大學(xué)生人格教育的理念問題探討

馮宏維

摘要：中國(guó)向來重視人格教育，但這個(gè)傳統(tǒng)在近代逐漸式微，造成現(xiàn)在的大學(xué)生不再像大學(xué)生，學(xué)生心中只知道利益，而忽視了人文素養(yǎng)，由此所衍生的社會(huì)問題也日亦嚴(yán)重。所以，高等教育不應(yīng)該只是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，成為一個(gè)職業(yè)培訓(xùn)中心，而應(yīng)該加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，成為一個(gè)培育高尚品格的殿堂，幫助同學(xué)追求統(tǒng)一的人格和建構(gòu)健全的人生觀，如何根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化適當(dāng)?shù)貙⑸逃谌氪髮W(xué)生的培養(yǎng)方案，是當(dāng)今高等教育所應(yīng)該重視的課題。

關(guān)鍵詞：德育;人文素養(yǎng);人格教育

中圖分類號(hào)：G641 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）35-0070-03

一、引言

人格教育本來是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的強(qiáng)項(xiàng)之一，如今卻越來越不受到重視。導(dǎo)致社會(huì)問題層出不窮。歸根究底，乃是由于當(dāng)今的社會(huì)正處在一種急功近利和高度競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，因此，每個(gè)大學(xué)生都只想到自己要具備哪些條件才能夠在社會(huì)上出人頭地，而人文素養(yǎng)似乎并不被大家所考慮。在高中的時(shí)候，老師們也是強(qiáng)調(diào)學(xué)生們必須得考上大學(xué)才能夠趕得上“富二代”，只強(qiáng)調(diào)智育的培養(yǎng)完全忽視了德育的重要性。再者，現(xiàn)在的高等教育不斷地強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)大學(xué)生的謀生技能，總認(rèn)為學(xué)校能夠幫助同學(xué)們?cè)诋厴I(yè)后順利找到一份好工作，就是功德圓滿了。這種教育理念直接導(dǎo)致大學(xué)生們一味地追求外在的知識(shí)與技能，而完全忽略了個(gè)人內(nèi)在心靈的培養(yǎng)與提升，使得現(xiàn)今的大學(xué)生缺乏基本的人文關(guān)懷，只顧著自己如何能夠賺大錢，一切向符合自己利益最大化的方向去思考，而高校教育也變成了一種職業(yè)培訓(xùn)中心，一切以學(xué)生的就業(yè)率為最高指導(dǎo)原則。失去了大學(xué)本身應(yīng)該具有的高度與深度。越來越多的犯罪分子都是具有高學(xué)歷的高材生，而這些高智商的罪犯因?yàn)閾碛羞^人的專業(yè)知識(shí)，更是讓警察們頭疼。因此，高校的教育不應(yīng)該只強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的養(yǎng)成，更重要的是教育和引導(dǎo)學(xué)生建立良好的人文素養(yǎng)，因?yàn)橐晃磺啡比宋乃仞B(yǎng)的大學(xué)生，可能擁有錯(cuò)誤的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，將引起更多潛在的社會(huì)問題。偉大的科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過下面這段話。

讓學(xué)生獲得對(duì)各種價(jià)值的理解和感受是很重要的，他必須能真切地感受到美麗與道德的良善，否則他的專業(yè)知識(shí)只是使他更像一只受過良好訓(xùn)練的狗，而不是一個(gè)和諧發(fā)展的人。[1]

因此，高校教育的目的除了要給予知識(shí)技能的訓(xùn)練之外，更重要的是幫助學(xué)生建立正確的認(rèn)知，使他們能夠明白生命的意義，找到生命中的燈塔，確立人生的方向，不致成為社會(huì)的隱患。例如，云南大學(xué)的馬加爵同學(xué)、西安音樂學(xué)院的藥家鑫同學(xué)，甚至是復(fù)旦大學(xué)投毒事件的林森浩同學(xué)。本來他們應(yīng)該是社會(huì)上的人才，應(yīng)該為社會(huì)做出更好的貢獻(xiàn)，但他們的人生以悲劇收?qǐng)觯@難道不是高校所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任嗎？

