影響心理健康的文化因素探析

付海東

摘要：文化因素是影響心理健康的一個重要因子。文章在簡要回顧文化心理學興起的背景基礎上，重點從宗教信仰、民族認同、風俗習慣以及民族生態(tài)環(huán)境和民族經(jīng)濟發(fā)展水平等方面系統(tǒng)闡述了諸文化因子對心理健康的影響。

關(guān)鍵詞：心理健康；文化；文化心理學

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）30-0204-02

近年來，心理健康問題日益受到人們的關(guān)注。但長期以來，由于心理健康研究以心理咨詢、測量評估等理論為基礎，追求科學的“普遍性”和“客觀性”，而不考慮文化與價值因素，導致在服務心理健康的實踐中出現(xiàn)了偏差。近年來，文化取向的心理學研究迅猛興起，給當前的心理健康研究和實踐注入了新的活力。本文試從文化的視角出發(fā)，深入揭示影響心理健康的因素。

一、文化研究范式的復歸

實際上，從文化的視角探討心理學問題，并不是近些年才興起的心理學思潮。其實，在馮特把心理學確立為一門獨立的學科之時，馮特就將心理學的研究領(lǐng)域劃分為兩個部分：一部分是研究人類心理更靠近生理一端的實驗心理學；另一部分是研究人類心理更靠近社會文化一端的內(nèi)容民族心理學。[1]只是，自心理學獨立成為一門科學之后，主流心理學家便將它視為自然科學，用自然科學的方法和標準來對它進行研究，最終導致它脫離了哲學而趨向于了自然科學。

繼馮特之后，心理學文化科學研究傳統(tǒng)在心理學內(nèi)部幾乎丟棄殆盡。卻是在心理學之外，與之有聯(lián)系的其他學科在其研究領(lǐng)域內(nèi)涉及某些心理學研究時，突破了主流心理學研究的狹隘性，以吸納文化因素為特征，表現(xiàn)出明顯的文化學研究傾向。在這方面，文化人類學的研究最具代表性。在早期的心理學和人類學研究中，心理學家和人類學家都堅持認為個體人格源于生物本能，文化不過是滿足生物本能的副產(chǎn)品。美國文化人類學之父波亞士通過對不同文化背景下生長的人類的對比研究，發(fā)現(xiàn)決定人類行為習慣的不是遺傳因素，而是文化因素[2]。據(jù)此，他提出了強調(diào)文化對人格起決定作用的文化決定論。人格的文化決定論以及文化人類學中關(guān)于人和文化關(guān)系的研究，動搖了主流心理學中的精神分析思想，促使精神分析學派中產(chǎn)生了社會文化學派。精神分析社會文化學派強調(diào)文化對個體人格的作用，并在心理治療中注重考慮文化因素的影響。同時，文化人類學的這種向文化主體傾斜的研究傾向，也使其研究重心開始從探討文化與人格的關(guān)系轉(zhuǎn)向文化與自我的關(guān)系，并將觸角延伸到心理學研究的廣大領(lǐng)域[3]。

其實，隨著社會的發(fā)展，心理學本身也不是完全沒有對文化進行研究，例如，以維果茨基為代表的社會文化歷史學派。只是，自二戰(zhàn)以后心理學的研究幾乎完全以美國為中心，其他國家的研究成果很難進入到由美國心理學家主導的研究視野。直到20世紀70年代末，維果茨基等人的研究才逐漸引起美國心理學家的注意，并成為一些研究者構(gòu)建文化心理學理論體系的重要思想資源。同時，心理學家也開始重新審視馮特的民族心理學研究，從此斷裂的傳統(tǒng)研究又接續(xù)了起來。文化取向的心理學研究迅猛興起，有學者[4]通過對比1879年到1959年這80年間（不足10篇）與2000年至2002年間（8000余篇）關(guān)于文化方面的心理學研究論文篇數(shù)上的巨大變化，證明近年來心理學的研究已經(jīng)發(fā)生了一個范式的轉(zhuǎn)移，并預測在心理學領(lǐng)域在世紀轉(zhuǎn)折之時將發(fā)生一場“文化革命”。

二、心理健康的文化影響因素

1.宗教信仰。每個民族幾乎都有自己信奉的宗教，那么在影響心理健康的各要素中，宗教價值觀的作用便顯得尤為重要?，F(xiàn)代人一個較為突出的問題就是精神空虛，缺乏理想信念。而各民族所信仰的宗教，特別是宗教中許多積極的思想和觀念在精神上給人以安慰，并使他們達到比較高的精神境界。當然，事物總是一分為二的。研究表明，精神疾病與宗教文化有著極為密切的關(guān)系。在精神病癥狀中就有一種叫作宗教妄想的癥狀，這種癥狀就是對宗教的一種病理的、用任何方法都不能說服的信念。還有研究發(fā)現(xiàn)，在原始民族中，宗教文化影響該社會成員對待心理問題的態(tài)度、求助行為以及心理治療方式。例如，冉茂盛對具有母系氏族社會特征的鹽源縣摩梭人對喇嘛治病與求醫(yī)行為的認識進行的研究。冉茂盛通過對鹽源縣左所區(qū)沿海鄉(xiāng)的摩梭人進行的對喇嘛治病認識的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，53.2%以上的被調(diào)查者表示患病后會向喇嘛尋求幫助。在被調(diào)查者中，患精神疾病時首先會向喇嘛尋求幫助的占20.7%，明顯高于患軀體疾病時的9.9%（P<0.05）的比例。向喇嘛尋求幫助的人中，75.4%以上的人堅信喇嘛能幫助治好病。由此可見，摩梭人的宗教信仰與其特殊的身心保健方式有著十分密切的關(guān)聯(lián)[5]。

