論"八吉祥"圖案在衛(wèi)拉特蒙古中的應(yīng)用

蔡仁

（新疆職業(yè)大學(xué)傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院 烏魯木齊 830000）

八吉祥圖案作為衛(wèi)拉特蒙古族傳統(tǒng)圖案文化的一支具有其自身特色民族文化，深刻地影響著衛(wèi)拉特蒙古族人民的生活，并被賦予了特殊的寓意。

一、八吉祥圖在衛(wèi)拉特蒙古中的名稱及其寓意

新疆衛(wèi)拉特蒙古是蒙古族的一個(gè)支系，主要是西部衛(wèi)拉特蒙古的后裔。作為蒙古族三大支系之一的衛(wèi)拉特蒙古族是由準(zhǔn)噶爾部、和碩特部、土爾扈特部及杜爾伯特部組成?，F(xiàn)今新疆衛(wèi)拉特蒙古是由從俄羅斯伏爾加河流域東歸的土爾扈特部、和碩特部后裔；有世居新疆的厄魯特部、烏梁海部；有從內(nèi)蒙古西遷屯墾戍邊的察哈爾部；有清代蒙古喇嘛寺院屬民后裔沙畢納爾部，因戰(zhàn)亂進(jìn)入新疆的外蒙古喀爾喀部、札哈沁部；以及世居阿爾泰山的獨(dú)特的圖瓦部等所組成。新疆衛(wèi)拉特蒙古主要生活在巴音郭楞蒙古族自治州、博爾塔拉蒙古族自治州、伊犁哈薩克自治州以及和布克賽爾蒙古自治縣等地區(qū)。

1.寶瓶（蒙語名稱：額爾德尼呼木呼）：代表佛陀的頸，象征教理、教法。獻(xiàn)上寶瓶，表示祈愿眾生獲得無上圓滿的教義。2.寶傘（蒙語名稱：額爾德尼秀庫爾）：代表佛頂，表示修行者具足大威勢，能除一切魔障，清凈吉祥。獻(xiàn)上寶蓋，祈愿眾生離苦得樂。3.金魚（蒙語名稱：阿勒騰扎克斯）：代表佛陀的雙目，是智慧的象征。獻(xiàn)上雙魚，表示祈愿消除眾生無明，得到無上智慧。4.蓮花（蒙語名稱：巴都木彩茨克）：代表佛陀的舌頭，象征廣說佛法，使眾生得以開悟。獻(xiàn)上蓮花，表示祈愿修行者具足利益眾生的能力。5.白海螺（蒙語名稱：棟）：代表佛陀的三條頸項(xiàng)，佛陀法音廣大悠揚(yáng)，如白海螺般清凈美好。6.吉祥結(jié)（蒙語名稱：烏力吉圖贊尕）：代表佛陀的心，因其無首尾，又稱無盡結(jié)、盤長，代表佛陀心法無盡。7.尊勝幢（蒙語名稱：地里生其米克）：代表佛陀無上正等正覺，消除一切魔障，得到大勝利。8.金輪（蒙語名稱：阿勒騰庫日德）：代表佛陀的手掌，象征法輪常轉(zhuǎn)，佛法法運(yùn)無邊。

二、八吉祥圖的藝術(shù)特色及其應(yīng)用

八吉祥圖不僅是藏傳佛教的吉祥圖案，其圖案的形成凝結(jié)了藏族和衛(wèi)拉特蒙古人民的藝術(shù)才華和智慧，吸收了佛經(jīng)中的精華，在弘揚(yáng)佛法方面起到了很好的表法作用。藏傳佛教“八吉祥圖”最初在西藏是作為藏傳佛教的法器、神器和禮器出現(xiàn)的，但在宗教生活與日常生活逐漸相融合的漫長的歷史過程當(dāng)中，如今“八吉祥圖”已不僅僅是宗教的器物或符號(hào)，它們帶著吉祥和祈福的象征意義，經(jīng)常出現(xiàn)在百姓生活的一些重要的場合，如婚禮、生辰、啟程、新年等等，還出現(xiàn)在畫卷、墻壁、瓷器、哈達(dá)、地毯、屋梁上和絲綢織物上。同時(shí)，衛(wèi)拉特蒙古也用它來裝飾宗教建筑、私人住宅、木雕家具或衣物。在建筑的墻壁、天花板和柱子上都繪有八寶吉祥的圖案，在掛毯、地毯、哈達(dá)中人們也喜歡用八吉祥圖案。

