青少年“孝”文化教育缺失研究

霍文

摘要：

“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容、行為規(guī)范之首。隨著“中國(guó)夢(mèng)”的提出，傳統(tǒng)的“孝”文化得到了空前的強(qiáng)調(diào)，它不僅在一定層面上影響了我國(guó)的文化特點(diǎn)，更是成為中華民族的精神支柱。本文將從“孝”文化的發(fā)展歷程出發(fā)，再結(jié)合青少年在現(xiàn)實(shí)生活中的“孝”文化教育缺失現(xiàn)象來(lái)提出相應(yīng)的解決對(duì)策，加強(qiáng)青少年的“孝”文化教育，傳承其精華，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人的共同努力，才能達(dá)到最佳的效果。

關(guān)鍵詞：“孝”文化;精神;教育

“孝”文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在中國(guó)歷史發(fā)展演變的進(jìn)程中，一直占據(jù)著舉足輕重的地位，同時(shí)也被賦予了極其豐富的思想內(nèi)涵。

一、“孝”文化溯源

中國(guó)的孝文化是在數(shù)千年的歷史中誕生、發(fā)展和壯大的，伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展。

在原始社會(huì)，殷商和西周作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成時(shí)期，也是傳統(tǒng)孝文化的形成和確立時(shí)期?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)于殷商時(shí)期的甲骨文中，殷人把祖先視為令人懼怕的鬼神，他們對(duì)祖先的祭祀更多的是一種宗教意義上的崇拜，卻沒(méi)有更多的理論內(nèi)涵

[1]。

到了封建社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一時(shí)期孝文化的形式和內(nèi)容也得到了進(jìn)一步的豐富和完善，伴隨著充實(shí)的同時(shí)也存在有異化的行為。秦代繼承了原始社會(huì)的“嚴(yán)懲不孝”作風(fēng)，立法嚴(yán)厲;漢代作為中國(guó)歷史上最重視孝道思想的朝代，實(shí)施仁政，孝治天下之，除此之外，還把《孝經(jīng)》列入學(xué)校的必修課程，在這一時(shí)期，孝文化得到了空前的繁榮。魏晉至隋唐五代十國(guó)七百多年間，孝文化的發(fā)展經(jīng)歷了弱視和強(qiáng)化的階段，但各朝代的統(tǒng)治者仍會(huì)堅(jiān)持孝道精神，為后世之所用。宋元明清時(shí)代，理學(xué)逐漸發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想，與此同時(shí)的孝道思想也受到一定約束性和絕對(duì)性的影響，孝道進(jìn)一步淪為統(tǒng)治者的實(shí)施獨(dú)裁政治的工具，逐漸失去了其最初的含義。

近代社會(huì)，尤其是晚清時(shí)期，隨著西方民主、自由思想的傳入，人民的自主意識(shí)和主觀認(rèn)識(shí)不斷增強(qiáng)，一等人文學(xué)家又開始站在人性的角度上重新審視傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵和作用。

總之，孝文化在中國(guó)文化發(fā)展歷程中經(jīng)歷了一個(gè)緩慢而復(fù)雜的過(guò)程，盡管依然存在一些異化的現(xiàn)象，但是作為一種精神支柱，在促進(jìn)國(guó)家、社會(huì)、家庭和諧等方面固然發(fā)揮著和不可替代的作用。

二、“孝”文化教育缺失現(xiàn)狀及弘揚(yáng)的必要性

中華民族是一個(gè)擁有五千年文明歷史的國(guó)家，而促使我們民族不斷發(fā)展壯大的重要精神支柱和力量源泉就是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而“孝”文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更需要一代又一代的接力傳承。針對(duì)目前我國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，“為貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的精神，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，教育部制定了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》”[2]。我們的目標(biāo)是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)中華文化走向國(guó)際，逐步提高其世界影響力。而青少年作為未來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播主體，必須要全面了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化之“孝”文化的內(nèi)容及其精神內(nèi)涵。

