冷靜面對(duì)悲涼與絕望
——安琪的詩(shī)《苦短》賞析

李漢超

冷靜面對(duì)悲涼與絕望
——安琪的詩(shī)《苦短》賞析

李漢超

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，“中間代詩(shī)群”是介于“第三代詩(shī)人”與“70后詩(shī)人”之間一股不可忽略的中堅(jiān)力量。他們出生于上世紀(jì)60年代，詩(shī)歌起步于80年代，成熟于90年代。中間代詩(shī)群并不代表一個(gè)具體的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，而是指一代詩(shī)人的寫(xiě)作立場(chǎng)和詩(shī)風(fēng)，代表詩(shī)人有安琪、臧棣、伊沙、葉匡政、陳先發(fā)、趙麗華、潘維、西渡、?？说?。中間代詩(shī)人具有鮮明的寫(xiě)作個(gè)性，自覺(jué)維護(hù)詩(shī)歌的獨(dú)立寫(xiě)作與本真寫(xiě)作，反對(duì)詩(shī)歌派別之間的對(duì)立，對(duì)觀念寫(xiě)作持否定態(tài)度。它是一代詩(shī)人對(duì)自身詩(shī)歌寫(xiě)作的“現(xiàn)身說(shuō)法”與“自我證明”。他們對(duì)寫(xiě)作可能性的嘗試與實(shí)踐、對(duì)個(gè)人話語(yǔ)的敏銳和維護(hù)，都呈現(xiàn)出一代詩(shī)人獨(dú)有的精神氣質(zhì)。這一概念最早是在2001年由女詩(shī)人安琪提出來(lái)的。安琪獨(dú)具個(gè)性的詩(shī)歌寫(xiě)作和精彩紛呈的詩(shī)歌文本，已成為20世紀(jì)90年代至今中國(guó)詩(shī)歌的一處精神高地。她在詩(shī)歌 《苦短》中，冷靜地面對(duì)著死亡的悲涼與絕望——

在那里，生命像一條魚(yú)養(yǎng)在

過(guò)于狹小的缸里

它掙扎，呼吸，換氣不過(guò)來(lái)

而玻璃的水看得見(jiàn)一條魚(yú)的

垂死，先是沉下去

不動(dòng)，然后浮起

身子漸漸腫脹，翻出魚(yú)肚白——

我養(yǎng)過(guò)九條魚(yú)

它們一條條表演死亡戲劇給我看

卻再也不能重復(fù)上演

安琪，女，原名黃江嬪，1969年2月24日出生，福建漳州人，畢業(yè)于漳州師范學(xué)院中文系。詩(shī)作散見(jiàn)于全國(guó)各大報(bào)刊，曾參加詩(shī)刊社第16屆青春詩(shī)會(huì)。2005年獲“女性詩(shī)歌年度獎(jiǎng)”，2006年獲“新世紀(jì)十佳青年女詩(shī)人獎(jiǎng)”。已出版詩(shī)集《歌·水上紅月》《奔跑的柵欄》《任性》《像杜拉斯一樣生活》等多部。現(xiàn)居北京，供職于《詩(shī)歌月刊·下半月》。

女詩(shī)人安琪仰望著詩(shī)的星空

生命和死亡是人生的永恒話題，也是詩(shī)歌的永恒話題。女詩(shī)人安琪在詩(shī)中用最簡(jiǎn)潔而有力度的文字，表達(dá)著對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷：生命是短暫的，命運(yùn)是殘酷的，死亡是從生命的開(kāi)始就注定了的。全詩(shī)10行，分為四節(jié)。第一節(jié)，“在那里，生命像一條魚(yú)養(yǎng)在/過(guò)于狹小的缸里/它掙扎，呼吸，換氣不過(guò)來(lái)”，以物喻人，這條魚(yú)的命運(yùn)就是人類(lèi)的命運(yùn)?！蔼M小的缸里”是魚(yú)的生存環(huán)境，也喻指人的生存環(huán)境：空氣不流通，缺氧，令人窒息。所以，哪怕“換不過(guò)氣來(lái)”，魚(yú)總是“在那里”掙扎，人也總是在為生存拼搏。第二節(jié)，“而玻璃的水看得見(jiàn)一條魚(yú)的/垂死，先是沉下去/不動(dòng)，然后浮起”，掙扎也是無(wú)用的，我們分明看見(jiàn)一條魚(yú)就是這樣死去的：由“沉下去”，再到“不動(dòng)”，再到“浮起來(lái)”。生命極其短暫，就連死亡的過(guò)程也極其簡(jiǎn)單，沒(méi)有什么不同尋常之舉。第三節(jié)只有一行，“身子漸漸腫脹，翻出魚(yú)肚白——”，這是死亡的繼續(xù)，運(yùn)用精練的語(yǔ)言，簡(jiǎn)要地描繪了生命的終點(diǎn)——死亡是悲哀而丑惡的。破折號(hào)標(biāo)志語(yǔ)意發(fā)生轉(zhuǎn)折，引出第四節(jié)，“我養(yǎng)過(guò)九條魚(yú)/它們一條條表演死亡戲劇給我看/卻再也不能重復(fù)上演”。一條魚(yú)是那樣死去的，“我”養(yǎng)過(guò)的其他的幾條魚(yú)當(dāng)然無(wú)一例外也是那樣死去的，可是，在詩(shī)人眼里，那是它們?cè)凇氨硌菟劳鰬騽　?，是一種藝術(shù)。作為藝術(shù)的死亡，可以是美麗而崇高的。有人說(shuō)火蓮花上涅槃的佛祖代