1.八吉祥圖的藝術(shù)特色

（1）八吉祥圖是衛(wèi)拉特蒙古人的精神寄托

從古至今，“八吉祥圖”以一種難以描述的特殊的精神氛圍籠罩著衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)，受到衛(wèi)拉特蒙古人民的喜愛。那極具想象力的圖案和色彩被浪漫而虔誠的新疆衛(wèi)拉特蒙古人應(yīng)用在生活的各個(gè)角落，它們的痕跡以不可計(jì)數(shù)的數(shù)量出現(xiàn)在任何不同的空間、地域，在各種各樣的佛教圣物和世俗物品上。比如在衛(wèi)拉特蒙古最受喜愛的一種陶瓷碗上就標(biāo)有完整的八吉祥圖案，人們稱其為八寶吉祥碗。它是簡樸的世俗生活中的迷信觀念與深邃的佛教哲學(xué)思想的多重結(jié)合，它不斷地提醒人們體悟內(nèi)心世界與外在世界之間的聯(lián)系，以及精神活動(dòng)和物質(zhì)表現(xiàn)之間的聯(lián)系。八吉祥圖凈化了人們的心靈，勸人為善，與自然和諧相處，崇尚和平，符合我國目前建立和諧社會(huì)的宗旨。

（2）八吉祥圖是寶貴的藝術(shù)瑰寶

衛(wèi)拉特蒙古八吉祥圖歷史悠久，具有濃厚的草原氣息，鮮明的民族特色，八吉祥圖也受中原地區(qū)壁畫的影響，同時(shí)綜合印度、西藏和蒙古等幾種不同民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)性，衍生出了衛(wèi)拉特蒙古壁畫藝術(shù)的特殊風(fēng)格，豐富了新疆衛(wèi)拉特蒙古的繪畫裝飾藝術(shù)寶庫。衛(wèi)拉特蒙古藏傳佛教壁畫八吉祥圖是祖國燦爛文化寶庫中很重要的組成部分，也是衛(wèi)拉特蒙古宗教壁畫藝術(shù)中極有價(jià)值的文化遺產(chǎn)。

（3）八吉祥圖的繪畫特點(diǎn)

a.八吉祥圖畫面恢弘，繪制浩漫。它不像一般繪畫那樣去追求色彩的復(fù)雜變化，突出明暗陰影，焦點(diǎn)透視，立體層次，而是在畫面處理方面以勾線平涂為主，常常采用裝飾性的手法，夸張與變形表現(xiàn)方法，以傳統(tǒng)的、象征的、寫實(shí)而具有裝飾特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，與藏傳佛教的壁畫技巧相互融合，創(chuàng)作了很多藏傳佛教繪畫精品，這些輝煌的杰作，極大的提高了衛(wèi)拉特蒙古的壁畫藝術(shù)水平。

b.八吉祥圖的技法精細(xì)，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，色彩艷麗。畫中多用鐵線描，筆的起落粗細(xì)一樣，線條生動(dòng)。構(gòu)圖的處理上采用平面性與安定性相結(jié)合，同時(shí)不講求透視關(guān)系。在繪制方法上采用了干壁畫法，干壁上重彩法等。筆墨，色彩，構(gòu)圖都有雄厚健美，蓬勃發(fā)揚(yáng)的氣魄，同時(shí)具有色彩濃艷，刻畫精細(xì)，線條勾勒流暢，設(shè)色濃淡相宜的繪畫特點(diǎn)。據(jù)考證，黃廟壁畫八吉祥圖是在拉薩大昭寺著名畫師本巴的指導(dǎo)下，由土爾扈特部克列和雄、貢其克蘇木的黨金畫師為主繪制完成。因其繪畫精美，美妙絕倫，色彩艷麗，受到汗王府和寺廟的賞賜.

c.總體題材博泛，內(nèi)容豐富，具有獨(dú)特的衛(wèi)拉特蒙古藏傳佛教壁畫藝術(shù)風(fēng)格。

2八吉祥圖的應(yīng)用及其影響

八吉祥圖用途比較廣泛，既有表法作用，又有裝飾效果。也是衛(wèi)拉特蒙古建筑和裝飾藝術(shù)的重要組成部分。八吉祥圖是藏傳佛教的吉祥圖案，其中佛教寓意豐富。新疆衛(wèi)拉特蒙古各地的喇嘛寺廟，無論壁畫、法器、壇城貢品、佛像中都有八吉祥圖案，用以表法。八吉祥圖雖然主要在寺廟宗教活動(dòng)場所使用，但也廣為流傳民間，對(duì)新疆衛(wèi)拉特蒙古的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生潛移默化的影響。

