作為語(yǔ)境的藝術(shù)：以“劉三姐歌”為例

范秀娟

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006）

作為語(yǔ)境的藝術(shù)：以“劉三姐歌”為例

范秀娟

（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，廣西南寧530006）

在歷屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上被反復(fù)演繹的“劉三姐歌”，體現(xiàn)了藝術(shù)和語(yǔ)境的一種重要關(guān)系，即藝術(shù)可以營(yíng)造語(yǔ)境?！皠⑷愀琛币云浣?jīng)典旋律營(yíng)造了鮮明的時(shí)代語(yǔ)境、地域語(yǔ)境和文化語(yǔ)境，表征了藝術(shù)與語(yǔ)境的互動(dòng)關(guān)系：語(yǔ)境建構(gòu)藝術(shù)，藝術(shù)也建構(gòu)語(yǔ)境；藝術(shù)既是“他律”的，也是“律他”的。

“劉三姐歌”；南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)；藝術(shù)性語(yǔ)境

“劉三姐歌”是風(fēng)光音樂(lè)故事電影《劉三姐》中的所有歌曲的總稱(chēng)。這部融匯了廣西美麗的自然風(fēng)光和人文風(fēng)光的電影是1960年由長(zhǎng)春電影制片廠(chǎng)根據(jù)廣西歌仙劉三姐的傳說(shuō)拍攝的，留在改革開(kāi)放前后數(shù)代人的記憶里?！秳⑷恪冯娪八尸F(xiàn)的廣西自然風(fēng)光之美自不待言，與山青水秀的自然風(fēng)光相媲美的是廣西的人文風(fēng)光民歌之美，多種多樣的民歌以其美妙的旋律和精彩的歌詞獲得了無(wú)數(shù)人的喜愛(ài)，因此，電影《劉三姐》就像廣西向世界敞開(kāi)的一扇窗口，也是世界認(rèn)識(shí)廣西的一扇窗口?！渡礁韬帽却航贰短倮p樹(shù)》《多謝了》《采茶姑娘上茶山》《什么結(jié)子高又高》等“劉三姐歌”就像“廣西之聲”，每當(dāng)它們的旋律響起的時(shí)候，如詩(shī)如畫(huà)的廣西自然風(fēng)光和人文風(fēng)光便會(huì)拂面而來(lái)。由于“劉三姐歌”高度濃縮了廣西壯族的民歌文化，薈萃了廣西壯族山歌的精華，有很高的知名度和美譽(yù)度，故歷屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)都非常重視對(duì)“劉三姐歌”的運(yùn)用，以凸顯民歌節(jié)的民歌特色、民族特色、廣西特色。在歷屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上被反復(fù)演繹的“劉三姐歌”，體現(xiàn)了藝術(shù)和語(yǔ)境的一種重要關(guān)系，即藝術(shù)可以營(yíng)造語(yǔ)境?！皠⑷愀琛币云浣?jīng)典旋律營(yíng)造了鮮明的時(shí)代語(yǔ)境、地域語(yǔ)境和文化語(yǔ)境，表征了藝術(shù)與語(yǔ)境的互動(dòng)關(guān)系：語(yǔ)境建構(gòu)藝術(shù)，藝術(shù)也建構(gòu)語(yǔ)境；藝術(shù)既是“他律”的，也是“律他”的。

一、藝術(shù)作為時(shí)代語(yǔ)境：“劉三姐歌”的流行化

盡管“劉三姐歌”一直是南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)節(jié)目單上的常客，但是這些令人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典壯族民歌并不是照搬電影《劉三姐》的樣式來(lái)演唱的。原版“劉三姐歌”產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于講究階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，財(cái)主和窮人的斗爭(zhēng)是很多電影常見(jiàn)的主題。在這樣的意識(shí)形態(tài)氛圍中，電影《劉三姐》里的“劉三姐歌”充滿(mǎn)了窮人對(duì)財(cái)主的義憤和嘲笑，即使是情歌，也有逃脫財(cái)主壓迫、追求自由生活的情愫融于其中。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的廣西和大部分中國(guó)農(nóng)村一樣，是農(nóng)業(yè)社會(huì)，因而當(dāng)時(shí)的“劉三姐歌”有泥土般的單純、質(zhì)樸，是對(duì)地地道道的農(nóng)村生活的真實(shí)再現(xiàn)。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的時(shí)代語(yǔ)境、政治語(yǔ)境構(gòu)建了那個(gè)時(shí)代的“劉三姐歌”；與此相應(yīng)，回響在那個(gè)時(shí)代的“劉三姐歌”也正是構(gòu)成時(shí)代語(yǔ)境和政治語(yǔ)境的一種聲音?！傲x憤版”“農(nóng)村版”的“劉三姐歌”與以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的政治中國(guó)、農(nóng)村中國(guó)是一種相互對(duì)應(yīng)和相互表征的關(guān)系。

