鄂西宗教及其管理調(diào)查研究——以長陽土家族自治縣為田野點(diǎn)

岳小國

(四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心，四川成都610101)

長陽土家族自治縣位于鄂西山區(qū)、長江和清江中下游，縣境內(nèi)的宗教組織歷史悠久。唐代以降，在長陽境內(nèi)開展宗教活動的教派主要有佛教、道教、天主教，尤其是佛、道二教在歷史上影響頗深?！爸撩駠?4年，全縣有寺廟45處，計(jì)出家僧尼道士65人”①長陽土家族自治縣地方志編纂委員會編:《長陽縣志》，北京:中國城市出版社，1992年版，第668頁。。如今在政府認(rèn)定的五大宗教 (天主教、基督教、佛教、道教、伊斯蘭教)中，長陽有道教、佛教、天主教、基督教四大類。其中，經(jīng)縣人民政府批準(zhǔn)、省民宗委備案的宗教活動場所有四處:石滾淌天主教堂、道教中武當(dāng)?shù)烙^、長陽基督教堂、佛教觀音寺。宗教活動處所五處:天主教曉峰埡會口、清水堰會口，基督教西寺坪聚會點(diǎn)、習(xí)家灣聚會點(diǎn)、高家堰聚會點(diǎn)。②資料來源:湖北長陽土家族自治縣民宗局2012年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。20世紀(jì)50年代尤其是近十多年來，長陽不同宗教呈現(xiàn)出新的變化特點(diǎn)及發(fā)展趨勢。

一、四大宗教現(xiàn)狀

(一)佛教

長陽佛教活動大致起于唐，興于宋、元、明，衰于清及民國。新中國成立后至土地改革時(shí)，寺廟或作民房，或自然朽毀，僧人均被還俗，活動已全部停止。改革開放后，長陽佛教經(jīng)歷了一個(gè)逐漸復(fù)興的過程，佛教的“大眾化”與“世俗化”交相輝映，構(gòu)成當(dāng)?shù)刈诮贪l(fā)展的一體兩面。

1.佛教活動場所:觀音寺

觀音寺由古寺觀音閣變更而來，位于長陽土家族自治縣龍舟坪鎮(zhèn)，座落于縣城東區(qū)、清江北岸。觀音閣寺廟作為長陽縣唯一開放的佛教信士活動場所，始建于明代。據(jù)《創(chuàng)建觀音閣碑記》載，明末，南京戶部主事長陽人李爵旅游至此， “覽形勝，攝衣登其上，見石龕突出，內(nèi)涌清泉，美若甘露。顧其前，眾山環(huán)拱一水橫流。其奇幻，實(shí)天造地設(shè)也。居民為爵言:昔有行人，夜宿此洞，見白氣籠罩，如電光閃爍，經(jīng)時(shí)不散，又常聞鼓樂聲自東來，至洞口遂此。說者謂奧境奇辟，靈異斯著，理或然也?！庇谑撬喜哪?，率家丁，鳩工伐石，不月余而臺基告成。因建樓五間，塑觀音大師諸像于內(nèi)。屏后塑南海景，上設(shè)天花板以覆之，右崖造廚房一所，并砌石爐一座，兩旁造鐘鼓各一架。復(fù)于石梁前鑿龍頭以引泉水，下浚二井盛之，閣成。觀音寺建成后，頓覺氣象萬千，爽人眉宇。①(明)李爵:《創(chuàng)建觀音閣碑記》。轉(zhuǎn)引自:長陽土家族自治縣地方志編纂委員會編:《長陽縣志》，北京:中國城市出版社，1992年版，附錄，第766～767頁。清乾隆十九年 (1754年)，長陽知縣李拔，復(fù)于崖壁左右上方，分別浮塑了“普陀勝概”和“慈航普度”8個(gè)大字。自此，觀音閣香火日漸旺盛，文人、達(dá)士亦來樂詩酒詠風(fēng)月。

