從《逃避自由》談宗教信仰的本質(zhì)

王凡

摘要：

弗洛姆在他的《逃避自由》一書中，提出人越成長，越獨立，越與外界減少聯(lián)系，越少束縛，也就越自由，相對地，越孤獨。逃避自由就是逃避孤獨，所以要重新與外界建立聯(lián)系。有兩種方法，一種是主動地用愛與工作與外界建立積極的聯(lián)系，一種是將自己交給別人，臣服于別人，放棄對自身的掌控，也就是西方所大力鼓吹的“信仰”的本質(zhì)，表現(xiàn)為基督教信徒對上帝崇拜，對自我的放棄，是一種人性的墮落。

關(guān)鍵詞：自由;弗洛姆;基督教;墮落;馬克思主義

據(jù)國外宗教機構(gòu)2000年統(tǒng)計，世界人口約60.55億，其中宗教信仰者為51.37億，約占總?cè)丝诘?4.8%，而基督教徒大概有20億人。據(jù)中國社科院世界宗教研究所2010年抽樣調(diào)查表明，我國大約2305萬人。中國基督徒的構(gòu)成的顯著特征是：是在20世紀初有一個劇烈的增長期，其中主要原因是當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下，文化落后，社會動蕩不安，人們普遍心無所依，基督教作為新型的外來宗教勢力趁虛而入，導(dǎo)致基督教徒規(guī)模在全國迅速壯大。與之相類似的，是基督教的形成之初的情況?；浇陶嬲a(chǎn)生于古羅馬時期，在古希臘后期庸俗哲學(xué)和猶太教的合力影響下產(chǎn)生的。當(dāng)時社會劇烈動蕩，城邦民主制瓦解，取而代之的是專制制度，人們內(nèi)心孤苦無依，普遍渴望安寧幸福的生活，需要與世界重新建立牢不可破的聯(lián)系。哲學(xué)上的表現(xiàn)是，經(jīng)歷了從感覺主義、快樂主義到追求德性、折中主義再到懷疑主義、神秘主義的變化，也是哲學(xué)家們逐漸受東方神秘猶太教影響的表現(xiàn)?；浇陶窃谶@種情況下發(fā)展起來，并隨著時代不斷發(fā)展，最終成為如今的世界第一大宗教，在意識形態(tài)領(lǐng)域影響極大。我們必須揭開基督教的本質(zhì)，才能真正認清基督教，以此來抵擋它對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的侵蝕。本文主要是從馬克思主義和心理學(xué)的視角來討論這一問題。

弗洛姆既是西方馬克思主義的代表人物之一，同時也是社會心理學(xué)家。弗洛姆從精神分析學(xué)和心理學(xué)來研究馬克思主義和社會問題，提出“社會無意識”觀點，所以也被稱為是弗洛伊德主義的馬克思主義者。本文著重從他的《逃避自由》一書來研究這一問題。

在探討整個問題時，首先要明確弗洛姆的“自由”概念：“我這里所講的自由，不是在‘自由自在這一積極意義上的自由，而是在‘解脫這一消極意義的自由，也就是說，指的是擺脫本能決定其行為這種狀況的自由?！雹俅嬖谝蓱]的是，自由真的存在“積極的自由”與“消極的自由”之分嗎？擺脫本能決定其行為，也就是讓理性代替本能，在人的行動中占主導(dǎo)作用，真正發(fā)揮人自身的能動性，這是任何個體都必須經(jīng)歷的一個成長過程。即，“消極的自由”和“積極的自由”在個體上的表現(xiàn)是一個先后過程，二者是同一的。并無質(zhì)的區(qū)別。自由是對必然的認識，必然就是事物發(fā)展的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的、可把握的規(guī)律，人越是認識這種必然性，并利用這種必然性，人就越自由;不自由源于對必然的無知。恩格斯在《反杜林論》中，詳細地論述了自由與必然的關(guān)系，在此有必要做詳細地引述：“意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的能力。因此，人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大;而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進行選擇，但恰好證明他的不自由，證明它正好應(yīng)該由它支配的對象所支配。因此，自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然?！雹谶@段話已經(jīng)足夠回答我們關(guān)于自由的一切問題，從不自由到自由，就是從規(guī)律的被動遵從者轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ρ厝坏闹鲃影盐照?。不是被動地被?guī)律掌控、無為地等待規(guī)律的作用，不知道明天會是怎樣、未來會是怎樣，甚至對當(dāng)下也是一無所知、不知所措，一切都是偶然性的組合，自我迷失，主體意識被恐懼和憂慮取代;而是把握必然，順應(yīng)規(guī)律行事，主動地與其他主體和客體建立積極的、良性的、穩(wěn)定的聯(lián)系，在實踐中認清自身所處的地位、所處在的社會關(guān)系。因此，不管是“自由自在”式的所謂積極自由，還是“解脫”式的所謂消極自由，都是在認識必然性的基礎(chǔ)上的。并且，“解脫”和“自由自在”都意味著擺脫無知束縛，回歸主體意識，把握自身命運，二者只是先后的差別，并沒有本質(zhì)上的差別。他所認為的二，其實還是一。雖然弗洛姆在自由的性質(zhì)的把握上存在問題，將自由一分為二，但是不管是在他所說的哪種意義上講自由，都無關(guān)緊要，得出的結(jié)論并不因此而有矛盾。所以我們順著弗洛姆的思路繼續(xù)分析下去。