自20世紀(jì)90年代開(kāi)始的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，對(duì)“劉三姐歌”的運(yùn)用當(dāng)然也受到當(dāng)時(shí)政治大氣候、時(shí)代大氣候的規(guī)約。貫穿電影《劉三姐》的“劉三姐歌”共有數(shù)十首，那些具有鮮明意識(shí)形態(tài)色彩的罵財(cái)主、贊窮人的歌曲南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)并未選用，所選用的乃是體現(xiàn)廣西民歌風(fēng)情的和贊美愛(ài)情、勞動(dòng)、智慧的歌曲，如《山歌好比春江水》，這是一首典型的描繪廣西是民歌之鄉(xiāng)的歌曲：“唱山歌，這邊唱來(lái)那邊和；山歌好比春江水，不怕灘險(xiǎn)彎又多?！比纭短倮p樹(shù)》（有時(shí)曲目單上寫(xiě)為《山中只見(jiàn)藤纏樹(shù)》），這是精美絕倫的歌頌愛(ài)情的歌曲：“山中只見(jiàn)藤纏樹(shù)，世上哪見(jiàn)樹(shù)纏藤；青藤若是不纏樹(shù)，枉過(guò)一春又一春?！边@些贊美山歌、愛(ài)情等的歌曲，不僅契合改革開(kāi)放后消除敵我矛盾、共謀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)國(guó)情，也契合南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)作為文化搭臺(tái)讓經(jīng)貿(mào)等商業(yè)活動(dòng)唱戲的城市發(fā)展小語(yǔ)境?！傲x憤版”“農(nóng)村版”的“劉三姐歌”在新的時(shí)代精神的浸潤(rùn)下變成了“歡樂(lè)版”“城市版”的“劉三姐歌”。與此相對(duì)應(yīng)，“歡樂(lè)版”“城市版”的“劉三姐歌”也作為時(shí)代的聲音參與建構(gòu)了一個(gè)一心一意謀發(fā)展的廣西首善之區(qū)所應(yīng)有的美好環(huán)境。