觀音閣寺廟自建成后，數(shù)百年來香火旺盛。自抗日戰(zhàn)爭以來，觀音閣寺廟屢遭戰(zhàn)火、動亂，寺廟建筑大部被毀，但是，這里的佛教信仰崇拜活動卻從未斷絕。觀音閣在解放初，長期有尼姑居住，主持佛事活動。最后一個(gè)尼姑張氏，于1967年圓寂，觀音閣的宗教活動亦從此停止?！拔幕蟾锩逼陂g，觀音閣的建筑全部被毀，片瓦無存，佛教圣地變成一片廢墟。1998年12月，為滿足信教群眾正常的宗教生活要求、規(guī)范宗教活動場所的管理，長陽縣民族宗教事務(wù)委員會開始籌建恢復(fù)觀音閣宗教活動場所的有關(guān)工作。2005年，觀音閣寺廟更名觀音寺，搬遷至龍舟坪鎮(zhèn)何家坪村進(jìn)行復(fù)建。

2.教職人員及信眾

觀音閣佛教活動場所開放后，為依法加強(qiáng)管理、規(guī)范其宗教活動場所，長陽縣民族宗教事務(wù)委員會于1999年11月同意成立長陽觀音閣寺廟管理委員會。觀音寺現(xiàn)有常駐僧人3人，在宗教管理部門登記備案的有2人。據(jù)2012年統(tǒng)計(jì)，長陽有佛教信眾約1000人，其中皈依居士500多人，分布于龍舟坪、鴨子口、都鎮(zhèn)灣、漁峽口等鄉(xiāng)鎮(zhèn);在信佛群眾中，女性占70%;年齡在50歲以上的約占60%，文化程度在初中以上的約占50%，高中以上的約占30%;退休人員約占40%。

3.日常宗教活動

宗教活動主要指信徒為了修持、修福、薦亡所做的各種法事。法事主要在佛教寺院中進(jìn)行，由僧人主持。觀音寺主要活動有:(1)日常修持。僧尼每天都要進(jìn)行朝暮課誦，燃香禮佛。(2)水陸法會。水陸法會的時(shí)間較長，少則7天、多則49天，規(guī)模較大，參加法事的僧人達(dá)幾十甚至上百。水陸法會主要是誦經(jīng)設(shè)齋、禮佛拜懺、追薦亡靈。(3)方丈升座。佛教寺院的住持稱方丈，方丈正式晉院就職，舉行典禮稱升座。

寺廟其他日常宗教活動還有:(1)佛七。有以超度為主的彌陀佛七和地藏佛七，還有以植福誕生為主的觀音佛七、釋迦佛七等。(2)焰口?！胺叛婵凇币话阍邳S昏進(jìn)行，供以飲食，以度餓鬼，亦是施主為死者追薦的佛事之一。觀音閣寺廟做過幾次這樣的法事。(3)蒙山。它是超度亡靈的一種形式。蒙山、拜懺、禮懺都是佛教念經(jīng)拜佛、懺悔罪業(yè)的做法。

4.宗教交流

觀音閣寺廟近幾年對外開展的宗教事務(wù)活動主要有:釋惟新法師于2003年先后到荊州章華寺參加佛像開光法會、任知客，到重慶萬州慈云寺參加佛七法會、任糾察，到福建長樂基山寺主持佛像開光法會;2003年9月，重慶佛教協(xié)會副秘書長勝智法師來長陽參加了佛像開光活動;2009年9月，湖北省佛協(xié)副會長心繼法師來長陽觀音閣寺廟指導(dǎo)佛事。通過這些友好交往活動，增進(jìn)了長陽觀音閣寺廟與外界的相互了解。

(二)道教

道教早期的冥想始于莊子和老子，公元2世紀(jì)到3世紀(jì)，道教的智慧傳統(tǒng)開始追求發(fā)展成具有組織特征的宗教。出家人、寺廟和正式的儀式開始出現(xiàn)。道教何時(shí)傳入長陽已不可考，但據(jù)資料記載，唐代縣城西已建有白鶴觀。“僅有后殿，后苦募創(chuàng)建殿宇戲樓共五層”，大為可觀。清乾隆年間擴(kuò)為十重。②長陽土家族自治縣地方志編纂委員會編:《長陽縣志》北京:中國城市出版社，1992年版，第668頁。而現(xiàn)存規(guī)模較大的道教遺跡為天柱山“中武當(dāng)”。