（一）青少年“孝”文化教育缺失現(xiàn)狀

青少年作為個(gè)人性格、品質(zhì)形成的重要時(shí)期，需要各個(gè)層面給予正確的指導(dǎo)幫助才能形成正確的人格素養(yǎng)，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，青少年依然存在著很多與社會(huì)常理不符合的行為，“孝”文化缺失現(xiàn)象更為嚴(yán)重。

1、青少年缺乏“孝”道意識(shí)

中國(guó)自古以來(lái)對(duì)禮儀都十分重視，所謂“百善孝為先”，孩子孝順父母是天經(jīng)地義的事，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總能看到一些違背常理的現(xiàn)象。當(dāng)前的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，享受著眾星捧月的關(guān)愛(ài)，容易在思想形成以自我為中心，不尊敬不關(guān)心父母，不理解父母的艱辛，甚至嫌棄自己貧窮的父母等等這樣的例子比比皆是，可是為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？最主要的就是青少年的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，理所當(dāng)然的享受父母的給予卻不知回報(bào);對(duì)父母的付出不能抱著感恩的心態(tài)，正是心中缺乏“孝”道思想才導(dǎo)致了他們?nèi)狈ω?zé)任感的行為。

2、青少年缺乏“孝”道行為

人類有思想，而思想就要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，才是思想存在的主要目的。曾有對(duì)杭州下沙高教園區(qū)1000多名在校大學(xué)生進(jìn)行無(wú)記名投票，進(jìn)80%的學(xué)生與父母聯(lián)系的主要目的是要錢;22%的人從來(lái)甚至很少在佳節(jié)之際打電話問(wèn)候父母;甚至還有一半以上的學(xué)生不知道自己父母的生日[3]。在生活中，有多少人經(jīng)常幫助父母做一些力所能及的家務(wù)？有多少人幫助父母端過(guò)洗臉?biāo)?？有又多少人?huì)為父母做一頓可口的飯菜？等等這些現(xiàn)象都體現(xiàn)了在青少年在生活中缺乏對(duì)父母實(shí)施孝道的行為，一個(gè)人如果連自己的父母都不知道感恩，又何談的服務(wù)社會(huì)和國(guó)家呢？

（二）弘揚(yáng)“孝”文化的必要性

中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是以家庭為單位的，傳統(tǒng)的倫理觀念維系著家庭的穩(wěn)定，國(guó)家的和諧和穩(wěn)定又建立在家庭和諧的倫理基礎(chǔ)之上，而維持著家庭倫理觀念的紐帶正是“孝”字。

隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使國(guó)家間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，各種文化的交流、融合也變得越來(lái)越頻繁，社會(huì)發(fā)展正處于一個(gè)多級(jí)且復(fù)雜的階段。而青少年的思想尚不成熟，對(duì)于社會(huì)上一些不良思想和價(jià)值觀缺乏判斷力，所以加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，不僅有利于青少年樹立正確的價(jià)值理念，還有利于增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。復(fù)興中華民族的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國(guó)人民自強(qiáng)不息的奮斗精神，提高民族凝聚向心力，作為“百善孝為先”的孝文化更是不可缺位。學(xué)習(xí)孝文化孝親立身、仁愛(ài)關(guān)懷、感恩謙虛的精神，培養(yǎng)自身的責(zé)任意識(shí)，在中國(guó)特有的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)氛圍里，這種以血緣宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)主流文化對(duì)于弘揚(yáng)尊老愛(ài)老傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，促進(jìn)社會(huì)和諧安定具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

（三）以理性的態(tài)度來(lái)看待“孝”文化endprint

自改革開放以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)青少年良好思想道德和行為習(xí)慣、增強(qiáng)自主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)等方面都取得了顯著地成效。但是，面對(duì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)、新要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育依然存在很多突出的問(wèn)題，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足;教育內(nèi)容編排的系統(tǒng)性不夠完善;學(xué)生理論學(xué)習(xí)與教育實(shí)踐相脫節(jié)，教師的傳統(tǒng)文化素質(zhì)有待提高等等問(wèn)題，都急需要進(jìn)一步完善和加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化教育，倡導(dǎo)和諧理念，形成全社會(huì)共同的理想信念和精神支撐[4]。