二、大學(xué)生的養(yǎng)成與完善人格的關(guān)系

中國(guó)高校教育的起源，主要是在清朝末年。以當(dāng)時(shí)西方傳教士所創(chuàng)辦的大學(xué)為基準(zhǔn)，是一種專業(yè)分工與養(yǎng)成的教育，例如創(chuàng)辦于1879年的上海圣約翰大學(xué)等，隨后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所開辦的新式學(xué)堂也都是同樣的模式。因此中國(guó)高?；旧隙际欠抡瘴鞣降慕逃Ｊ剑凑詹煌膶I(yè)教授學(xué)生不同的專業(yè)知識(shí)，學(xué)生們按照自己的興趣或志愿選擇自己的專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。但是，調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)的大學(xué)生根本不清楚自己究竟適合讀什么專業(yè)，總是按照各式各樣的參照標(biāo)準(zhǔn)選擇自己的專業(yè)。例如，父母或長(zhǎng)輩的建議、老師或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)的建議、前人的選擇標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)上主流的價(jià)值判斷等，甚至還有些同學(xué)是因?yàn)檎{(diào)劑的原因而選擇的專業(yè)。因此，在這些大學(xué)生中普遍存在著一些現(xiàn)象，例如上課興趣不高，考試及格就好，去年學(xué)的今年就忘了。可想而知，做一件自己不感興趣的事情，想要有好的成就是不可能的。在有關(guān)個(gè)人內(nèi)在品德能力上，更沒有達(dá)到應(yīng)該有的修養(yǎng)水平。換句話說，大部分的大學(xué)生既沒有良好的專業(yè)基礎(chǔ)，也沒有良好的道德品格，因此大部分的大學(xué)生經(jīng)過大學(xué)四年培養(yǎng)也只能是一個(gè)普通人，表面上具有高學(xué)歷，但一到社會(huì)上工作時(shí)就很難跟其他人才競(jìng)爭(zhēng)，從此又衍生出許多大學(xué)生就業(yè)問題。