1.中武當(dāng)概況

中武當(dāng)位于長陽縣城西部34公里的天柱山，海拔1445米，是湘、鄂、渝毗鄰地區(qū)最大的道教活動場所。中武當(dāng)?shù)烙^于唐朝開始修建，原址在天柱。1868年，長陽劉家坪名士劉名、東湖縣 (今宜昌縣)員外黃太來，捐募巨資仿武當(dāng)山格局，在天柱山修建宮觀，逐步建成玉虛宮、南巖宮、地母宮、三帝宮、玉皇亭、靈宮殿、龍王洞等宮殿。整個(gè)建筑包括殿堂、宮觀及其他房舍共計(jì)36棟，總面積3100平方米。中武當(dāng)建成后，與十堰鄖縣武當(dāng)山南北輝映，享譽(yù)四方，香客遍及川、渝、湘、鄂，成為鄂西南地區(qū)主要的道教活動勝地。

2.日常運(yùn)作

中武當(dāng)?shù)烙^現(xiàn)有常住人員10人，在宗教管理部門登記備案的教職人員3人?，F(xiàn)任鄢金華 (清真)道長為湖北天門人。在信教群眾中，目前尚無皈依的道教居士，經(jīng)常在宮觀參加活動的信徒約有220人。道教在長陽有深厚的歷史基礎(chǔ)，道教文化和道教習(xí)俗已深入到社會生活的各個(gè)層面，估計(jì)全縣信眾在萬人左右，分布于長陽全縣，以中老年人、婦女為主，文化程度普遍不高，以初中以下占多數(shù)。

(三)天主教與基督教

天主教傳入長陽已有300余年，而基督教傳入長陽則是在20世紀(jì)90年代。

1.天主教

長陽縣的天主教信教民眾比較集中，現(xiàn)有信徒2600多人，主要分布在大堰鄉(xiāng)的石滾淌、趙家堰、清水堰等五個(gè)村，為湖北省農(nóng)村天主教三大聚居區(qū)之一，對外影響較大。目前，長陽縣域內(nèi)較大的教堂有三座:

(1)石磙淌天主教堂。1700年，天主教開始傳入長陽石滾淌地區(qū)，1747年開設(shè)堂口，時(shí)稱“擔(dān)子山堂口”，1893年修建石滾淌天主教堂。1924年后，石滾淌天主教堂成為宜昌天主教區(qū)的活動中心，截至1952年先后有138位神甫在石滾淌堂口任職，其中外籍神甫104人。1952年驅(qū)逐了外籍神甫，教堂由愛國宗教人士負(fù)責(zé)管理。“文革”時(shí)期，宗教活動基本停止，教堂設(shè)施部分損壞。1982年，石滾淌教堂恢復(fù)宗教活動，當(dāng)時(shí)教徒已發(fā)展到1300多人。

(2)清水堰天主教堂。建國初期，清水堰會口有一個(gè)小教堂，后被損毀。2006年，經(jīng)省、市、縣民宗部門批準(zhǔn)重建，由宜昌教區(qū)籌款修建，教堂建筑面織190平方米。長期在教堂參加活動的信教群眾有300多人，目前無神甫駐堂。

(3)曉峰埡天主教堂。曉峰埡會口，1846年至1916年間，有天主教信徒40余人，1909年由比利時(shí)傳教士余文金主持興建教堂，面積約150平方米。20世紀(jì)50年代初，由于該地區(qū)教徒較少，又無神職人員，當(dāng)?shù)馗刹咳罕娨恢卑呀烫米鳛榧w保管室使用。后由于長期失修，墻壁多處裂口，已成危房，1983年拆除。2006年，由宜昌教區(qū)籌款在原址修建新教堂，教堂面積155平方米。教徒分布于樂園、資丘、漁峽口、賀加坪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的12個(gè)村組，共有90余人。目前無神甫駐堂。