弗洛姆認為，“當(dāng)人類從與自然界同一的狀態(tài)中覺醒過來，發(fā)現(xiàn)他是一個與周遭大自然及人們分離的個體時，人類歷史于是就開始了。然而，在歷史的漫長時間中，這種覺醒一直是隱晦不顯?！雹垡簿褪钦f，人類歷史的真正開始在于人與自然界相分離，并且在心理上主體意識到這種分離，這個過程叫“個體化”。它既是指人類社會的“個體化”，也是社會中單個的人的“個體化”。隨著人類逐漸地認識自己，發(fā)展自己，個體化過程也在不斷完成。先從人類社會說起，在原始社會，人類對自然界極度依賴并受其制約，物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料都依賴于自然狀況，人與自然是一體的，不可分割的，人的實踐勞動與動物的出于本能的活動并無太大區(qū)別;隨著生產(chǎn)不斷發(fā)展、人腦不斷發(fā)展，人類社會中逐漸產(chǎn)生工具、語言、文化等，逐步進入中世紀。中世紀的人完全被教會鎖住了，從生到死都固定在一個地方、一種身份、一種聯(lián)系中，一切日常活動和行為規(guī)范、道德社會秩序都由教會做主，人們沒有自覺到自己是個“個人”、主體意識尚未真正凸顯;后來黑暗的中世紀被宗教改革的火光沖破，理性與個性的呼聲唱響，大工業(yè)也發(fā)展起來，新的科學(xué)、技術(shù)不斷涌現(xiàn)，人類自身獲得空前的發(fā)展，愈加地遠離他人、遠離自然，主體與主體之間、主體與客體之間，再也回不到過去的天人合一、物我不分的統(tǒng)一狀態(tài)。人類擺脫束縛，逐步掌控自然，主體意識空前覺醒，在理性和技術(shù)的指導(dǎo)下，人們更進一步地認識世界、把握規(guī)律、改造世界，人類獲得了前所未有的主動權(quán)和自由，當(dāng)此時，有些人因為得到了太多的自由、擺脫一切束縛和聯(lián)系而迷失了自我，孤獨和恐懼侵占了他們的意識，他們不知所措。于是，異化的資本、極權(quán)、宗教輕而易舉地獲得了對這些人的掌控權(quán)，這些勢力從人的世界中產(chǎn)生，又逐步發(fā)展為不受人控制、外在于人、人們反而受它掌控的勢力，一開始就與人和人性相對抗。

在整個人類社會層面上是這樣，在個體層面上也是如此。個體在胎兒狀態(tài)下與母親是一體的，一切狀況都是由母體決定的;成長到一定階段時從母體分離，嬰兒時期主要受父母親和他人的教育和影響，除了本能的生理需要，對自身并無掌控能力，完全聽從父母的教導(dǎo);隨著不斷成長，個體進入成長期，開始有自己的意識并學(xué)會表達，在父母的教育中逐漸開始產(chǎn)生與母親的對抗和沖突，意識到自身受外在限制，有些欲望不能得到滿足;個體進入成熟期后，肉體與自我意志同時成長，真正意識到自身的獨立地位，開始有意識地同時是有能力地發(fā)展自己的欲望，不斷的成長壯大，擺脫原先來自父母的束縛，一切都由自身所掌控。然而，自由給有些人帶來的并不是個體的充分發(fā)展和幸福的生活，而是內(nèi)心的孤獨、憂慮和不知所措。

從此可以看出，“個體化”過程給人帶來的除了自由和對自身的發(fā)展，還有在此過程中努力獲得又逐漸迷失的“主體意識”。即“一方面，這是一個力量、一體化和對自然的控制日益發(fā)展的過程，人的理性力量日益增長的過程，與他人的團結(jié)日益加強的過程;另一方面，這種個體化的日益發(fā)展，意味著孤立、不安全的日益發(fā)展，從而對他在世界上的地位、自己生命意義的懷疑也增大了，并隨之而來他作為個體的無權(quán)利和無意義感也增加了?！雹苋祟惿鐣腿瞬粩喑砷L，逐漸認識必然，認識理性，發(fā)覺個性，獲得自由。理性和個性越發(fā)展，人越自由，就越孤獨，越懷疑。自由對人來說不僅意味著擺脫束縛，同時給人帶來孤獨感。因為人在自身發(fā)展中不斷擺脫外界的束縛，與外界的聯(lián)系日益被割斷，孤立感給人帶來不安全感，所以人們?yōu)榱藬[脫孤獨，就要逃避自由，重新尋回安全感和歸屬感。

