古墓中的斷簡殘編

任玉昌

編者按：“南派三叔”在《盜墓筆記》開篇，講述了一個驚悚的橋段，主人公吳邪的四位先輩在長沙盜墓時遭遇“血尸”，豁出命盜出些戰(zhàn)國帛書，而其中最珍貴的一篇被美國人騙走了。古楚地的墓葬，一座是長沙子彈庫楚墓，另一座就是長沙的馬王堆漢墓。子彈庫楚墓1942年被盜掘，是近代第一座挖出帛書的墓葬。

30年后，新中國的考古人員在長沙的馬王堆先后發(fā)掘了3座西漢時期墓葬，從里面發(fā)掘出28件，12余萬字的帛書，這些帛書大都是“秦王掃六合”以前的著作。

28件古文獻中，有兩部是《老子》，按抄寫時間先后，分別被稱為甲本、乙本。甲本字體介于篆書和隸書之間，而且抄者不避漢高帝劉邦諱，被斷定為抄寫年代在公元前206年以前，乙本字體是隸書，避劉邦諱但不避惠帝劉盈、文帝劉恒的諱，是在公元前206-195年之間抄的，這是當時能見到的最早的《老子》抄本。而且兩本都是德篇在前，道篇在后，也沒有分成八十一章。

流傳至今的《老子》版本中，有一個據(jù)說是西漢文帝時期注本，叫《老子河上公章句》，河上公據(jù)說是位隱士，又稱河上丈人，他在河邊結草為庵，常讀《老子》。 漢文帝召他來見，他不見，皇帝只好降尊紆貴前去請教，河上公把這注解給了他。這是晉人的轉(zhuǎn)述。

不過在司馬遷的《史記·樂毅列傳》中，卻還有一條關于河上公的記載，戰(zhàn)國名將樂毅的后代——樂臣公學黃帝、老子之學，他的祖師就是被稱為“河上丈人”的。師徒傳承的譜系是，河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公在齊高密、膠西授徒，西漢開國元勛曹參就是蓋公的弟子。

魏晉時，經(jīng)歷了西漢、東漢末年的兩次大浩劫，《道德經(jīng)》原文已開始散逸，天才王弼，在他短暫的24歲生命中，竟然高水平地整理注解了《老子》（此外還有《周易》《莊子》），這個版本成了后世比較認可的通行本。

到了南北朝（公元574年），北齊有個彭城（現(xiàn)在的徐州）的盜墓者打開了霸王項羽的妾的陵墓，從里面發(fā)現(xiàn)一些古書，其中就有一本《老子》。幾十年后，唐初的太史令傅奕據(jù)此對《老子》進行了整理，后世也頗有流傳，被稱為“古本《道德經(jīng)》”。

這是三個流傳較廣的版本，元代的時候，有一本《道德玄經(jīng)原旨》的序言中談到，當時注本就有三千多家，到了1927年，著名學者王重民在《老子考》中收錄各種注本、抄本的目錄450多種。

帛書《老子》出土，似乎可以給《老子》幾十年后，唐初的太史令傅奕據(jù)此對《老子》進行了整理，后世也頗有流傳，被稱為“古本《道德經(jīng)》”。

這是三個流傳較廣的版本，元代的時候，有一本《道德玄經(jīng)原旨》的序言中談到，當時注本就有三千多家，到了1927年，著名學者王重民在《老子考》中收錄各種注本、抄本的目錄450多種。

帛書《老子》出土，似乎可以給《老子》版本問題帶來新的希望。等到學者們把這些帛書整理釋讀完畢，發(fā)現(xiàn)，同一墓所出的兩本《老子》之間，文字差異卻很大，竟然不是出自一個版本系統(tǒng)的。再加上帛書畢竟在地下埋藏了兩千多年，薄薄的縑帛已經(jīng)殘缺不全，許多字跡已經(jīng)永遠不能復原。