2.基督教

基督教傳入長陽縣僅20余年，然而發(fā)展勢頭迅猛，對當(dāng)?shù)刈诮绦叛龈窬之a(chǎn)生了較大影響，并對地方宗教管理工作提出了新的要求。

(1)基督教在長陽的發(fā)展

1991年，基督教開始傳入長陽。最初是由隔河巖工地施工人員中的外地基督教信徒在工地附近傳播;后來，范圍逐漸擴(kuò)大，并由宜昌基督教三自愛國運(yùn)動委員會派人來長陽傳教，長陽信徒直接到宜昌接受洗禮。因存在“自由傳道”和“私設(shè)聚會點(diǎn)”等問題，相關(guān)部門曾多方制止，但屢禁不止，以至無序蔓延。到1998年，全縣受洗的基督教信徒達(dá)200多人，還有部分自由傳道的無法統(tǒng)計(jì)。為了規(guī)范引導(dǎo)基督教活動，1999年8月，長陽縣委統(tǒng)戰(zhàn)部會同縣民族宗教事務(wù)局、縣公安局進(jìn)行了調(diào)查，取締私設(shè)聚會點(diǎn)6處，批準(zhǔn)設(shè)立四沖灣、西寺坪、習(xí)家灣三處臨時(shí)聚會點(diǎn)。1999年11月，隨著長陽基督教臨時(shí)聚會點(diǎn)的設(shè)立與“基督教三自籌委會”的成立，信徒人數(shù)不斷增加。截至2012年底，由相關(guān)部門認(rèn)定備案的教職人員1人，全縣有基督教信徒近500人。

(2)主要宗教活動

禮拜。內(nèi)容包括祈禱、讀經(jīng)、唱詩、講道、祝福等。一般是星期日在教堂內(nèi)舉行，由牧師或長老主禮，無神職人員時(shí)亦可推舉一位信徒主領(lǐng)。禮拜有主日禮拜、主日學(xué)校、守安息日、圣餐禮拜、結(jié)婚禮拜、安葬禮拜等。

聚會?；酵降淖诮躺睿藚⒓痈鞣N禮拜和團(tuán)契活動外，還有各種聚會，藉以豐富信徒的宗教生活。聚會按內(nèi)容可分為勉勵會、布道會、奮興會、培靈會、禱告會等;以時(shí)間分，有冬令會、夏令會、晨會、夕陽會等。

節(jié)日。圣誕節(jié)是基督教最重要的節(jié)日，為慶祝耶穌誕生，定于每年的12月25日為圣誕日;12月24日通常稱為圣誕夜，一般教堂都要舉行慶祝耶穌降生的禮拜;復(fù)活節(jié)是紀(jì)念耶穌復(fù)活的節(jié)日;受難節(jié)是紀(jì)念耶穌受難的節(jié)日;還有圣靈降臨節(jié)、感恩節(jié)等。

禮儀。分滴水禮和浸禮兩種?；酵秸J(rèn)為洗禮是表示信仰皈依的儀式，是耶穌所立的圣事，表明赦免本人一切的“罪”，脫去舊人做新人。根據(jù)1999年底的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，長陽縣信教群眾到宜昌圣雅閣堂受洗禮的達(dá)200余人。2003年，教會對信徒進(jìn)行重新登記，換發(fā)了由縣教會制作的《受洗證》，按立圣職禮由按立牧師、長老等圣職人員舉行。

二、宗教事務(wù)的管理

改革開放30多年來，尤其是當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期，我國社會各領(lǐng)域發(fā)生了天翻地覆的變化，宗教組織、宗教活動和信仰宗教的人數(shù)都獲得了很大發(fā)展，長期以來實(shí)行的行政主導(dǎo)型宗教事務(wù)管理模式已經(jīng)越來越不能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，單純依靠法律手段也存在一定的問題。因此，當(dāng)下的宗教工作應(yīng)拓寬工作思路、做好宗教事務(wù)管理工作、引導(dǎo)宗教和諧發(fā)展。

(一)當(dāng)?shù)刈诮坦芾砉ぷ髦忻媾R的困境

第一，信眾多，長陽縣信眾超過一萬人，分布于長陽全縣，而且以中老年人、婦女為主，文化程度普遍不高，以初中以下占多數(shù)。這就給政府的日常管理增加了難度。

第二，教堂基本建設(shè)方面，普遍存在經(jīng)費(fèi)不足等問題。以石磙淌天主教堂為例，該教堂建堂歷史長，有些建筑自然損耗或老化，為此，教堂每年都要進(jìn)行維修，但由于經(jīng)費(fèi)不足，無法進(jìn)行大規(guī)模的根本性的維修，無法從根本上解決問題。