著名的物理學(xué)家錢學(xué)森提出了一個(gè)經(jīng)典的問題：為什么我們學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？確實(shí)，目前非常欠缺中國(guó)本土培養(yǎng)的國(guó)際一流人才，但是中國(guó)真的沒有人才嗎？事實(shí)上，我們可以看到，中國(guó)近代的胡適、林語堂、蔣夢(mèng)麟、蔡元培、李大釗、馮友蘭等，這些歷史人物，都是我們耳熟能詳?shù)慕艹鋈瞬?。所以，?yīng)該說是現(xiàn)代的中國(guó)培養(yǎng)不出頂尖的人才。但重點(diǎn)是為何在他們之后杰出的人才就寥寥無幾了呢？關(guān)鍵在于他們都是自小從中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典開始學(xué)起，從小就接受了一種重視人格發(fā)展的全人教育，當(dāng)他們具備了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化后，再出國(guó)留學(xué)學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)知識(shí)，自然就如虎添翼一般。同時(shí)我們也可以看到，楊振寧、李政道、丁肇中和李遠(yuǎn)哲這些諾貝爾獎(jiǎng)得主，以及獲得“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”這個(gè)殊榮的那些得獎(jiǎng)?wù)撸蠖鄶?shù)都是七八十歲的老人，這些老人基本上都是在20世紀(jì)40年代完成教育，也就是說他們是一群具有深厚人文底蘊(yùn)的科學(xué)家。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)的教育向來是以重視人格教育為主的全人教育，四書里面的《大學(xué)》被列為四書中必須先讀的一本書，它強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)成年人的教育，應(yīng)該注重哪些方面。所謂，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@里《大學(xué)》在開宗明義的第一章就說明了，培養(yǎng)一個(gè)成年人學(xué)習(xí)的方向，首先應(yīng)該是彰顯個(gè)人良好的品德，其次是改革原先不好的習(xí)慣，重新培養(yǎng)新的習(xí)慣，最后就是能夠使人達(dá)到一種最完善的狀態(tài)。孔子也談到，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！弊鋈耸紫纫⒅具~向人生的正道，其次確實(shí)把握好自己的道德修養(yǎng)，努力發(fā)揮個(gè)人向善的特質(zhì)，并能夠做到推己及人，最后才能去發(fā)展自己的知識(shí)愛好。然而，現(xiàn)今的教育不論是家庭教育也好，或是學(xué)校教育也罷，幾乎都缺乏這些清楚的認(rèn)知，只知道“游于藝”。然而究竟游什么藝？為何而游？這些一概不清楚，而這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，因?yàn)橐婚_始就偏離了正道，所以很難有好的發(fā)展，接著就是發(fā)生許多心理問題，甚至還會(huì)造成社會(huì)的負(fù)擔(dān)。換句話說，所有的學(xué)習(xí)都應(yīng)該以“志于道”、“據(jù)于德”、“依于仁”為目標(biāo)?？鬃诱f，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”身為一個(gè)人，最重要的就是先學(xué)習(xí)了解自己，學(xué)習(xí)了解應(yīng)該如何做人處事，學(xué)習(xí)了解自己與客觀世界的關(guān)系和應(yīng)該如何在社會(huì)上貢獻(xiàn)一己之力，最后行有余力才去追求學(xué)問?？鬃舆€說，“博學(xué)以文，約之以禮，亦可弗畔矣夫！”在成長(zhǎng)學(xué)習(xí)的過程中，若能夠盡量學(xué)習(xí)古代圣人的思想并以禮來約束學(xué)生，那么就不至于會(huì)偏離人生的正道了。但是幾乎所有的人都認(rèn)為，凡是能夠掙大錢的知識(shí)才是好的，對(duì)考試有重大影響的知識(shí)才是重要的，以至于那些真正重要的做人處事的道理，反而變成一種形式的標(biāo)語口號(hào)，就像是一個(gè)祖宗牌位，只是被人供奉在旁邊。想到的時(shí)候，才大肆祭祀一番，剩下的時(shí)候根本與自身無關(guān)。

我們知道外國(guó)的教育，從小學(xué)一直到大學(xué)都沒有入學(xué)考試，基本上都是采取申請(qǐng)的方法入學(xué)，而且申請(qǐng)的材料就是學(xué)生們平時(shí)在學(xué)校的表現(xiàn)成績(jī)，所以外國(guó)學(xué)生平時(shí)在學(xué)校里，老師不會(huì)教他們?nèi)绾尾拍芸忌现攸c(diǎn)高中，如何才能考上重點(diǎn)大學(xué)，老師們更多的是教育學(xué)生們?nèi)绾瘟私庾晕遥绾瘟私庾晕遗c社會(huì)之間的彼此定位關(guān)系，了解自己的固有文化，等等，外國(guó)學(xué)生們有更多的時(shí)間在自我思考、自我反省、自我成長(zhǎng)。所以，外國(guó)的大學(xué)生基本上能夠了解自己究竟適合哪些專業(yè)，并且也不會(huì)為了別人而讀書。為何諾貝爾獎(jiǎng)得主絕大多數(shù)都是西方人，相信他們決不是為了想要得到諾貝爾獎(jiǎng)而去研究一門學(xué)問，相反他們是在人格發(fā)展完全并充分了解自我后，才投入某一個(gè)自己想學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域。只有當(dāng)一個(gè)人能夠完全將自己投入某一件事情時(shí)，才能有所成就。

三、大學(xué)生缺乏完善人格的反思

自從改革開放以來，中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)快速地往市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路發(fā)展。學(xué)生們所面臨的環(huán)境日益復(fù)雜，越來越多的物質(zhì)誘惑和越來越昂貴的物價(jià)，促使著學(xué)生們想要一步到位的價(jià)值觀亦是越來越普遍，再者反觀國(guó)內(nèi)的教育總是太傾向功利主義，忽略人格教育的重要性。周曉華認(rèn)為：成人高校學(xué)生不同程度地存在著成才觀念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，并直接體現(xiàn)在其擇業(yè)、就業(yè)和成長(zhǎng)發(fā)展過程中。[2]

