追夢(mèng)圓夢(mèng) 同創(chuàng)同享

向梅榮

摘要：大力保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的迫切任務(wù)。從生態(tài)美學(xué)研究的角度促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，是我國(guó)美學(xué)工作者義不容辭的社會(huì)責(zé)任。本文從我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)理念出發(fā)，主張人和自然之間的關(guān)系是審美的，追求人與自然和諧、自由統(tǒng)一的生態(tài)審美狀態(tài)，并從人的生態(tài)需求，培養(yǎng)“生態(tài)人”，人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建三個(gè)方面來(lái)闡述生態(tài)美學(xué)視野下的園林景觀設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；生態(tài)需求；生態(tài)人；和諧關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）15-0008-02

隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，生態(tài)美學(xué)在我國(guó)應(yīng)運(yùn)而生，并正成為當(dāng)下學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。對(duì)于生態(tài)美學(xué)來(lái)說(shuō)，目前有狹義與廣義兩種理解。狹義的生態(tài)美學(xué)著眼于人與自然環(huán)境的生態(tài)審美關(guān)系，提出特殊的生態(tài)美范疇。廣義的生態(tài)美學(xué)則包括人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀。我更贊成廣義的生態(tài)美學(xué)，認(rèn)為它是在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，涉及人與自身、人與社會(huì)等多種審美關(guān)系，最后落腳到改善人類(lèi)當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美狀態(tài)。

一、提高生態(tài)審美意識(shí)，滿足人的生態(tài)需求

人要生存和發(fā)展就離不開(kāi)特定的需要，而這種需要是同滿足需要的手段一起發(fā)展起來(lái)的，并且依賴(lài)這些手段發(fā)展。換句話說(shuō)，人的需要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的，還受到這些社會(huì)條件的制約。人的需要反映在對(duì)物質(zhì)生活條件和精神生活條件的依賴(lài)上，并以主觀欲望的形式表現(xiàn)出來(lái)，而人的生態(tài)審美意識(shí)是在人與環(huán)境的相互作用中孕育和發(fā)展起來(lái)的，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境作為一種審美對(duì)象，它所引發(fā)的審美享受便是它的價(jià)值表現(xiàn)。

徐恒醇教授說(shuō)：確立生態(tài)美學(xué)這一范疇，首先是為了與傳統(tǒng)美學(xué)中社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美等范疇區(qū)分開(kāi)來(lái)，以便確認(rèn)生態(tài)審美現(xiàn)象的存在，同時(shí)也是為了由這一審美存在而喚起普遍的對(duì)生態(tài)審美需要的自覺(jué)，并強(qiáng)化人的生態(tài)審美觀。離開(kāi)生態(tài)美這一范疇，人們就很難客觀地去把握主體的這種生態(tài)審美需要，更無(wú)從使這種需要對(duì)象化。從自身的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，隨著眼界、閱歷的提高，幽美的生態(tài)環(huán)境能喚起自己的生態(tài)審美感覺(jué)并強(qiáng)化生態(tài)審美意識(shí)。正是生態(tài)美把人的生態(tài)意識(shí)植根于人的情感生活，從而把生態(tài)審美觀轉(zhuǎn)化成為了一種精神追求。把自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從自然美出發(fā)，落腳到生存美，即人的社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，達(dá)到人們對(duì)生態(tài)美的渴望及人的生態(tài)需求。