(二)宗教管理的對策及措施

佛教、道教受我國傳統(tǒng)文化影響較深，而由西方傳入的天主教及基督教則面臨與我國傳統(tǒng)文化、社會管理，乃至法律法規(guī)的適應(yīng)性問題。因此，針對對不同的宗教類別，政策措施上應(yīng)有所區(qū)別。

1.佛教、道教的管理

(1)寺廟宮觀的管理。長陽觀音閣寺廟及中武當(dāng)?shù)烙^自恢復(fù)宗教活動場所以來，就成立了由僧人 (道人)、皈依居士和信教群眾組成的長陽觀音閣寺廟管理委員會和中武當(dāng)?shù)烙^管委會，負(fù)責(zé)寺廟宮觀的日常事務(wù)管理。

(2)宗教活動的管理。觀音閣寺廟和中武當(dāng)?shù)烙^堅(jiān)持每天早、晚課誦，按各自宗教儀軌開展宗教活動。觀音閣寺廟每半月舉行一次朔望祝圣法會，每季度舉行一次冥陽二利超度法會，每年舉行一次祈福消災(zāi)法會;中武當(dāng)?shù)烙^在每年的五個(gè)重大道教節(jié)日時(shí)都要舉行祈福消災(zāi)法會。

(3)信教群眾的引導(dǎo)與管理。觀音閣寺廟和中武當(dāng)?shù)烙^通過說法講道、走訪、發(fā)送資料等途徑，引導(dǎo)信教群眾，積極向善，遠(yuǎn)離邪教。同時(shí)，還通過各種形式，引導(dǎo)信教群眾遵紀(jì)守法，正信職業(yè)，積極參與和諧社會的建設(shè)。

皈依居士應(yīng)由當(dāng)?shù)胤鸾虆f(xié)會統(tǒng)一管理。目前，長陽縣佛教居士的皈依寺院有當(dāng)陽玉泉寺、荊州章華寺、點(diǎn)軍文佛寺等多處開放寺院。有的居士沒有與當(dāng)?shù)胤鸾虆f(xié)會和寺院聯(lián)系，不利于依法管理。建議各開放寺院在授受皈依時(shí)，應(yīng)要求皈依人到當(dāng)?shù)胤鸾虉F(tuán)體登記備案。

此外，對于道教管理方面，由于一般道人很少接受道教知識的專門培訓(xùn)，僅靠“師徒”之間的口授相傳，缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，其他宗教有眾多的宗教院校，而道教院校卻少之又少，因此，道教與相關(guān)部門要利用多種形式培養(yǎng)人才、留住人才。

2.天主教的管理

石磙淌天主教堂從1983年開放以來，教堂的各項(xiàng)建設(shè)逐漸完善，服務(wù)社會的活動開展得比較具體，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(1)教堂基本建設(shè)。石磙淌天主教堂建堂歷史長，有些建筑自然損耗或老化，教堂每年都要需要進(jìn)行維修，經(jīng)過堂區(qū)管理委員會和各級部門的支持，教堂每年都進(jìn)行了保護(hù)性的維護(hù)。

(2)完善管理，實(shí)行民主辦教。石磙淌天主教堂在內(nèi)部管理和民主辦教方面做了大量工作。一是逐步建立了一系列的管理制度，并將各項(xiàng)規(guī)章制度上墻，由信教群眾監(jiān)督執(zhí)行;二是成立了民主管理機(jī)構(gòu)，堂區(qū)管理委員會由教職人員和信教群眾代表組成，財(cái)務(wù)人員由信徒擔(dān)任，做到不僅堂務(wù)管理民主，而且財(cái)務(wù)管理同樣民主;三是加強(qiáng)了檔案管理，由于教堂是一個(gè)百年老堂，各種資料和書籍眾多，設(shè)立有檔案室，規(guī)范了各種檔案和書籍。