“歡樂(lè)版”“城市版”的“劉三姐歌”的核心是“流行化”；“流行化”的主要舉措是邀請(qǐng)流行歌手演繹民歌。無(wú)論是外地歌手還是本地歌手演唱“劉三姐歌”，都融入了不同程度的流行色彩。1999年第一屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式晚會(huì)上，“劉三姐歌”《山歌好比春江水》是開(kāi)臺(tái)歌曲。由臧天朔和格日樂(lè)共同演唱的《山歌好比春江水》除了保留廣西山歌的明亮、豪爽之外，多了一點(diǎn)由歌手賦予的草原般的高亢、遼遠(yuǎn)和搖滾的熱烈。此屆民歌節(jié)還有兩首“劉三姐歌”：曲目五，當(dāng)紅主持人李湘、何炅演唱《山中只有藤纏樹(shù)》；曲目七，廣西本土歌手唐佩珠演唱《采茶歌》。時(shí)隔一年，2001年第三屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)再次采用了“劉三姐歌”，一是經(jīng)典對(duì)歌《什么結(jié)子高又高》，一是《只有山歌敬親人》。接著下來(lái)的又一屆民歌節(jié)即2002年第四屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)采用了贊美勞動(dòng)的《采茶姐妹上茶山》。2003年，第五屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)以《多謝了》（又名《只有山歌敬親人》）為開(kāi)場(chǎng)歌舞和結(jié)尾歌舞，民歌節(jié)的開(kāi)幕式晚會(huì)“大地飛歌”就在“多謝了”的歌聲中開(kāi)始和結(jié)束了。2004年，第六屆國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)了流行歌手沙寶亮和電影明星寧?kù)o對(duì)唱《劉三姐》中的經(jīng)典情歌《世上哪有樹(shù)纏藤》，還邀請(qǐng)了維也納國(guó)家民族歌劇院合唱團(tuán)和廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院原生態(tài)合唱團(tuán)一起對(duì)唱“劉三姐歌”中的經(jīng)典對(duì)唱《什么結(jié)子高又高》。2005年，出現(xiàn)在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)曲目單上的“劉三姐歌”是《山歌好比春江水》、《采茶歌》，前者由寧?kù)o演唱，后者由廣西本土歌手演唱。2006年，在開(kāi)場(chǎng)序曲《大地之約》后，熟悉的《山歌好比春江水》的旋律立刻響起，由歌手滿(mǎn)文軍演繹；在曲目十九《美麗廣西》組歌中，“劉三姐歌”《只有山歌敬親人》被分成兩個(gè)部分，其經(jīng)典旋律猶如封面和封底把四首廣西民歌《壯鄉(xiāng)美》、《越人曲》、《山歌牽出月亮來(lái)》、《蝴蝶吻花山》組成一部絢爛的地方民歌樂(lè)章。2008年，第十屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)臺(tái)灣著名歌手齊秦、齊豫演唱“劉三姐歌”《藤纏樹(shù)》，他們深情的演繹使這首經(jīng)典民歌再次煥發(fā)光芒。2010年，在民歌節(jié)開(kāi)幕式晚會(huì)即將結(jié)束的時(shí)候，“劉三姐歌”以《劉三姐組歌》的形式出現(xiàn)在民歌節(jié)的舞臺(tái)上，第一首是大合唱形式的《多謝了》，第二首是經(jīng)典情歌《藤纏樹(shù)》，由兩名男女歌手對(duì)唱；第三首是本土歌手羅寧娜獨(dú)唱的《采茶歌》；第四首《山歌好比春江水》由本土歌手陳春燕和焦點(diǎn)樂(lè)隊(duì)合作演繹。當(dāng)組歌結(jié)束之時(shí)，燦爛的禮花飛揚(yáng)在舞臺(tái)的上空，格外喜慶、絢爛?？傊ㄟ^(guò)流行歌手的流行化演繹，“劉三姐歌”已不是單純的民歌，而是流行音樂(lè)和民歌的復(fù)合體，那原本隱藏在單純、緩慢的旋律中的田園牧歌時(shí)代，已經(jīng)改變?yōu)閵A雜著快節(jié)奏音符的、充滿(mǎn)電聲的、喧囂的城市時(shí)代。

藝術(shù)標(biāo)示了時(shí)代?！霸趦r(jià)值導(dǎo)向發(fā)生顯著變化的時(shí)期，藝術(shù)品時(shí)常能夠明顯地反映出新的社會(huì)文化理想。”［1］流行化的“劉三姐歌”賦予了“六零版”的“劉三姐歌”以嶄新的藝術(shù)生命，這些由不同流行歌手演繹的“劉三姐歌”作為一種重要的聲音顯示了廣西的時(shí)代大氣候和政治大氣候：這是一個(gè)開(kāi)放的中國(guó)、開(kāi)放的廣西；這是一個(gè)日益現(xiàn)代化的中國(guó)、日益現(xiàn)代化的廣西。因此，流行化的“劉三姐歌”不僅是時(shí)代的產(chǎn)物，也是時(shí)代的表征；它不僅是時(shí)代語(yǔ)境中的藝術(shù)，也是藝術(shù)性的時(shí)代語(yǔ)境。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)以流行化的“劉三姐歌”所營(yíng)造的開(kāi)放、包容、歡樂(lè)的時(shí)代語(yǔ)境，為一切在廣西南寧所進(jìn)行的商業(yè)活動(dòng)提供了一個(gè)恰切的氛圍。

