淺談隆欽饒絳巴金剛乘大圓滿思想

薛樂

（西藏民族大學，陜西 咸陽 712082）

淺談隆欽饒絳巴金剛乘大圓滿思想

薛樂

（西藏民族大學，陜西 咸陽 712082）

所謂“大圓滿”亦是無上光明“金剛乘”，即是指在現(xiàn)前離垢，明空豁朗的內(nèi)證智中，本來具足生死涅槃一切法，所以稱為“圓滿”。又由了知內(nèi)證智是解脫生死的最上方便，所以稱其為大。本文從外在與內(nèi)在兩個方面展開論述，以概括其思想內(nèi)容。

大圓滿；四個肯定；四個否定;明心見性

隆欽饒絳巴所講的“金剛乘”是指將顯密教法相互融合，方便與智慧雙運斷除一切無明、鎮(zhèn)壓一切邪門外道的金剛薩錘瑜伽修行者。關(guān)于寧瑪派的“大圓滿法”也有著諸多不同的解釋，隆欽饒絳巴認為大圓滿法由本初如來佛普賢王所說，反映了諸法本凈、空無自性的思想，大圓滿法是自然智?！对~義寶藏論》里講：“始初，薄伽梵吉祥普賢佛在自然成就的宮殿現(xiàn)證無上菩提，始轉(zhuǎn)法輪，其究竟妙果是本性大圓滿法數(shù)，即無上光明金剛藏乘。”

一、外在的“四個肯定”與“四個否定”

《西藏密教史》中將隆欽饒絳巴大圓滿法概括為四點：“一是諸法無自性無任何表象、二是本來任運、三是不墮常斷本來無礙、四是獨一”[1]可以進一步闡釋大圓滿修行方法上有肯定四原則和否定四原則?？隙ㄋ脑瓌t即是：“自生”、“自顯”、“自解”、“自然”。自生：大圓滿本來清凈圓滿，本來就有，而不是由修行創(chuàng)造；自顯：所顯一切境界都是自然顯現(xiàn)、本來清凈；自行：一切法本來無束縛，本來解脫；自然：任運達觀、不加勉強；與這肯定四原則相對的是：“無見”、“無修”、“無行”、“無果”?！盁o見”即“無見之見”，即要以“無見”才能真正見到，就是說修行者在修習時應(yīng)報一平和心對教義宗派無偏執(zhí)、無己見甚至說無見解，不持任何好壞、深淺乃至教派觀念，這樣才能真正見到“靈明空寂”自然智（有了宗派見、有了分別、有了執(zhí)著，其所見得就不全面，不圓滿了）?！盁o修”，即是指在修行之中保持任運自然，對妄念惡業(yè)、善念善業(yè)都不執(zhí)著不執(zhí)取，不起任何分別之心，任其顯現(xiàn)。這樣一來，虛妄即種種雜念才會自然消失，徹見本性?！盁o行”，即修習大圓滿法超越分別執(zhí)著而入定，并在定中識見本性，而得頓悟?！盁o果”，即“無果之果”，是一種自然智慧、本覺空寂、無障亦無掛礙的自然境界?！白孕源髨A滿無修之見即是總觀察，凡有所顯，皆在法性之游戲中解脫，為現(xiàn)空離邊之法性之自現(xiàn)。”[2]這里講的“不立一切見”、“不立一切修”、“不立一切行”、“不立一切果”并不是說大圓滿法是什么都沒有的、什么都不用做就自然而然的大徹大悟了亦可修成證悟三身成就。因為這“無見”、“無修”、“無行”、“無果”并不是一般愚癡凡夫或下根之人所能觸及。所謂“不立一切見”，才是真正圓滿之見即不借助心想，不立一切宗派觀念、不加分別。不立一切見，因為如果有見就有了就了不見，進而有了分別亦或執(zhí)著于常斷二邊。與上面《西藏密教史》中所講的一樣，所謂的“不立一切修”，即大圓滿本來就是清凈圓明無礙的，任運自在，本來任運。在修行之中，不對諸法刻意的去舍去求，任其自然不起分別念，有點類似于佛語所說：一念嗔心起，十萬障門開。即是對善念善業(yè)善法一旦起了取舍之心，也會生起種種雜念，“自然智”的本性無法顯露。所謂的“不立一切行”即沒有凡圣亦沒有善惡等一切分別，無來亦無去，沒有能行的原因與所行的境界，即是對成佛亦或是圣境生起執(zhí)著之心，也無法解脫?！盁o行”是超越了執(zhí)著分別，不需外力而定中見到本性。所謂的“不立一切果”，是因為根據(jù)寧瑪九乘次第所劃分大圓滿果是無上之果、九乘佛法之巔，是從一切圓滿具足出發(fā)，自然而現(xiàn)的直接證悟。