(3)引導(dǎo)信教群眾愛國愛教，建設(shè)和諧堂區(qū)。教堂自恢復(fù)活動以來，每任神甫都能堅(jiān)持愛國愛教的立場。堂區(qū)每主日及瞻禮的證道中，都是將國家法律、法規(guī)與福音精神相結(jié)合，勸導(dǎo)教友們遵紀(jì)守法，家庭和睦，鄰里團(tuán)結(jié)，信友與信友之間、信教與不信教之間相互尊重，友好往來，團(tuán)結(jié)相處，這在本堂區(qū)效果顯著，近些年來本堂區(qū)沒有發(fā)生重大案件，深受當(dāng)?shù)卣徒掏馊罕姷馁澷p。

(4)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。由于堂區(qū)屬于長陽邊遠(yuǎn)山區(qū)，歷來交通不便，信息閉塞，經(jīng)濟(jì)落后。近年來，堂區(qū)主動爭取宗教管理部門和政府部門等相關(guān)部門的支持，修公路、建水池，對主要公路干線進(jìn)行了硬化，解決了部分人畜飲水困難，架設(shè)了移動和聯(lián)通無線電話。堂區(qū)以經(jīng)濟(jì)和精神的鼓勵，使部分農(nóng)民使用了現(xiàn)代科技 (農(nóng)用汽車、三輪車、耕地拖拉機(jī)等)，勸導(dǎo)大部分中、青年人走出大山，踏上了打工的經(jīng)濟(jì)致富之路。

(5)服務(wù)社會公益慈善事業(yè)。2004年，堂區(qū)為了解決當(dāng)?shù)亟虄?nèi)外就醫(yī)難和預(yù)防教友們集會時(shí)突發(fā)事件及制止無證行醫(yī)、非法行醫(yī)等不法行為，堂區(qū)在當(dāng)?shù)卣涂h民宗局支持下，開設(shè)了一個(gè)診所。2000年至2007年，堂區(qū)聯(lián)系愛心人士，對當(dāng)?shù)刎毨Т?、中、小學(xué)生給予經(jīng)濟(jì)資助，前后有60多位學(xué)生受助，合計(jì)金額15萬元。四川汶川地震和青海玉樹地震堂區(qū)組織捐獻(xiàn)活動，合計(jì)捐款5000多元。值得一提的是，2011年，大堰鄉(xiāng)石磙淌天主教堂獲宜昌市民宗局創(chuàng)建“和諧寺觀教堂先進(jìn)單位”稱號。

3.基督教的管理

為了規(guī)范引導(dǎo)基督教活動，1999年8月，長陽縣委統(tǒng)戰(zhàn)部會同縣民族宗教事務(wù)局、縣公安局進(jìn)行了調(diào)查，取締私設(shè)聚會點(diǎn)6處，并經(jīng)宜昌市民族宗教事務(wù)局推薦，接收中南神學(xué)院畢業(yè)生胡志林為傳教士。從此，長陽基督教活動逐漸走上規(guī)范的軌道。該縣對基督教管理的措施和方法還包括:

第一，積極引導(dǎo)基督教開辦社會慈善事業(yè)。主要做法有:一是開辦愛心診所，每月按時(shí)為信徒為當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行義診，數(shù)量達(dá)1000余人次。二是資助貧困學(xué)生。2001年4月，臺灣行道會澳門教友張茂松、蘭欽文等，通過宜昌市“三自愛國運(yùn)動委員會”聯(lián)系，來長陽開展扶貧幫困助學(xué)活動，捐贈助學(xué)資金近20萬元，資助了近500名特困學(xué)生。三是救災(zāi)濟(jì)困。長陽教友常獻(xiàn)愛心，捐款捐物，救助遭遇天災(zāi)人禍的困難家庭。