對(duì)于傳統(tǒng)孝道，我們應(yīng)該繼承什么，放棄什么，需要對(duì)其進(jìn)行全面審查，了解它的具體內(nèi)容思想內(nèi)涵，再把它放在當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去估量它產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義，要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)實(shí)在在將孝文化運(yùn)用到實(shí)際中去[5];結(jié)合當(dāng)代國(guó)情從更客觀、更理性的角度思考如何將孝道文化放入“中國(guó)夢(mèng)”的建設(shè)中，如何將孝道文化轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義的精神動(dòng)力。

三、青少年“孝”文化教育對(duì)策

二十一世紀(jì)是知識(shí)、科技競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，是發(fā)展教育的時(shí)代。國(guó)家根據(jù)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展需要，提出了現(xiàn)代素質(zhì)教育，要求既要重視個(gè)體的素質(zhì)教育，又要重視群體的教育，還要致力于提高整個(gè)民族的素質(zhì)，這就更需要將作為民族傳統(tǒng)美德的孝文化的融入到現(xiàn)代教育中去。

（一）增強(qiáng)社會(huì)孝文化傳播

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，物質(zhì)生活的越來(lái)越豐富，社會(huì)的功利化讓人們漸漸失去了道德的底線，為了扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象，就需要擴(kuò)大“孝”文化在社會(huì)層面的影響力。在傳統(tǒng)的儒家孝道文化影響下，人們往往從人性倫理的視角出發(fā)，贍養(yǎng)父母報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩;但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致利益漸漸成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，在這種大環(huán)境下，主流意識(shí)不免受到負(fù)面影響，造成個(gè)人情感意識(shí)的淡薄，社會(huì)的孝道倫理觀念正在逐漸退化。

中國(guó)正在建立更加完善的社會(huì)主義教育體制，而實(shí)施教育體制改革的重要任務(wù)就是培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感和具有創(chuàng)新能力的人才。在面向全體教育的同時(shí)，旨在提高全體國(guó)民的道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)。因此，社會(huì)應(yīng)積極擴(kuò)大對(duì)孝道文化的宣傳，把對(duì)孝道倫理教育的認(rèn)識(shí)提升到一定的高度，普及到社會(huì)的各個(gè)層面。同時(shí)政府應(yīng)制定相應(yīng)的措施保證孝文化的傳播與傳承，使之形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和行為習(xí)慣。

（二）加強(qiáng)學(xué)校孝文化教育

學(xué)校是學(xué)生除家庭教育之外接受教育的第二場(chǎng)所。在學(xué)校，學(xué)生所要學(xué)到的不僅僅是知識(shí)，更要學(xué)會(huì)如何做人。以高考為導(dǎo)向的應(yīng)試機(jī)制下，學(xué)校往往更加重視學(xué)生智育教育，而容易忽略了德育教育，學(xué)生很難得到全面發(fā)展。雖然在課堂里也會(huì)涉及到孝道教育，但是僅僅體現(xiàn)在口頭上，學(xué)生卻因?yàn)槿狈?shí)踐而沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)到它的重要性。

因此，教育主管部門應(yīng)該把對(duì)青少年加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育作為一項(xiàng)戰(zhàn)略要?jiǎng)?wù)，適當(dāng)?shù)卦诮滩闹性黾优c“孝”文化相關(guān)的內(nèi)容，結(jié)合校園的博物館、圖書館、校史館等，充分發(fā)揮文化的育人作用。在實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德美化的同時(shí)讓學(xué)生積極開展“孝”文化的實(shí)踐活動(dòng)，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)和監(jiān)督機(jī)制，把傳統(tǒng)文化教育融入到課程建設(shè)中去，作為考核的一項(xiàng)重要內(nèi)容。青少年是民族的希望，他們的健康發(fā)展關(guān)乎著祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展前途。學(xué)校教育為他們提供一個(gè)良好的接受教育的平臺(tái)，教育工作者應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，使其擁有健康、高尚的人格，只有擁有著感恩之心和良好道德素質(zhì)的人，才可能做出一番成就。