根據(jù)“四肯定”與“四否定”可以看出大圓滿修行方法似乎顯的更加高深、更加有效，為修行者提供了修行的信息，但是要達到所說的“無見”、“無修”、“無行”、“無果”的境界，需要對正法充滿信心，對業(yè)力因果輪回禍患等教法深信不疑，生起出離之心，以及度化廣大眾生的慈悲之心進而生起精進修習之信心。

二、內(nèi)在的“明心見性”

可以理解為除去染污，顯現(xiàn)本來圓融光明、清凈無礙的心的本性。在隆欽饒絳巴看來，所謂的“明心見性”，簡單的來講就是明了了“本心”的形相與作用，而徹見、領(lǐng)悟生命的根源——“本性”之妙體與真理進而脫離生死、輪回禍患，證得涅槃。隆欽饒絳巴認為眾生心性之當下即是佛性，眾生每一刻都有機會明心見性，只是因為有身口業(yè)三業(yè)的擾亂，貪、嗔、癡三毒的遮蔽，遭受輪回禍患之苦楚。關(guān)于“明空見性”之“性”，他說過三句非常著名的法語：“心體之本凈，自性之元成、大悲之周遍”。在隆欽饒絳巴看來，不僅要悟到心的空分，而且還要見到心的明分（即心性能起作用的性能——本性顯了分和顯照萬事萬物——大悲周遍），就是明空雙見。心性除了有空的一面，還有有的一面，這就是心的明分，明分就是心性光明，猶如水晶球即純凈無染表示心性本空，球內(nèi)光明通透表示心性光明，反射諸相表示心性光明顯照一切。

“心性空分”成就佛的法身，“心的明分”成就佛的報、化二身，既需要悟到心的空分又需要見到心性光明，從而因緣具足成就三身圓滿。通過徹卻等一系列修持見到了空明不二、內(nèi)外明澈，顯現(xiàn)出空分心體之“赤裸裸”、光明心性之“覺性真心”，也就徹見自心本性?！懊骺沼X性大界極廣大，相性不滅種種皆出現(xiàn)，疑視諸根，覺性法性顯，六塵放任不管心安然，六識松弛正智自現(xiàn)界見，通徹無有內(nèi)外光顯故，大返本行無修頓然成?！盵3]主要還是講任運自然，讓六根與六塵不取分別自然顯現(xiàn)，保持真心境界，心性光明自然就會隨時顯現(xiàn)，最終獲得大徹大悟。

總之，隆欽饒絳巴的金剛大圓滿教法，是建立在“心的明分”與“心的空分”的基礎(chǔ)之上，除去雜染、明心見性、直指內(nèi)心，使世間眾生對自身原本具有的自然智慧通過佛性的修行證悟使之顯露出來，以此解脫成佛，是一種自己能夠證明諸法實相的智慧，是內(nèi)證智。

[1]克珠群佩,《西藏佛教史》[M],宗教文化出版社,2009年10月：314.

[2]隆欽饒絳巴尊者著,《詞義寶藏論》[M],喜林宛了義文化出版社（臺灣),1998年：171.

[3]隆欽饒絳巴造論,劉立千譯,《實相寶藏論》[M],民族出版社,2007年8月：23.

項目：西藏民族大學馬克思主義學院研究生科研項目課題編號:MYYJS2015005。

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1671-864X（2015）12-0063-01