第二，開展愛國愛教活動，團(tuán)結(jié)信徒，反對邪教，伸張正義。2002年9月23日，長陽基督教“三自愛國運(yùn)動委員會籌備組”在西寺坪聚會點(diǎn)召開了“熱烈慶祝中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會成立50周年紀(jì)念大會”。會上，信徒一致表示，愿意按“三自”原則辦好長陽基督教會，走愛國愛教的道路。2001年2月16日，針對“法輪功”頑固分子春節(jié)期間在天安門廣場自焚一事，長陽縣籌備組召集信徒代表24人，在籌備組辦公處舉行了“揭發(fā)批判法輪功罪行座談會”，揭批了法輪功反社會、反人類、反科學(xué)的邪教本質(zhì)。

第三，積極引導(dǎo)基督教開展對外友好往來活動。長陽縣基督教會積極開展對外友好交往，服務(wù)兩個(gè)文明建設(shè)。在對外友好交往中，在“互相尊重、互不干涉、互不隸屬”的前提下，加強(qiáng)與海外友好教會的聯(lián)系。近年來，長陽基督教會接待了港、澳、臺等教會友好人士100余人次。

三、長陽宗教發(fā)展趨勢及思考

通過對長陽土家族自治縣宗教組織及其管理情況的調(diào)查研究可以看到，當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲇绕涫墙陙淼淖诮袒顒映尸F(xiàn)出世俗化、大眾化以及多種宗教混合交融的發(fā)展特點(diǎn)。

宗教世俗化理論表明，隨著社會的發(fā)展，宗教在現(xiàn)實(shí)生活中的地位和影響將逐漸減弱，最終退縮到一個(gè)相對獨(dú)立的宗教領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面的宗教色彩逐漸消退。宗教世俗化的進(jìn)程主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是社會的發(fā)展變遷，即社會各領(lǐng)域逐漸擺脫宗教的影響與束縛，各類制度日益理性化與科學(xué)化;二是宗教自身的變化，亦即傳統(tǒng)的宗教組織通過不斷調(diào)整自我，以適應(yīng)整個(gè)社會日益世俗化的要求。美國學(xué)者拉里·席納爾 (Larry Shiner)在《經(jīng)驗(yàn)研究中的世俗化概念》一文中，總結(jié)出世俗化的幾個(gè)方面:宗教的整體衰退，包括宗教思想、宗教組織、宗教行為等失去社會意義;宗教與社會的分離，宗教逐漸變?yōu)榧兯饺耸聞?wù);宗教團(tuán)體的價(jià)值取向發(fā)生改變，以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求;世界的神秘感減弱，超自然成分逐漸減少;信仰與行為的轉(zhuǎn)變;社會的神圣性逐漸向世俗化轉(zhuǎn)變。①［美］羅納德·L·約翰斯通:《社會中的宗教》，袁亞愚，等譯，成都:四川人民出版社，1991年版，第411～418頁。長陽土家族自治縣宗教發(fā)展歷程表明，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人們的認(rèn)知能力不斷提高，當(dāng)?shù)卣?jīng)歷一個(gè)世俗化的重要階段，而且在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值觀念已經(jīng)深入到宗教組織的各個(gè)方面，這使得宗教觀念為現(xiàn)代社會的觀念所影響，宗教場所的功能也逐步多樣化。以道教為例，它正呈現(xiàn)出多種多樣的形式:以“自養(yǎng)”為名，參與開發(fā)旅游活動、利用組織的房產(chǎn)開設(shè)旅游觀光團(tuán)、老年協(xié)會、養(yǎng)生保健補(bǔ)習(xí)班等，以此來增加收入。佛教、道教憑借寺廟景觀、遺跡打造旅游景觀，開發(fā)旅游產(chǎn)品，以此來休閑娛樂，既增加了收入，又服務(wù)了社會，促進(jìn)了社會的發(fā)展進(jìn)步。長陽社會宗教發(fā)展過程也表明，宗教的世俗化是能夠與社會主義社會相適應(yīng)的，它為宗教的生存與發(fā)展開辟了新的道路，同時(shí)它符合現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢，對于構(gòu)建和諧社會意義重大。