（1）八吉祥圖在蒙古包上的應(yīng)用

衛(wèi)拉特蒙古的主要建筑是蒙古包，氈包色調(diào)潔白，圓狀形體，陶腦與烏尼連成日月射光狀，反映出衛(wèi)拉特蒙古崇尚日、月、圓、白的審美觀。蒙古包由木門、氈墻、椽子和天窗四部分組成。每一個(gè)組件上面都附飾有美麗的圖案，在構(gòu)圖上以包頂為中心，以圓心為基點(diǎn)，向四面放射狀地點(diǎn)綴圖案，內(nèi)容大多寓意吉祥如意、祈福平安。

圖1蒙古包上的八吉祥圖

圖2門采用八吉祥圖案方格排列紋樣裝飾

衛(wèi)拉特蒙古氈包包頂部的蓋氈常常用引人注目的傳統(tǒng)的各式云紋和藏傳佛教八吉祥圖中各種變體盤腸（衛(wèi)拉特蒙古語稱烏力吉占嘎）圖案裝飾，多用紅或藍(lán)布以貼花形式繡制以上各種紋樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去醒目大方，其圍氈上部也往往用二方連續(xù)紋樣，選用犄紋、回紋、卷字及八吉祥等醒目的圖案裝飾在陶腦、額入和、圍氈和門簾上。隨著社會(huì)的發(fā)展，好多牧戶陸續(xù)搬進(jìn)磚瓦房，實(shí)現(xiàn)了定居游牧，但他們的氈包、民居、家具的裝飾紋樣上仍然采用大量的八吉祥圖案?？梢哉f明藏傳佛教的影響深入到衛(wèi)拉特蒙古人民生活的方方面面。八吉祥圖伴隨著衛(wèi)拉特蒙古牧民走過漫長的歷史，它是草原游牧民族重要的文化特征之一。

圖3圖4：圍氈用二方連續(xù)紋樣選用犄紋、回紋、卷字及八吉祥等圖案

（2）八吉祥圖案在家具中的裝飾與應(yīng)用

衛(wèi)拉特蒙古由于信奉藏傳佛教人數(shù)眾多，在家具裝飾圖案中也運(yùn)用并融合藏傳佛教的內(nèi)容。在傳統(tǒng)衛(wèi)拉特蒙古家具裝飾中，經(jīng)常出現(xiàn)藏傳佛教八吉祥圖案與裝飾，例如：“八瑞相”、“八瑞物”、“轉(zhuǎn)輪王七珍”、“法輪”等，這些圖案造型在家具中以裝飾紋樣的形象出現(xiàn)。

圖5圖6：家具上的八吉祥圖案

最具有藏傳佛教色彩的裝飾紋樣，莫過于佛教中的八吉祥圖，亦稱“八瑞相”，即寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、盤長（吉祥結(jié)）、勝利幢、法輪。這些藏傳佛教最有代表性的標(biāo)志性造型圖案，在衛(wèi)拉特蒙古家具的裝飾紋樣中也是常用的圖案。只不過有時(shí)它們是集中在一起或八寶中的某幾種同時(shí)出現(xiàn)在一套家具上，有時(shí)是作為單個(gè)的造型紋樣，出現(xiàn)在家具的某個(gè)面上。藏傳佛教中這八種標(biāo)志性符號(hào)，也預(yù)示著牧人的生活如意吉祥，牲畜繁育興旺，草場風(fēng)調(diào)雨順，家人消災(zāi)免禍，均表示象征吉祥、如意的寓意。

藏傳佛教對(duì)衛(wèi)拉特蒙古從精神生活到物質(zhì)生活中的影響極為深遠(yuǎn)，從傳統(tǒng)的衛(wèi)拉特蒙古家具中可以看出，從造型色彩及裝飾紋樣都充分體現(xiàn)了游牧文化、佛教文化、中原文化等多種文化的集合。

