現(xiàn)了文人尊材情、重趣味的審美情趣。餐桌上布置青瓷器皿、麻制餐墊等帶有濃郁民族風(fēng)格的餐具；座椅上配淺棕色椅墊，繡以黃色“壽”字圖案，不僅突出了視覺(jué)中心，而且緩解了木質(zhì)椅類(lèi)硬質(zhì)特性，增強(qiáng)了身體的舒適感。井格式天花下一盞造型典雅的宮燈，在視覺(jué)上增添了多姿多彩的觀(guān)賞性，燈屏以文字作裝飾具有很高的書(shū)法欣賞價(jià)值和文化價(jià)值，使室內(nèi)充滿(mǎn)濃厚的人文氣息，在柔和的燈光映襯下，整個(gè)餐廳的氛圍顯得古色古香。(如圖11所示) 4.4 居室

4.4.1主臥室

主臥室兼休息及少量起居活動(dòng)的地方，因此門(mén)窗隔扇和頂棚不做過(guò)多裝飾，以四白落地最顯清雅安謐。室內(nèi)以四角立柱的架子床為中心，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)設(shè)黃花梨矮柜，上置仕女燈一對(duì)，陶制的唐代侍女手提紅燈籠，將柔和的光線(xiàn)輕輕灑落，使居室生輝，富有靈氣。床上鋪白色回紋床單，襯米色床褥，黑色的枕頭、淡綠色靠墊錯(cuò)綜置于床頭，使床上色彩豐富而富有變化。床正中懸掛宋人小品《清水芙蓉圖》，圖案栩栩如生，使人聯(lián)想古詩(shī)“牽花恰并蒂，折藕愛(ài)連絲”，借物抒情，表達(dá)了作者對(duì)美好、純潔愛(ài)情的向往。

靠墻正對(duì)床設(shè)聯(lián)三櫥，櫥中間置鏡奩、首飾盒等用于梳妝的陳設(shè)品，室內(nèi)陶瓷采用色澤較鮮艷、器形較活潑的品種，如斗彩、五彩膽瓶、青花梅瓶等，增添了室內(nèi)生活氣息。墻上掛橫幅單條，上面畫(huà)著一個(gè)身著藍(lán)衫的侍女，橫臥在湖石旁休息，旁邊有樹(shù)枝桃花作點(diǎn)綴，小枝縱橫、寒蕊繽紛，點(diǎn)明了環(huán)境清寒冷艷的特點(diǎn)，反映了作者清新自然、質(zhì)樸的風(fēng)貌。兩側(cè)對(duì)稱(chēng)置琵琶燈一對(duì)，與墻上的仕女圖相互映襯，渲染了空間氛圍，仿佛只有多才多藝、超凡脫俗的氣質(zhì)才能配得上少女的德行（如圖1 1、圖12所示）。

主臥室通過(guò)一個(gè)“冰裂紋”漏窗，把院內(nèi)景物引入室內(nèi)，猶如一副畫(huà)卷，栩栩如生，豐富了空間層次。正可謂：是山也，而可以作畫(huà)；是畫(huà)也，而可以為窗。窗下置樹(shù)根造家具，利用樹(shù)木生長(zhǎng)中形成的“出自天然”、“屈曲若環(huán)若帶”的形態(tài)，稍加人工處理，做成具有自然形態(tài)的桌椅，不施斤斧，求得自然之趣；茶桌上置茗碗茶具，坐此休憩，仿佛讓人回到了品茶論道的年代，擺脫了浮華喧囂的都市，回歸自然（如圖13所示）。

4.4.2次臥室

次臥室靠墻擺放一個(gè)多寶閣作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，多寶閣被錯(cuò)落有致的分割成幾個(gè)隔層，每個(gè)隔層雖同是“拐子”卻不雷同，陳列著青花瓷瓶、琺瑯彩罐等物，具有很強(qiáng)的裝飾性，兩邊用鏡面襯底，并分別在四角鑲嵌彩色玻璃作為點(diǎn)綴，顏色為紅黃藍(lán)三原色，色彩鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈，與褐色家具、白色墻體相映襯，盡顯靈動(dòng)的意趣（如圖14所示）。

床正中掛有“海棠綬帶圖”，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)置竹燈一對(duì)，造型古樸、典雅，在柔和的燈光效果中營(yíng)造出溫馨、和諧的休息氛圍。井格式隔扇門(mén)隔中有透，動(dòng)中有靜，使室內(nèi)外空間虛實(shí)相應(yīng)，營(yíng)造出自然、空靈的意境。陽(yáng)光透過(guò)窗洞照射到室內(nèi)地面和白墻上會(huì)形成生動(dòng)的光影效果，成為隨時(shí)間變化的室內(nèi)必不可少的裝飾品（如圖15、圖16所示）。

5　結(jié)論

《沾寧居》室內(nèi)設(shè)計(jì)方案帶給我們的啟示是：中式風(fēng)格設(shè)計(jì)的成功與否，不在于它是否“華麗奢靡”、“雕琢繁復(fù)”，也不在于它是否采用了先進(jìn)的建筑裝飾材料和技術(shù)手段，而在于它是否體現(xiàn)了傳統(tǒng)器物陳設(shè)的文化內(nèi)涵；各陳設(shè)品之間的組合要達(dá)到“雅和自然”的境界，使整個(gè)居室環(huán)境形成一個(gè)有機(jī)的整體，營(yíng)造出統(tǒng)一的氛圍和意境。這種要求“和諧”的設(shè)計(jì)觀(guān)念體現(xiàn)了古人“天人合一”的哲學(xué)思想，把人與自然合一作為最高境界追求，這是《沾寧居》空間改造設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。

（責(zé)任編輯：賀 輝）

[1]王樹(shù)良.文心匠意[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2011.

[2]朱光宇.中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)裝飾藝術(shù)[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社, 2010.

[3]胡德勝.明清宮廷家具二十四講[M].北京:紫禁城出版社,2006.

[4]劉森林.中華陳設(shè)[M].上海：上海大學(xué)出版社,2006.

[5]邱春林.“取花如取友”——明清文人士子論插花藝術(shù).中華文化畫(huà)報(bào)[J].2009，(5):3.

[6]劉森林.中華陳設(shè)[M].上海:上海大學(xué)出版社,2006.

[7]王世襄.明式家具研究[M].北京:三聯(lián)出版社,2008.

The Cultural Connotation and Application of the Traditional Utensils Display——Illustrated by the Example of Space Design Scheme of the Zhanning

Artifacts display in the bedroom is not only a means of interior space but also the room atmosphere rendering of the media, this paper to refl ect the cultural connotations of the traditional utensils furnishings as the basis, through the transformation of university teacher private residential design, the occupants of life requirements in a display device with a combination of realized ultimately implements "decency propriety", conveys the literati "nature", "simple" way of life and aesthetic taste.

House of Zhanning; Display objects; Space design; Cultural connotation

TS664.01；TU238+.2

A

1006-8260(2015)12-0030-04

劉寧(1982—),女,講師,研究方向:設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué),郵箱:liuning19820121@126.com

引文格式:劉寧.傳統(tǒng)器物陳設(shè)的文化內(nèi)涵與應(yīng)用研究——以沾寧居空間設(shè)計(jì)方案為例[J].家具與室內(nèi)裝飾,2015,(12):30-33.