學(xué)生們凡事習(xí)慣先從自己的利益去思考問題，造成了本末倒置的怪現(xiàn)象層出不窮。例如，為了能夠使自己在班上的排名超越其他同學(xué)，而勉強(qiáng)自己去學(xué)習(xí)一項(xiàng)完全不感興趣的專長(zhǎng)，或去從事一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐;又例如，有些學(xué)生為了能夠順利考上研究生而去學(xué)習(xí)日語，原因是日語的題目比英語簡(jiǎn)單多了。而事實(shí)上，同學(xué)必須了解，做一件事就是以做好那件事為主要目的，如果一件事與另一件事掛鉤，往往會(huì)使得事情變質(zhì)。這也就是許多國(guó)外的大學(xué)根本不承認(rèn)國(guó)內(nèi)的高考分?jǐn)?shù)，因?yàn)樗麄兌贾溃莻€(gè)分?jǐn)?shù)很令人懷疑。還有一些制度，本來在國(guó)外實(shí)施得很好，一旦搬到國(guó)內(nèi)，就走樣了。比如，托福、雅思或是GRE考試等，本來這些考試可以很客觀地測(cè)驗(yàn)出一個(gè)學(xué)生的實(shí)力水平，但是，中國(guó)學(xué)生卻是測(cè)不出來的，表面上分?jǐn)?shù)很高，其實(shí)真正的水平卻達(dá)不到。

在臺(tái)灣曾經(jīng)有一件轟動(dòng)一時(shí)的研究生溶尸案件，有兩位清華大學(xué)的女研究生因?yàn)橥瑫r(shí)喜歡上一位博士學(xué)長(zhǎng)，而且彼此都認(rèn)識(shí)，在一次爭(zhēng)風(fēng)吃醋中產(chǎn)生了殺人動(dòng)機(jī)，其中一位女研究生就動(dòng)手把另一名女研究生殺害，并運(yùn)用自己所學(xué)的化學(xué)專業(yè)知識(shí)溶解尸體，企圖湮滅證據(jù)，最后當(dāng)然還是難逃法律的制裁。最近還有一位鄭姓大學(xué)生，只因?yàn)樾那椴缓?，便持刀跑去地鐵車箱內(nèi)瘋狂砍殺無辜的乘客，直接造成4名乘客死亡、多名乘客受傷。還有許許多多的金融詐騙案件甚至自行研發(fā)毒品等，都是那些大家所認(rèn)為的高級(jí)知識(shí)分子所為，然而究竟為何會(huì)發(fā)生這些危害社會(huì)的案件呢？原因就是他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中，不知道自己的本性為何，更不知“仁”為何物，學(xué)校也沒有適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)和教育他們，所以父母家長(zhǎng)與學(xué)校在教育方面應(yīng)該先專注道德觀和仁愛之心的培養(yǎng)，所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁”，使同學(xué)們都明白自己在這個(gè)社會(huì)上的自我價(jià)值感，并將與人為善、和諧共存作為一生首要的目標(biāo)，有了這些認(rèn)知后，再來教育那些學(xué)科上的專業(yè)知識(shí)和技能等。這樣培育出來的學(xué)生，自然就不會(huì)使自己陷入困境，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重問題，最后一發(fā)不可收拾。

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)界所重視的大學(xué)生能力，最重要的并不是專業(yè)知識(shí)與技能，而是學(xué)習(xí)能力與可塑性和主動(dòng)積極的態(tài)度。這一點(diǎn)和儒家的思想是不謀而合的，可惜這種中國(guó)傳統(tǒng)思想，已經(jīng)在現(xiàn)代社會(huì)中得不到大家的重視，已經(jīng)成為少數(shù)人研究的一門學(xué)科而已，再者，現(xiàn)今的大學(xué)教授也很少有人培養(yǎng)大學(xué)生做人處事的能力，學(xué)生也不曉得在做事之前要考慮會(huì)不會(huì)損害他人。結(jié)果，許多大學(xué)生就出現(xiàn)一畢業(yè)與社會(huì)格格不入的情況，甚至出現(xiàn)啃老族的怪現(xiàn)象。