（三）重視家庭孝文化傳承

家庭是孩子接受教育的第一場(chǎng)所，父母的一言一行都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。父母首先要身體力行，為子女樹立一個(gè)榜樣，做到尊老愛(ài)幼、感恩懷德。在家庭中，父母一定要嚴(yán)格要求自己，用自己的實(shí)際行動(dòng)去詮釋“孝”的重要意義，尊敬愛(ài)護(hù)自己的父母，多帶著孩子一起去看望老人，久而久之，在充滿孝文化的家庭氛圍中，他們也會(huì)養(yǎng)成尊老愛(ài)幼、知恩圖報(bào)的好習(xí)慣。同時(shí)，家長(zhǎng)對(duì)孩子理智的愛(ài)也是孩子形成“孝”道思想的前提和基礎(chǔ)。凡事都要適可而止，父母對(duì)孩子太過(guò)溺愛(ài)，孩子就容易養(yǎng)成自私任性的性格，孩子向父母請(qǐng)教不懂得地方，父母應(yīng)耐心解答;孩子有做的不對(duì)的地方，父母應(yīng)及時(shí)指出，要嚴(yán)慈并濟(jì)，才能形成一種和諧平等的親子關(guān)系。在家庭中，父母不僅要關(guān)心孩子的生活和學(xué)習(xí)，更多的是要給予他們信任和尊重，這種尊重與信任正是孩子學(xué)習(xí)“孝”文化的力量源泉，是孩子懂得感恩的真實(shí)表現(xiàn)。

（四）提高個(gè)人孝文化認(rèn)識(shí)

外因是事物發(fā)展的動(dòng)力，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本原因。在現(xiàn)代教育中推行傳統(tǒng)“孝”文化的道路上，只有抓住了“自己”這個(gè)內(nèi)因，再結(jié)合家庭、學(xué)校、社會(huì)的外因作用，才能發(fā)揮最大作用。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深。自古以來(lái)，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等等都是廣為推崇的誦本。在呼應(yīng)“中國(guó)夢(mèng)”的前提下，青少年應(yīng)多多誦讀中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，徜徉在傳統(tǒng)文化的海洋中讓儒家孝文化來(lái)凈化我們的心靈。在當(dāng)今物質(zhì)生活較為充足的環(huán)境下，我們也應(yīng)該積極充實(shí)我們的精神世界，伴隨著積極向上的態(tài)度和一顆感恩之心，才是我們學(xué)習(xí)和工作的力量源泉。

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的一個(gè)重要組成部分，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，也有一些與現(xiàn)代文化不太適應(yīng)的地方，因此我們對(duì)待孝文化要批判式的繼承，對(duì)于糟粕，要勇于舍棄;對(duì)于精華，要發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，在發(fā)展教育的過(guò)程中，更是少不了傳統(tǒng)孝文化的指導(dǎo)作用，需要把各個(gè)層面的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，把孝文化的精神動(dòng)力內(nèi)化為個(gè)體行動(dòng)，構(gòu)建和諧社會(huì)，增強(qiáng)民族凝聚力與向心力，推動(dòng)民族復(fù)興。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]安明霞.和諧社會(huì)呼喚大學(xué)孝道教育[EB/OL]. http：//www.cnhubei.com/xwzt/2010zt/xgxy/xwhlw/201008/t1402275.shtml，2010-08-31.

[4]陳思敏.和諧社會(huì)背景下理性解讀和傳承“孝”文化[J].沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版.2008-06，10（3）：358-360.

[5]范松.淺議弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化[J].理論與當(dāng)代.2014（6）：34.

（作者單位：淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）endprint