二、藝術(shù)作為地域語(yǔ)境：“劉三姐歌”的符號(hào)性

廣西是民歌飛揚(yáng)的沃土，民歌是廣西的文化精靈。無(wú)論是桂西的左江還是右江，無(wú)論是桂北的漓江還是桂中的柳江，無(wú)論是桂南的大明山還是桂東的西山，處處都是民歌的故鄉(xiāng)。在這片土地上生息的12個(gè)世居民族，都樂(lè)于并善于以民歌傳唱的方式講說(shuō)他們的歷史和現(xiàn)實(shí)，傳播倫理道德與知識(shí)，表達(dá)真切細(xì)致的情感。明崇禎年間在廣西生活過(guò)多年的鄺露在其所著的《赤雅》中記載了廣西的歌唱習(xí)俗：“峒女于春秋時(shí)，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結(jié)百紐鴛鴦囊，選峒中之少好者伴峒官之女，名曰‘天姬隊(duì)’。余則三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱為樂(lè)。男亦三五成群，歌而赴之。相得則唱和竟日，解衣結(jié)帶相贈(zèng)以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋節(jié)。三月之歌曰‘浪花歌’?！编椔兜拿枋鲈佻F(xiàn)了古代歌圩、歌會(huì)或歌節(jié)的情景：裝扮得漂漂亮亮的少女們一起來(lái)到附近的名山上，經(jīng)過(guò)精心挑選的聰明美貌的少女陪伴著土官之女，她們被稱(chēng)為“天姬隊(duì)”，非常惹人注目，是歌節(jié)中最靚的美少女歌隊(duì)。其他少女則三五成群，在綠水青山間一邊撿芳拾翠、一邊歌唱，大家都以歌唱為樂(lè)。青春年少的男子也唱著歌赴會(huì)，遇到情投意合的女歌手，就一起對(duì)歌一整天，最后互贈(zèng)禮物離去。鄺露所描繪的歌節(jié)情景，就是廣西這片土地上最經(jīng)典的“以歌會(huì)友、以歌傳情”的情景。因此，一點(diǎn)也不奇怪，為什么歷屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)反復(fù)采用“劉三姐歌”《山歌好比春江水》，因?yàn)檫@首歌是對(duì)廣西民間傳統(tǒng)歌圩情景的最真切、生動(dòng)的描述?？纯脆椔兜奈淖?，他所描繪的情景不就是“山歌好比春江水，這邊唱來(lái)那邊和”嗎？那些打扮得漂漂亮亮的少女不就是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)劉三姐嗎？或者說(shuō)，那千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)少女不就是劉三姐的化身嗎？

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人類(lèi)文化的所有形式都具有符號(hào)的性質(zhì)。藝術(shù)是人類(lèi)精神文化的重要形式，因而藝術(shù)是一種符號(hào)。攝制于20世紀(jì)60年代的電影《劉三姐》以歌仙劉三姐的傳說(shuō)為藍(lán)本，把廣西的自然山水和民俗文化特別是民歌文化融為一爐，從而創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于廣西的藝術(shù)符號(hào)?；蛘哒f(shuō)，《劉三姐》把廣西的地域特色和文化特色符號(hào)化了。特別的符號(hào)、恰當(dāng)?shù)姆?hào)具有強(qiáng)烈的指稱(chēng)功能和象征功能，“劉三姐”就是這樣一種文化符號(hào)。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)挪用了電影《劉三姐》中的“劉三姐歌”，使“劉三姐歌”成為地域性語(yǔ)境的象征。例如，2011年，在第十三屆南寧國(guó)際民歌節(jié)開(kāi)幕式晚會(huì)曲目四的“民歌聯(lián)唱”節(jié)目中，“劉三姐歌”《山歌好比春江水》與其他地方的民歌《洪湖水》、《萬(wàn)泉河水》組成民歌組曲，由歌手王麗達(dá)聯(lián)唱；之后又有胡夏聯(lián)唱的《我唱?jiǎng)⑷愕母琛贰ⅰ妒裁唇Y(jié)子高又高》，使廣西山歌與其他地方的民歌相映生輝。2013年，第十五屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式晚會(huì)曲目六“情景歌圩2：一江春水，連云貴湘粵”采用“劉三姐歌”金曲《山歌好比春江水》與云南民歌《小河淌水》、貴州民歌《好花紅》、湖南民歌《瀏陽(yáng)河》、廣東民歌《落雨大》一起組成跨省歌圩，在各地民歌競(jìng)相斗艷中標(biāo)示出廣西背景；曲目十九“中國(guó)民歌世界風(fēng)”第三部分精選了“劉三姐歌”的金曲《藤纏樹(shù)》，由美國(guó)歌手Jackson Tw ins&Marina演唱，并與另一位美國(guó)歌手Andy H ill Marty Rifkin演唱的《拔根蘆柴花》、古巴籍歌手Dayana演唱的《花兒為什么這樣紅》、科特迪瓦歌手演唱的《天涯》等共同組成一幅外國(guó)人演繹中國(guó)經(jīng)典民歌的獨(dú)特景觀。在這幅景觀之中，《藤纏樹(shù)》再次起到至關(guān)重要的渲染廣西背景、凸顯地域情境的作用，其他民歌正是在這樣的語(yǔ)境中被演唱的。