四、建議

中國(guó)素有禮儀之邦的雅號(hào)，可惜這種彬彬有禮、雍容大度的修養(yǎng)在一切只向錢看的當(dāng)今社會(huì)變得越來越不值錢。不可諱言的，改革開放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，確實(shí)給我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、制度等方面帶來了許多幫助，但同時(shí)也帶給我們?cè)诘赖隆⑷烁癜l(fā)展上的危機(jī)，而且社會(huì)的主流思想也一再給人們灌輸：擁有越多的物質(zhì)財(cái)富就越是代表成功的典范。殊不知，一味地追求物質(zhì)財(cái)富，正是迷失自我的毒品。尤其是獨(dú)生子女的這一代，特別重視個(gè)人而忽視他人，只想著自己如何才能成功、如何一步到位，而鮮少談及修身養(yǎng)性、人性道德。目前我國(guó)高等教育大都偏重于技能知識(shí)的教授，而較少涉及大學(xué)生們的人格教育等相關(guān)議題，雖然大家的物質(zhì)生活隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，有了明顯的改善，而中國(guó)也早已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是精神生活卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，人們的道德文化水平更應(yīng)加強(qiáng)。否則，在光鮮亮麗的外表下，實(shí)際上仍是庸俗不堪。更會(huì)造成種種的社會(huì)問題，例如越來越冷漠的社會(huì)關(guān)系，互相猜忌、互相利用的人際關(guān)系，想要達(dá)到和諧社會(huì)似乎遙不可及。

大學(xué)的教育應(yīng)該特別注重大學(xué)生的人格養(yǎng)成?？梢岳弥袊?guó)固有的傳統(tǒng)文化，提供給大學(xué)生一套有系統(tǒng)的生命教育，這才是大學(xué)教育的首要責(zé)任。自然科學(xué)的發(fā)展必須要以深厚的人文素養(yǎng)為基礎(chǔ)才能有所成就，就像蓋高樓大廈一樣，基礎(chǔ)越深樓層越高，相反，若是沒有根基，那么樓越高就越容易倒塌。因此高校教育應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生注重德行和人格的系統(tǒng)性，重視個(gè)人與群體的共同福祉，于公可以達(dá)到利人利己的雙贏局面;于私可以達(dá)到“內(nèi)圣外王”的個(gè)人目標(biāo)。人本主義心理學(xué)派的代表人物羅杰斯（Rogers），也是美國(guó)應(yīng)用心理學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人之一，就認(rèn)為，一個(gè)人的人格自我發(fā)展（Personality self-development）是否正常，直接影響一個(gè)人能否完成“自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）”。而高校教育正是幫助大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的最后一關(guān)。所謂“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”這里說明了，中國(guó)古代老師們的責(zé)任，除了傳授專業(yè)知識(shí)之外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生們了解人與天地間的自然法則，解答人生的疑惑?？上В蛟S是大過于重視專業(yè)分工，使得這些本來應(yīng)該是人人都具備的知識(shí)，卻變成少數(shù)人學(xué)習(xí)的專業(yè)，甚至是某些人賴以謀生的工具而已。也因此，現(xiàn)代能夠確實(shí)做到這些部分的老師真是少之又少。所以，高校老師們必須先自我提升，努力地成為一位自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)竿，其培養(yǎng)出來的大學(xué)生，才能具有通達(dá)的見識(shí)和心靈的覺醒。讓大學(xué)生個(gè)個(gè)都具有高度、廣度與深度的視野和關(guān)懷社會(huì)、和諧你我他的心胸。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]何姆斯，梅爾.愛因斯坦的智慧[M].漢斯，譯.臺(tái)北：圓神出版社，2003：118-119.

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