2.民族認同。由于歷史的變遷以及社會發(fā)展的影響，世界上多民族國家中的少數(shù)民族幾乎都面臨著民族融合和文化認同的問題。無論在什么樣的國家，少數(shù)民族通常是弱勢民族，因而其文化也成為主流文化背景下的一種弱勢文化。在這種不利的情況下，少數(shù)民族許多成員的民族認同出現(xiàn)了嚴重的分化：一部分成員為了擺脫社會經(jīng)濟地位和教育成就的劣勢，產(chǎn)生了強烈的融入主流文化的動機，積極學習主流文化民族的語言、文化和生活方式，使自己盡可能成為主流文化群體中的一員；另一部分少數(shù)民族成員則由于本民族在主流文化中的弱勢與不利地位，在與主流文化的交往中產(chǎn)生了悲觀、消極的態(tài)度，致使不能實現(xiàn)認同自己的民族[6]。然而，由于少數(shù)民族成員與主流文化民族成員間固有的先天基礎上的外部差異，他們在放棄自己的民族文化認同主流文化的過程中，主流文化群體并不會積極地接納他們，導致的結(jié)果就是他們既不想認同自己的民族文化，主流文化又不會輕易地接納他們，從而使他們淪落為一種邊緣人。研究表明，在這種無法為主流文化接納，又不想認同本民族文化特殊的群體在人際交往中，最易引發(fā)心理問題。

3.風俗習慣。風俗習慣其作用通過家庭對個體最初的社會化過程有著深遠的影響。這是因為家庭是兒童早期生活最基本的環(huán)境，兒童在家庭里學到了最初的社會生活知識、技能、道德規(guī)范以及行為習慣等。在一些多民族國家中，相對于主流文化，各少數(shù)民族其經(jīng)濟發(fā)展相對落后，在這些地區(qū)，由于缺乏基本的教育場所，多數(shù)人，尤其是女孩，他們的價值觀、道德規(guī)范以及思維方式基本上都是在家庭中形成的。以我國藏族為例，在家庭中，長輩們很少有人能夠讀得懂佛經(jīng)典籍，他們在日常生活中只會用一些淺顯的語言來啟蒙和警示他們的孩子。在這種氛圍中成長起來的孩子，不會意識到他們將來會成為哪一種宗教的信徒。他們只是要求自己將來一定要成為一個遵從社會道德倫理規(guī)范、有教養(yǎng)，并獲得更好來世的人。恰恰是這種宗教文化的無意識狀態(tài)，成為了造就未來虔誠信念的最好搖籃。這樣，藏族人民就形成了影響一代又一代的心理特征和心理定式，并得到了鞏固和延續(xù)。通常在這些民族地區(qū)，宗教信仰和本民族的風俗習慣交融在一起，并導致了許多社會禁忌，由宗教禁忌積淀而成的習俗形成具有社會約束效力的行為規(guī)范，形成了滿足現(xiàn)狀、不與社會抗爭等心理。這種民族心理特征，使他們在與外界交往的過程中產(chǎn)生了嚴重的心理沖突。

4.生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展水平。除上述影響民族心理健康的文化因子以外，還有一些因子，諸如生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平等，它們通過文化因子間接影響著民族的心理健康。首先，從生態(tài)環(huán)境方面來看，大多少數(shù)民族居住在的內(nèi)陸邊緣地區(qū)，生態(tài)環(huán)境脆弱，少數(shù)民族狹小的生存空間與復雜的區(qū)域特點，形成了相對獨立的風俗習慣、生活方式和獨具特色的文化，從而也構(gòu)成了包涵民族意識、民族思維以及民族認知方式等在內(nèi)的特有的心理模式。生活在這樣特殊環(huán)境中的少數(shù)民族，也產(chǎn)生了特有的心理健康問題和應對方式。另一方面，從經(jīng)濟發(fā)展水平來說，精神問題的增加與文化的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，在不同的文化背景中產(chǎn)生精神問題的比率往往也有所差別。那些居住在社會發(fā)展程度較高、文化較發(fā)達地區(qū)的人們，其患病率往往比生活在地處偏僻、文化落后、社會發(fā)展程度較低地區(qū)的居民要高。這一點在早期的人類學家和現(xiàn)代跨文化精神病學的研究中都得到了證實。

三、結(jié)語

如上所述，宗教信仰、民族認同、風俗習慣以及民族生態(tài)環(huán)境和民族經(jīng)濟發(fā)展水平等因素共同作用造成了不同民族在文化心理方面的特殊性，并制約著其心理的健康發(fā)展。但一般而言，上述諸文化因素并非單獨存在，而是多種因素相互聯(lián)系、相互依賴共同發(fā)揮作用的。此外需要特別指出的是，研究影響因素并不是心理健康問題研究的最終目的，而是為了消除和減少不利因素，增加和增強有利因素，找到對心理不健康者進行干預的途徑和方法，使健康者得到更好的發(fā)展。目前這些問題尚需要我們做深入的理論和實踐探索。

參考文獻：

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[2]Boas.F. The Mind of Primitive Man[M].New York：Macmillan，1938.

[3]樓培敏.論當代心理學的三大走向[J].學術(shù)季刊，1993，（1）.

[4]鐘年，彭凱平.文化心理學的興起及其研究領(lǐng)域[J].中南民族大學學報：人文社會科學版，2005，25（6）：12-16.

[5]冉茂盛.四川省摩梭（蒙古族）對喇嘛治病與求醫(yī)行為的跨文化認識[J].中國心理衛(wèi)生雜志，1999，（1）：15.

[6]陳枝烈.原住民兒童族群認同與文化認知之探討[J].原住民教育，1986：55-80.