隨著時(shí)間的流逝，衛(wèi)拉特蒙古家具裝飾圖案中藏傳佛教紋樣的本意或許已在逐漸淡化，但這些因單純的形式美而深深積淀在衛(wèi)拉特蒙古族心中的審美意識(shí)，卻隨著時(shí)間的推移慢慢固定下來，它們與衛(wèi)拉特蒙古游牧生活中的若干圖案相融合，形成了綿延至今的衛(wèi)拉特蒙古特有的家具圖案裝飾及風(fēng)格特征。其中對(duì)衛(wèi)拉特蒙古家具八吉祥圖案研究，得出了其家具圖案蘊(yùn)含的象征根源，加深了對(duì)衛(wèi)拉特蒙古與其文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，對(duì)于其家具圖案所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思想和象征性文化內(nèi)涵等問題的探討，必將成為未來衛(wèi)拉特蒙古家具研究的核心

（3）八吉祥圖案在服飾中的應(yīng)用

受藏傳佛教文化的影響，宗教中的一些圖案也應(yīng)用于衛(wèi)拉特蒙古人的服飾中，其中藏傳佛教中的盤長紋，法螺、佛手、寶相花等八吉祥紋樣圖案在他們的生活中廣為使用，特別是盤長紋，其圖案本身盤曲連接，無頭無尾，顯示出綿延不斷的連續(xù)性，寓意長久不斷。盤長紋（吉祥結(jié)）在衛(wèi)拉特蒙古袍子的衣服領(lǐng)、邊、袖 等處均有采納。

服飾上的刺繡圖案多彩、高貴華麗，圖案都含有象征意義，或喻富貴，或表生命繁衍，通過不同題材的造型來表現(xiàn)，運(yùn)用比喻、夸張的手法寓情于藝術(shù)，象征吉祥、團(tuán)結(jié)、祝福：如犄紋象征五畜興旺；蝙蝠象征福壽吉祥；回紋象征堅(jiān)強(qiáng)；云紋象征吉祥如意；魚紋象征自由；杏花象征愛情；石榴寓意多子；蝴蝶象征多產(chǎn)的母親；壽、喜、梅代表美好的祝福等。

通過對(duì)新疆衛(wèi)拉特蒙古的服裝服飾、生活物品的裝飾，感受到了衛(wèi)拉特蒙古圖形文化的魅力所在，同時(shí)也折射出新疆衛(wèi)拉特蒙古人的宗教信仰、民俗民風(fēng)、性格特點(diǎn)及審美喜好，體現(xiàn)了衛(wèi)拉特蒙古千百年來賴以生存的游牧文化。

圖7圖8：巴州和碩縣和碩特蒙古部落服飾用八吉祥圖裝飾

（4）八吉祥圖案名稱在人名上的運(yùn)用

衛(wèi)拉特蒙古人名很多都直接以八吉祥中的一種起名字，如烏力吉圖（即是吉祥結(jié)），巴德木彩茨克（即為蓮花之意），本巴（即寶瓶之意）等。另外衛(wèi)拉特蒙古在喜慶等重大活動(dòng)中的祝詞、贊詞中，經(jīng)常使用八吉祥的名稱，以示吉祥，隆重。

三、八吉祥圖案的當(dāng)代價(jià)值

千百年來，中國人深層意識(shí)中根深蒂固的民族情愫并沒有泯滅，其特定的思想意識(shí)、審美觀念也并沒有多大改變。近幾年，衛(wèi)拉特蒙古人去青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺及西藏大昭寺拜佛燒香供燈念經(jīng)的人逐年增加，他們回來后都會(huì)給家里人帶來印有六字大明咒的“時(shí)輪金剛”貼在家門上，或蒙古包的門上，或家里主客廳的墻上，以祈求吉祥、健康、和平、幸福和富饒。將傳統(tǒng)的“八吉祥”圖案與普通民眾的精神需求和生活追求緊密結(jié)合，不僅富有歷史的意義，更具有現(xiàn)實(shí)的意義。

1.在繼承發(fā)展傳統(tǒng)宗教文化、繁榮民族文化的基礎(chǔ)上對(duì)研究新疆衛(wèi)拉特歷史、文化有著重大的意義，具有不可估量的歷史研究及學(xué)術(shù)交流價(jià)值。藏傳佛教壁畫藝術(shù)中八吉祥圖以其獨(dú)特的材料技法、造型程式和創(chuàng)作理念豐富了中國繪畫藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵，從而具有了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