二、樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀，重塑生態(tài)人

審美文化是人文文化的組成部分，同時(shí)又是溝通和連接科技與人文文化的橋梁和紐帶。眾所周知，社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要某種人文條件，因?yàn)樯鐣?huì)是由人組成的，掌握科學(xué)技術(shù)的主體也是人，所以無(wú)論是發(fā)展科學(xué)技術(shù)還是促成它的社會(huì)應(yīng)用，都離不開(kāi)人。人的具體狀況構(gòu)成了社會(huì)的人文條件，如其表現(xiàn)在人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度、人們的價(jià)值認(rèn)同、人文素質(zhì)等方面。可見(jiàn)，重塑生態(tài)人是促進(jìn)生態(tài)美學(xué)發(fā)展的重中之重。生態(tài)人是指具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值觀念，遵循生態(tài)倫理規(guī)則，能夠用科學(xué)的生態(tài)觀、價(jià)值觀指導(dǎo)自身行為的人，是具有生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)，并且日常行為生態(tài)化的人。生態(tài)人必須具備生態(tài)意識(shí)、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)責(zé)任感、和尊重生命、愛(ài)護(hù)自然的生態(tài)人格。個(gè)人理解“生態(tài)人”就好比一粒種子，要孕育成為一棵參天大樹(shù)，首先要有一片土地，使它融入、取之、反哺于這片土地所在的環(huán)境之中，與環(huán)境共同協(xié)作成長(zhǎng)，構(gòu)建出一個(gè)生態(tài)環(huán)境，使它可以孕育出一片森林，且使這片土地與周?chē)沫h(huán)境和諧共存，同時(shí)使其可持續(xù)發(fā)展。正如道家老子所言，道生成天地萬(wàn)物的過(guò)程是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，萬(wàn)物從無(wú)到有的一個(gè)過(guò)程，如同宇宙的誕生，可以造福人類(lèi)、自然、福及子孫后代。

樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀對(duì)于促進(jìn)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展也是必不可少的。面對(duì)人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)、生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，重新審視、認(rèn)識(shí)科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀變得越來(lái)越重要。樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀首先需要我們將自身融入大自然中，讓人與自然和諧相處的觀念深入人心；其次國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)教育，提高全民生態(tài)倫理素養(yǎng)，宣傳生態(tài)文明理念，要建立完善的環(huán)保教育機(jī)制，從根本上規(guī)范人們的行為，讓人們的行為方式生態(tài)化；此外，要鼓勵(lì)人們積極自覺(jué)地參與到環(huán)保行動(dòng)和環(huán)保監(jiān)督中去，使人們成為真正意義上的生態(tài)文明建設(shè)者，讓建設(shè)生態(tài)文明成為人人有意愿而且有能力參與的自覺(jué)行動(dòng)。

當(dāng)下的景觀設(shè)計(jì)師更多的是治療城市瘡疤，首先應(yīng)把良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合以及人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀作為首要條件；其次與人文生態(tài)理念相結(jié)合，指出園林的意義不應(yīng)該只是停留在賞玩和憑吊的層面上，它應(yīng)該在梁思成先生提出的“整舊如故”，馮紀(jì)忠先生提出的“以故為新”，以及在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形式中獲得新生，承擔(dān)起現(xiàn)代園林的實(shí)際功能和傳統(tǒng)園林文化傳承的載體的雙層重?fù)?dān)，使其在現(xiàn)在園林景觀設(shè)計(jì)中，更加人性化、生態(tài)化，從而更能滿足人們的生態(tài)審美意識(shí)和生態(tài)需求。

三、構(gòu)建生態(tài)理念，促進(jìn)人與自然的和諧

首先繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)道家思想的生態(tài)理念非常重要。中華民族很早就進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，從殷商時(shí)期開(kāi)始便出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)是以生物體的自然生長(zhǎng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程。它對(duì)人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響。由此強(qiáng)化了人們的泛生命意識(shí)，也產(chǎn)生出與之相應(yīng)的宇宙觀和時(shí)空觀。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了以“道”為核心的自然本體論和“天人合一”的整體宇宙觀。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這些思想有著卓越的生態(tài)智慧之光。中國(guó)獨(dú)特的生態(tài)智慧——“天人合一”思想，是中國(guó)傳統(tǒng)城市建設(shè)的總體生態(tài)美學(xué)精神。在此基礎(chǔ)上，形成了中國(guó)傳統(tǒng)城市生態(tài)美的典型形態(tài)——山水美和園林美以及傳統(tǒng)民宅、宗教建筑的生態(tài)美。