音樂(lè)聯(lián)系著它據(jù)以產(chǎn)生和流行的環(huán)境和背景。《音樂(lè)的意義和表現(xiàn)》明確指出音樂(lè)與其環(huán)境和背景之間的關(guān)聯(lián)：“號(hào)角與打獵相伴；雙簧管、英國(guó)管和排簫帶來(lái)鄉(xiāng)村的感覺(jué)；小軍鼓使人想到國(guó)葬和執(zhí)行死刑；小橫笛和鼓適合進(jìn)行曲；風(fēng)笛一定會(huì)使人想起蘇格蘭；管風(fēng)琴現(xiàn)在帶有宗教的內(nèi)涵?！保?］“劉三姐歌”也是這樣，它已經(jīng)成為廣西最有代表性的地理符號(hào)之一，每當(dāng)“劉三姐歌”響起的時(shí)候，它就讓人想起廣西。因此，“劉三姐歌”是建構(gòu)廣西地域性語(yǔ)境的一種重要聲音，它和別的有代表性的廣西地域符號(hào)一起，在現(xiàn)代化和全球化時(shí)代中塑造了廣西之所以成為廣西的那種情感性的地理氛圍。

三、藝術(shù)作為文化語(yǔ)境：“劉三姐歌”的多元性

“歌仙”劉三姐的傳說(shuō)折射了廣西深厚的民歌文化傳統(tǒng)。在廣西的羅城、宜州、柳州、桂林、貴港等地都有關(guān)于劉三姐的傳說(shuō)。民國(guó)時(shí)期研究嶺南文化的學(xué)者劉錫藩曾在其著作《嶺表紀(jì)蠻》中的“歌謠”部分評(píng)述廣西山歌：“蠻歌有五言、七言、多言之別，又有單唱、合唱、男女對(duì)唱之分。有門(mén)類(lèi)（如喜事唱喜歌，喪事唱孝歌）。有體裁（長(zhǎng)歌體、短歌體、連珠體、單一體）。亦娛樂(lè)，亦教育，或莊或諧，或俗或雅。比、興、賦三體皆備。其押韻不限在語(yǔ)腳，凡語(yǔ)中之任何一個(gè)字，俱無(wú)不可。但必上下和諧，跌宕有勢(shì)，壯歌尤悅耳。唱時(shí)，一呼疾起，曳聲入云，在余音裊裊中，急轉(zhuǎn)直下，再跌再起，長(zhǎng)聲繞天，回旋不散。若聯(lián)合多人同聲齊唱，抑揚(yáng)振落，四山回聲相應(yīng)，雖遠(yuǎn)隔數(shù)里，而聲徹耳鼓，使人怦然動(dòng)懷。壯人群體作農(nóng)，尤喜合唱，調(diào)之‘唱朗’?！省?，樂(lè)乃無(wú)窮，雖憊，弗覺(jué)也（朗，讀苦滾舌音。蠻女只朗場(chǎng)工作，靚裝華服，如赴盛會(huì)，男女常達(dá)百數(shù)十人，稱(chēng)曰趕朗）。大抵蠻人歌謠，一以‘平民化’‘兩性化’‘團(tuán)體化’為其基本原則，而藝術(shù)又臻于善美，故能左右心靈，使人甜醉。壯歌尤擅此道，其在平民社會(huì)，勢(shì)力偉大，良有以也……苗歌……瑤歌……侗歌……其結(jié)構(gòu)，短句數(shù)言，長(zhǎng)句至數(shù)十言，情韻并重，然終未及壯歌之美善也。”［3］