2.通過對(duì)衛(wèi)拉特蒙古藏傳佛教壁畫八吉祥圖的研究，對(duì)新疆工藝美術(shù)史、地方史提供一定的參考價(jià)值，藏傳佛教壁畫藝術(shù)保存了古老的傳統(tǒng)繪畫造型，傳神的表現(xiàn)方法，保存了獨(dú)特的制作工藝，是很有研究價(jià)值的。對(duì)藏傳佛教壁畫藝術(shù)的審美意蘊(yùn)，提供了源源不斷的審美動(dòng)力，對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)和繼承，激發(fā)新的藝術(shù)創(chuàng)造力，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢。

3.衛(wèi)拉特蒙古藏傳佛教壁畫題材繪畫的興起與發(fā)展，是中華民族相互團(tuán)結(jié)與相互融合的文化結(jié)晶。20世紀(jì)以來，因不同時(shí)代形成的藏傳佛教壁畫藝術(shù)，不僅是人文思想的典范，而且也繪就了一部衛(wèi)拉特蒙古區(qū)域百年來社會(huì)發(fā)展變革的形象史。許多人首先是從表現(xiàn)衛(wèi)拉特蒙古宗教題材的這些藝術(shù)圖像中來認(rèn)識(shí)或想象西部民族生活的，衛(wèi)拉特蒙古百年來的社會(huì)巨變、人民生活的改善和精神風(fēng)貌的變化，都在各個(gè)時(shí)期的壁畫藝術(shù)圖像中得到最生動(dòng)的塑造與呈現(xiàn)。的確，充滿著想象與神秘的藏傳佛教壁畫藝術(shù)為我們提供了歷史沉思的廣闊空間，衛(wèi)拉特蒙古人民在與自然的抗?fàn)幣c和諧共存中表現(xiàn)出的生命意志與生存智慧，還將給予我們更多的精神啟迪，同時(shí)對(duì)新疆美術(shù)的發(fā)展與演進(jìn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

八吉祥圖本是佛教中的表法的圖案，早在唐朝文成公主嫁藏王松贊干布時(shí)已在使用，也是藏漢民族文化交流、民族團(tuán)結(jié)的吉祥圖案。八吉祥圖案在藏傳佛教所有地區(qū)廣為流傳，其后又隨著喇嘛教傳入新疆衛(wèi)拉特蒙古居住區(qū)。從原本是純粹的宗教圖案逐漸深入民間，成為代表吉祥、和平、團(tuán)結(jié)、覺悟、幸福等積極意義的象征。隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，人民經(jīng)濟(jì)生活水平的改善，新疆衛(wèi)拉特蒙古人民將追求更加美好的精神生活和物質(zhì)生活。八吉祥圖在新疆衛(wèi)拉特蒙古中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中將進(jìn)一步得到繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展。在促進(jìn)新疆社會(huì)和諧進(jìn)步，各民族和平共處，共同發(fā)展繁榮方面將發(fā)揮積極的現(xiàn)實(shí)作用。

1.阿木爾巴圖：《蒙古族工藝美術(shù)》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007年出版。

2.《準(zhǔn)葛爾史略》，人民出版社，1982年出版。

3.《巴侖臺(tái)皇廟》畫冊，新疆美術(shù)攝影出版社，1999年出版。

4.多吉桑布編著：《圖解藏密修持法》，陜西師范大學(xué)出版社，2007年出版。

5.劉勵(lì)中編輯、攝影：《藏傳佛教藝術(shù)》，天津美術(shù)人民出版社，1987年出版。

6.《滿文土爾扈特檔案譯編》，民族出版社，1988年出版。

7.《衛(wèi)拉特歷史宗教研究》，新疆人民出版社，2002年出版。

8.《衛(wèi)拉特民俗》，新疆人民出版社，1995年出版。

9.蔡志純編著：《蒙古族文化》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993年出版。

10.《中國·新疆》，新疆人民出版社，1989年出版。

11.《衛(wèi)拉特蒙古民俗文化——民間信仰卷》，新疆人民出版社，2010年出版。

12.《衛(wèi)拉特歷史文獻(xiàn)》，內(nèi)蒙古文化出版社，1985年出版。

13.《衛(wèi)拉特蒙古歷史文化研究》，新疆人民出版社，2004年出版。