宗教的世俗化表明，現(xiàn)代化導(dǎo)致的宗教在社會生活和個(gè)人心靈中的不斷衰退，宗教的神圣性和對世俗的超越性特征在宗教或社會生活中逐漸消退。在當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，一個(gè)適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的宗教組織要處理好適應(yīng)社會、融入社會的發(fā)展要求，宗教在我國社會生活和個(gè)人領(lǐng)域的退出是一個(gè)廣泛而迅速的過程，也就是說，“現(xiàn)代化必然導(dǎo)致同樣在社會和個(gè)人心靈中的宗教衰退”。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，在長陽宗教不斷發(fā)展的今天，世俗化的進(jìn)程并非一帆風(fēng)順，其間也伴隨著宗教信仰大眾化的趨勢。20世紀(jì)80年代國家落實(shí)宗教政策之后，宗教的迅速發(fā)展更多地體現(xiàn)為一種補(bǔ)償性的恢復(fù)擴(kuò)展過程。在這個(gè)快速的補(bǔ)償性擴(kuò)展過程中，宗教發(fā)展既面臨世俗化傾向，又需要面對大眾化或社會化要求。這就使長陽社會乃至整個(gè)西南地區(qū)宗教的發(fā)展面對著一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)代性問題。因此，宗教的“大眾化”或“社會化”與宗教的“世俗化”之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，他們之間充滿了張力。

長陽宗教活動的第三大特點(diǎn)為多種宗教混合交融發(fā)展，尤其是佛、道兩教與民間信仰的融合更為顯著。 “中國宗教擁有高度兼容并蓄的特性”，①［美］楊慶堃:《中國社會中的宗教:宗教的現(xiàn)代社會功能及其歷史因素之研究》，范麗珠，等譯，上海:上海人民出版社，2007年版，第39頁。神學(xué)、儀式和傳統(tǒng)宗教組織已經(jīng)滲透到主要的世俗制度中。宗教在多神的、混亂的信仰下，存在神圣與世俗混在一起，不同的宗教與不同宗教的神一并供奉的事實(shí)。民間社會基本上對于嚴(yán)格的宗教神學(xué)觀念不那么熱衷，他們對和信仰有關(guān)的知識不甚了解，不少虔誠的善男信女或許因?yàn)樵诎萦^音菩薩而自視為佛教信徒，他們一般對佛教教義一知半解，而且還同道教，民間巫術(shù)、占卜，以及其他教義混淆在一起。

佛和道的共同之處在于，它們通過能夠傳道的宗教領(lǐng)袖撰寫經(jīng)卷來提出其觀點(diǎn)，這些經(jīng)卷經(jīng)常套用傳統(tǒng)宗教的思想，神明和儀式的傳統(tǒng)為其所用。在佛教方面，其教義、儀軌、組織等影響了道教和民間信仰，而它本身也在這一過程中進(jìn)行了本土化，接受了內(nèi)地原有的某些倫理觀念和信仰形式，這些變化對宗教的功能及其社會角色都會產(chǎn)生影響。因?yàn)樵诿癖姷淖诮躺钪?，主?dǎo)民眾意識的是民間信仰所具有的道德和神圣的功能，而非宗教信仰境界的描述。經(jīng)過數(shù)代的演變，來自不同信仰、混合在一起的神明同被供奉，“從中產(chǎn)生出的功能化傾向的宗教觀將對宗教認(rèn)知的疑問放到了次要的位置”②［美］楊慶堃:《中國社會中的宗教:宗教的現(xiàn)代社會功能及其歷史因素之研究》，范麗珠，等譯，上海:上海人民出版社，2007年版，第39頁。。

總之，隨著我國改革的深化和社會轉(zhuǎn)型的深入展開，社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型正逐步發(fā)生改變，過去總體性的社會結(jié)構(gòu)正逐步分化和漸趨多元，而這一變遷在長陽縣宗教領(lǐng)域也留下了深刻的痕跡:一方面伴隨著這一重大社會變遷，宗教發(fā)展中“世俗化”的現(xiàn)象不可避免，不同的信仰形式相互交融，甚至難分彼此;另一方面則是宗教的發(fā)展，宗教越來越走出自身，走向社會，并在這個(gè)社會化、大眾化的過程中表現(xiàn)出越來越強(qiáng)的主體性、策略性和社會性特征。

長陽土家族自治縣民宗局宗教股韓永波股長為本次調(diào)查提供了重要的資料支持，謹(jǐn)致謝忱!