劉錫藩的記述再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣钤诿窀柚械膹V西人和廣西人的山歌：歌的形式是豐富的，有五言、七言、多言之別；演唱方式是豐富的，有單唱、合唱、男女對(duì)唱；體裁是豐富的，有長(zhǎng)歌體、短歌體、連珠體、單一體；功能是多元的，寓教于樂(lè)也寓樂(lè)于教；風(fēng)格是多樣化的，或莊或諧，或俗或雅；手法是多樣的，比、興、賦諸法皆備；押韻是自由的，不止押腳韻，還可以押語(yǔ)句中的任何一個(gè)字，即腰韻，形成連環(huán)韻，使上下和諧、前后呼應(yīng)；旋律是美麗的，上下和諧、跌宕有勢(shì)；歌聲是動(dòng)人的，“一呼疾起，曳聲入云，在余音裊裊中，急轉(zhuǎn)直下，再跌再起，長(zhǎng)聲繞天，回旋不散。若聯(lián)合多人同聲齊唱，抑揚(yáng)振落，四山回聲相應(yīng)，雖遠(yuǎn)隔數(shù)里，而聲徹耳鼓，使人怦然動(dòng)懷”；生活是詩(shī)意的，在歌唱中勞作，在勞作中歌唱，雖疲勞而不覺(jué)。從劉錫藩的評(píng)述中還可以看到，壯、苗、瑤、侗等諸多廣西少數(shù)民族都愛(ài)唱擅唱，廣西山歌都達(dá)到了極高的藝術(shù)境界：情韻并重、美善兼?zhèn)?、?dòng)人心懷，在整個(gè)社會(huì)中有廣泛的影響力。劉錫藩特別欣賞壯歌的美，認(rèn)為壯人最擅歌唱之道，壯歌以“平民化”、“兩性化”、“團(tuán)體化”為基本原則，普通老百姓也有很好的民歌素養(yǎng)，男女兩性在對(duì)歌中得以交流溝通，集體活動(dòng)多、團(tuán)體感強(qiáng)；藝術(shù)水準(zhǔn)高，“臻于善美”；藝術(shù)效果好，“能左右心靈，使人甜醉”。

從劉錫藩的描述和評(píng)述中，可見(jiàn)劉三姐傳說(shuō)有著深厚的文化土壤，歌唱是廣西這片土地古老的文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)60年代的《劉三姐》準(zhǔn)確地把握了廣西的文化傳統(tǒng)，今天南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)對(duì)“劉三姐歌”的反復(fù)運(yùn)用，同樣是對(duì)這一文化傳統(tǒng)的傳承與確認(rèn)。但是，今天的“劉三姐歌”已經(jīng)被賦予了更多價(jià)值和意義，是多重文化的表征。由“劉三姐歌”所建構(gòu)的藝術(shù)性的社會(huì)語(yǔ)境不是單一的語(yǔ)境，而是多重語(yǔ)境的疊合：第一，“劉三姐歌”所渲染的語(yǔ)境是“五湖四海都是歌”的歌文化語(yǔ)境；第二，“劉三姐歌”所渲染的語(yǔ)境也是“以歌傳情、以歌會(huì)友”的情文化語(yǔ)境；第三，“劉三姐歌”原本來(lái)自民間，攜帶著民間語(yǔ)境的信息；第四，“劉三姐歌”原本來(lái)自鄉(xiāng)村，攜帶著鄉(xiāng)村語(yǔ)境的信息；第五，“劉三姐歌”原本來(lái)自過(guò)去，攜帶著傳統(tǒng)語(yǔ)境的信息。因此，今天的“劉三姐歌”已經(jīng)從單一的“壯族歌仙之歌”而成為了廣西各少數(shù)民族之歌、民歌之鄉(xiāng)的歌、友誼之歌、民間之歌、鄉(xiāng)村之歌、傳統(tǒng)之歌，其多元性顯示了藝術(shù)的張力和藝術(shù)性語(yǔ)境的內(nèi)在豐富性。“劉三姐歌”在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上的每一次響起，都在喚起人們對(duì)于廣西的多層次回憶、感知與認(rèn)同。唱響在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上的“劉三姐歌”，為廣西首府南寧營(yíng)造了一種有深厚文化內(nèi)涵的音樂(lè)性情境，它以最直觀、最形象的方式定位了一個(gè)當(dāng)代廣西，展示了當(dāng)代廣西多民族共同體在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化智慧：借助傳統(tǒng)的力量抵達(dá)現(xiàn)代化，借助現(xiàn)代化的力量更新傳統(tǒng)；借助藝術(shù)的力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，借助經(jīng)濟(jì)的力量經(jīng)營(yíng)藝術(shù)。