這似乎只是拉開了序幕，在馬王堆漢墓被發(fā)掘后不到20年，在湖北省荊門市郭店村（也是古楚地）的一座楚墓中又掘出800多枚竹簡。其中發(fā)現(xiàn)了三種《老子》抄本（被稱為甲、乙、丙三組），內(nèi)容基本互不重復，共85枚，2046字，約為通行本的五分之二。不分德篇和道篇，而且內(nèi)容次序與今本帛書本也不相對應，內(nèi)容有的相當于通行本全章，有的只相當于該章的一部或大部。

郭店這座墓葬的墓主身份讓人煞費猜疑。殘存的隨葬品中有一個漆耳杯上刻著的四個字——“東宮之師”，而且還有兩根鳩杖?！皷|宮”一般來說當指太子，而鳩杖是君王專門賜給德高望重的長壽老者的，因此大多學者認為，這墓主是一位年事已高的“知識分子”，并可能當過某個楚太子的老師，有學者據(jù)此推斷這墓主就是學者陳良，有人推斷是環(huán)淵，還有推斷是慎到，并有人認為這墓主就是大名鼎鼎的愛國詩人屈原。

2008年，有人從海外捐贈了一部竹簡《老子》給北京大學。學者目前認為，這是西漢武帝時期的抄本，竹簡221枚，5300余字，其殘缺部分僅60余字，是目前保存最為完整的簡帛《老子》古本，不過這竹簡完美得讓人驚異，有人也開始懷疑這竹簡是不是贗品，碳十四的鑒定還沒出來。

然而，學問的魅力恰恰在于對未知的探索。的確，無論對于學者還是普通讀者來說，要讀一本書，首先都要把書的版本弄清楚，面對《道德經(jīng)》復雜的版本，我們?nèi)绾芜x一本合適的版本，開始我們的閱讀呢？

有人認為，郭店出土的《老子》是公元前300年左右抄寫的，離老子生活的時代最近，自然是最好的。但問題是，郭店的三組《老子》抄本，都是用戰(zhàn)國時期的楚國文字抄寫的節(jié)選本，不僅許多文字已經(jīng)脫落，就是沒脫落的文字有許多也不能被辨認了，這樣的版本能作為我們?nèi)腴T的讀本嗎？

還有人認為，馬王堆漢墓的帛書《老子》最好，內(nèi)容較全，而且很古老。并有人拿帛書搞起商業(yè)運作，說《道德經(jīng)》應該叫《德道經(jīng)》，因為帛書《老子》就是德篇在前，道篇在后的。其實，《漢書·藝文志》有記載，從西漢傳到東漢的圖書目錄中，《道德經(jīng)》一直是被叫做《老子》，《道德經(jīng)》是后來的道教人物為高尚其事所加的尊稱，一起被“上尊號”的還有兩本典籍，就是《莊子》和《列子》，被尊稱為《南華經(jīng)》和《沖虛經(jīng)》。

而且，帛書《老子》甲乙本許多文字互不相同，究竟要以哪個為準？更有許多文字甲乙本里都缺失了，又如何補齊？甲乙兩本都有許多抄寫錯誤，因此，學術界公認，兩本帛書本雖屬古本，對?？苯癖居袠O大的意義，但都并非善本。

所以，更多的學者（包括南懷瑾先生）推薦從王弼本開始，雖然這個版本也有許多明顯的錯誤，但相對其他版本來說，卻是在中國學術主流中流傳最廣，影響最深的版本。

在中國傳世的經(jīng)典中，即使抄本眾多的《紅樓夢》也算進去，《老子》的版本問題也是最復雜的。

老子曰：“知其白，守其黑?！笨鬃诱f：“逝者如斯。”我們有生之年或許不能見到《老子》原本在某一天出土，也等不到學者們的爭論塵埃落定。還是“照顧腳下”，以比較通行的王弼本為基礎，參考出土的簡帛殘編，結合古今學者的研究成果，開始我們的《老子》探索之路吧！