弗洛姆在這里也一并提出了解決的兩種方法，都是為了與外界和他人建立穩(wěn)定的、牢固的聯(lián)系，也是現(xiàn)實中的人所普遍采取的兩種方法：“一、向‘積極的自由方向發(fā)展，通過愛和工作使自己自發(fā)地與世界聯(lián)系起來，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和理性方面的能力，在不放棄自我尊嚴和獨立性的前提下實現(xiàn)自我、自然、他人、三者之間的融合;二、向后倒退，放棄自由，通過填平自我與世界之間已形成的鴻溝來克服孤獨感?！雹莸谝环N方法是自發(fā)自覺地、以積極主動的姿態(tài)、用愛與工作把個體與他人、與自然聯(lián)系起來，這里所說的愛“是對對象的熱切肯定”⑥，包含著一種熱切與纏綿，對他人和自然是渴望的，向往的，而不是向外排斥的;另一種方法是屈從于權(quán)威，將自己交給別人，完全放棄自由，放棄自我，放棄個體的完整性，用外界對自身的掌控來確定自己的存在感和安全感，是一種比精神病人還要不健康的狀態(tài)?；酵綄ι系鄣囊蕾嚲褪呛笳叩那闆r。

西方世界有一段時間大力鼓吹“中國是個沒有信仰的國家”一說，也受到了國內(nèi)很多唯西方主義者的追捧，在全國引起了大范圍的討論。這些人所說的信仰，究其本質(zhì)，不過是在宗教信仰的意義上來講的，就是煽動中國人信仰基督教，向中國軟輸入西方的基督教文化、價值觀和世界觀。基督教，從本質(zhì)上講，是一種文化，它是建立在顛倒的世界觀基礎(chǔ)上的一種與人的本性相違背的文化?；浇掏綄虝囊蕾?，對上帝的信仰，就是一種對自我個體性和完整性的放棄，他們從一個枷鎖中逃出來，又迫不及待地進入另一個枷鎖，接受上帝的一切信條并遵從它，不去懷疑它是否有利于自我完整性的發(fā)展，當(dāng)他們面對上帝時，他們不再是理性的人，而是沒有思想的奴隸，他們背叛了人性，墮落到極致。這種信仰，我們并不需要，依從它的人也應(yīng)該以此為恥。

我們回到孤獨感產(chǎn)生的原因，重新審視逃避自由的方法。在個體化實現(xiàn)過程中，會產(chǎn)生一種不受人控制的、外在于人的異化?？朔@種異化的途徑就是要消滅私有制，揚棄異化。在具體地生活實踐中，就是要把握好自我與外界的關(guān)系問題。人與人、人與自然，在生產(chǎn)、交往、實踐活動中形成的各式各樣的關(guān)系如：血緣關(guān)系、工作關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等，是無法完全割舍和擺脫的?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和。”⑦這就意味著人是永遠處在一定的社會關(guān)系中的，必須把人放在歷史中、現(xiàn)實中去理解和把握。也就是說，人們所產(chǎn)生的孤獨感、想要逃避自由的想法是一種心理上的錯亂，是與現(xiàn)實相脫離的。因此，我們必須正確認識現(xiàn)實，并樹立一種與現(xiàn)實相符合的世界觀和價值觀，也就是堅持馬克思主義，堅持社會主義核心價值體系，樹立共產(chǎn)主義的理想信念，不斷地磨練自己的人格與品質(zhì)，拒絕一切宗教信仰的迷惑，注意保持“我之為人”的完整性，不唯西方是從，不唯權(quán)威是從，而以實踐去檢驗一切，不盲從，不墮落。

[參考文獻]

①出自誒里希 弗羅姆《逃避自由》，工人出版社，第一版，第50—51頁。

②出自《馬克思恩格斯選集 第三卷》，人民出版社，第一版，第154頁。

③出自誒里希 弗羅姆《逃避自由》，工人出版社，第一版，第39—40頁。

④出自誒里希 弗羅姆《逃避自由》，工人出版社，第一版，第54—55頁。

⑤出自誒里希 弗羅姆《逃避自由》，工人出版社，第一版，第186—187頁。

⑥出自誒里希 弗羅姆《逃避自由》，工人出版社，第一版，第154頁。

⑦出自莊友剛主編《馬克思主義原著選讀》，蘇州大學(xué)出版社，第二版，第17頁。

（作者單位：蘇州大學(xué)哲學(xué)系，江蘇 蘇州 215021）