表了死亡的美麗，那么我們可以說(shuō)，十字架上的耶穌則象征了死亡的崇高。這里的魚(yú)，雖然沒(méi)有直接演繹死亡的美麗和崇高，但是，演繹了死亡的悲涼和絕望。它們無(wú)法重復(fù)演出，而是用僅有的一次生命，用屬于自己的方式，完成對(duì)命運(yùn)的詮釋。相對(duì)于生命而言，死亡普通而平常；但相對(duì)于藝術(shù)而言，那樣的死亡未必不是一次輝煌。

生活平淡無(wú)奇，微不足道，可再細(xì)小的生活在詩(shī)人安琪那里都是一次事件，都是一次感情的風(fēng)暴。魚(yú)在魚(yú)缸里死去，一般人習(xí)以為常，安琪卻異常震驚。她，多愁善感，又自尊銳利；她，迷茫悲涼，又聰穎冷靜。從古至今，關(guān)于人生苦短、命運(yùn)多桀的慨嘆千年不變。李清照“試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊”的落寞，晏幾道“花不語(yǔ)，水空流”的惆悵，晏殊“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”的無(wú)奈……都是人生困境無(wú)法超脫時(shí)的嘆息。而詩(shī)人安琪用最直接的觀察和最樸素的描寫(xiě)，把這種嘆息表現(xiàn)得更為觸目驚心。魚(yú)們生活在魚(yú)缸里，它們已經(jīng)意識(shí)到了生存的危機(jī)，但卻無(wú)法改變，它們掙扎的結(jié)果就是漸漸接近死亡。這種生命的悲涼，令人絕望，而詩(shī)人的情感，豐富得讓人窒息。詩(shī)人把死亡的極端化場(chǎng)面呈現(xiàn)出來(lái)，表面上只簡(jiǎn)單地表述了一遍，其實(shí)將這種情感重復(fù)了九遍，因?yàn)樗H眼目睹了九條魚(yú)的九次死亡。一個(gè)看透了命運(yùn)和死亡的敏感之人，在內(nèi)心深處經(jīng)受的情感磨難，往往是常人難以忍受的。

以2003年1月為界，安琪的創(chuàng)作分為漳州時(shí)期和北京時(shí)期。著名詩(shī)人郁蔥說(shuō)：“安琪早期的詩(shī)好，近期的詩(shī)也好。樸素，感性，柔韌性大，語(yǔ)言和思維經(jīng)常出人意料，讓人感到了詩(shī)歌的張力和多種解讀的可能?！痹趥鹘y(tǒng)和先鋒的對(duì)抗中，應(yīng)該說(shuō)安琪已經(jīng)站到了先鋒一邊，并且以此創(chuàng)造了詩(shī)歌抒寫(xiě)多樣性的奇跡?？伤f(shuō)：“火焰燃燒起來(lái)時(shí)一切都會(huì)被收入火中，所以，當(dāng)我的燃燒狀態(tài)遭遇到的恰好是與傳統(tǒng)與本民族的文化有關(guān)的東西時(shí)，傳統(tǒng)和本民族文化就在我的詩(shī)里顯形了?！彼乔逍讯髦堑?，詩(shī)歌離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)是基因，永遠(yuǎn)活在她的詩(shī)歌里。

［作者單位：湖北省應(yīng)城市教育局］