《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是《易經(jīng)》文化的精髓，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)城市建設(shè)影響很大，由此表現(xiàn)出兩種生態(tài)美：整體美和韻律美；風(fēng)水學(xué)中所遵從的“山環(huán)水抱”的風(fēng)水理論，對(duì)我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了很大的影響。例如蘇州園林的意境美；華清池“山環(huán)水抱”的風(fēng)水原理；方塔園的北門(mén)以現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)體系結(jié)合傳統(tǒng)青瓦覆頂?shù)姆绞剿O(shè)計(jì)，兼有古典與現(xiàn)代氣息，且屋頂?shù)匿摻Y(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)還體現(xiàn)了一種力學(xué)美和韻律美等。這些都是我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的精華，也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的珍寶。當(dāng)前，我們居住的環(huán)境不僅是為了滿足生存發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，更是文化的載體，它承載著人類(lèi)文明的精神。在當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)建設(shè)中，必須正確處理現(xiàn)代化建設(shè)與歷史文化的保護(hù)的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，為人類(lèi)提供一個(gè)可以涵養(yǎng)、健全人性美的生態(tài)環(huán)境。就像徐恒醇教授曾說(shuō)：“現(xiàn)代生態(tài)觀念把主體和環(huán)境客體的概念納入了生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體之中，主體的生命與客體生物圈的生命存在是共生和相互交融的，人與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)同關(guān)系是生態(tài)美的根源和基礎(chǔ)，離開(kāi)了這種相互之間的和諧共生，生態(tài)美就不存在了。”endprint

其次要融會(huì)貫通，探索園林景觀設(shè)計(jì)與人文理念相結(jié)合的方法也不容忽視。在做城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)該在尊重自然、尊重傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計(jì)理念的條件下，沿著民族文化的文脈，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行設(shè)計(jì)；其次把生態(tài)、環(huán)保放在首位，將城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)出滿足現(xiàn)代城市發(fā)展要求的多層次、全方位的城市園林景觀設(shè)計(jì)體系和規(guī)劃方案，有效打造一個(gè)和諧、易居、樂(lè)美的生態(tài)環(huán)境；最后將環(huán)境美學(xué)運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的生理和心理的影響，強(qiáng)調(diào)環(huán)境帶給人的一種由內(nèi)而外的美，這樣既能改善當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量，又能通過(guò)美學(xué)的設(shè)計(jì)角度，使城市變得賞心悅目，并且陶冶人們的情操。就像莊子基于“道”的整體美特點(diǎn)，主張人和自然之間的關(guān)系是審美的，追求人與自然自由統(tǒng)一的審美生存狀態(tài)和具有超越的精神。這種超越精神是以絕對(duì)自由的境界為最高目的的，它不僅要超越世俗、名利、物欲，而且要完成對(duì)自我的超越，從現(xiàn)實(shí)的各種束縛中解脫出來(lái)，讓自然本性自由地張揚(yáng)，獲得一種物欲之外的精神的滿足，達(dá)到一種無(wú)待逍遙的美感狀態(tài)。

綜上所述，這種生態(tài)美實(shí)際上是一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類(lèi)的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的，處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時(shí)代的理想審美人生。其深刻內(nèi)涵是包涵著新的時(shí)代內(nèi)容的人文精神，是對(duì)人類(lèi)當(dāng)下“非美的”生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機(jī)感，更是對(duì)人類(lèi)永久發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對(duì)人類(lèi)得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。

魯迅先生說(shuō)過(guò)：其實(shí)地上沒(méi)有路，走的人多了便成了路。建設(shè)生態(tài)文明的中國(guó)就是一個(gè)從無(wú)到有的曲折、漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要我們不斷探索。在國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者的推動(dòng)下，生態(tài)美學(xué)研究不僅在學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注，而且產(chǎn)生了一批有較大影響的理論成果，但在有些方面還需進(jìn)一步豐富和深化。我們相信，生態(tài)美學(xué)將會(huì)迎來(lái)更加廣闊的發(fā)展空間，將進(jìn)一步推動(dòng)人與自然、社會(huì)以及自身的和諧發(fā)展。在這一過(guò)程中，無(wú)論是學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，還是繼承中國(guó)傳統(tǒng)，都應(yīng)以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、全面、生態(tài)的治學(xué)態(tài)度，注重其內(nèi)涵與本質(zhì)的研究以及外在形式和運(yùn)用的多元化、藝術(shù)化和生態(tài)化。我們應(yīng)以一個(gè)生態(tài)人的視野去塑造一個(gè)具有生態(tài)美的自然環(huán)境，追求一個(gè)更加美好、和諧、生態(tài)的當(dāng)代世界，并使其以一種生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展觀延續(xù)到未來(lái)，為走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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