作為壯族民歌經(jīng)典的“劉三姐歌”還將無(wú)數(shù)次在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上唱響，繼續(xù)擔(dān)當(dāng)著時(shí)代語(yǔ)境、地域語(yǔ)境、文化語(yǔ)境的塑造者的角色。借助于“劉三姐歌”和其他代表著廣西的藝術(shù)，南寧——這個(gè)在現(xiàn)代化進(jìn)程中努力發(fā)展的城市就有了一個(gè)由藝術(shù)營(yíng)造的、切合自身身份和實(shí)際的時(shí)代語(yǔ)境、地域語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的條件，藝術(shù)也可以成為其他人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的一定條件，正像“劉三姐歌”，生于廣西，也表征著廣西，因此，語(yǔ)境與藝術(shù)是一種互動(dòng)的關(guān)系，不單單是語(yǔ)境決定了藝術(shù)，藝術(shù)也能營(yíng)造語(yǔ)境。正如向麗在她的《審美制度問(wèn)題研究——關(guān)于“美”的審美人類(lèi)學(xué)闡釋》中所表述的那樣：藝術(shù)不僅僅是被建構(gòu)的，也是能建構(gòu)的［4］?；蛘?，換句話(huà)說(shuō)，藝術(shù)不僅僅是“他律”的，也是“律他”的。

［1］范丹姆.審美人類(lèi)學(xué)：視野與方法［M］.李修建，向麗，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2015：141.

［2］斯蒂芬.戴維斯.音樂(lè)的意義和表現(xiàn)［M］.宋瑾，柯楊，等，譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2007：35.

［3］劉錫藩.嶺表紀(jì)蠻［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1934：“歌謠”部分.

［4］向麗.審美制度問(wèn)題研究——關(guān)于“美”的審美人類(lèi)學(xué)闡釋?zhuān)跰］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：72.

Art as Context：Taking“Liusanjie’s Songs”for Exam p le

Fan Xiu-juan
（Literature School，Guangxi University for Nationalities，Nanning，Guangxi，530006 China）

“Liusanjie’s Songs”performed successive repeatedly on the Nanning International Folk Song Arts Festival have reflected the important relationship betweem the art and its context，namely art can create a context.W ith their classicalmelodies，“Liusanjie’s Songs”have created a distinctive context of age，territory and culture.So there is the interactive relationship betweem art and its context；context can constructart，and art can also construct context.In a word，art is both“heteronomy”and“controlling”.

“Liusanjie’s Songs”；Nanning International Folk Song Arts Festival；artistic context

J607

A

2096-2126（2016）04-0001-04

2016-06-26

國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“當(dāng)代美學(xué)的基本問(wèn)題和批評(píng)形態(tài)研究”（15ZDB023），廣西高校優(yōu)秀人才資助計(jì)劃項(xiàng)目“從‘少數(shù)民族文學(xué)’到‘多民族文學(xué)’——民族文藝學(xué)視野中新世紀(jì)文學(xué)觀念的變遷”（桂教人［2009］62號(hào)）。

范秀娟（1966—），女（壯族），廣西荔浦人，文學(xué)博士，教授，研究方向：審美人類(lèi)學(xué)。

（責(zé)任編輯：雷文彪）