淺析許地山作品中的宗教印記

王影

(渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

淺析許地山作品中的宗教印記

王影

(渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

許地山是“五四”時(shí)期很有成就的作家之一，是文學(xué)研究會(huì)的肱骨之臣，在宗教學(xué)和文學(xué)方面都有很高的造詣?！毒Y網(wǎng)勞蛛》就是一部典型的能夠體現(xiàn)許地山宗教哲學(xué)的著作。文中許地山就把宗教作為文學(xué)的底色，體現(xiàn)其自身鮮明的藝術(shù)特色和寫作風(fēng)格，其宗教印記主要體現(xiàn)在三方面：一、宗教式的主人公形象；二、宗教式的事原則和生活態(tài)度；三、從“破網(wǎng)”到“補(bǔ)網(wǎng)”的人生哲學(xué)。

宗教式人物；宗教式處事原則；宗教式生活態(tài)度

“愛”不僅是文學(xué)的主題，也是宗教的主題。與冰心建立在幼年幸福生活上的“愛的哲學(xué)”不同，“落華生所關(guān)心的則是慈悲或愛這個(gè)基本的宗教經(jīng)驗(yàn)，而幾乎在他所有的小說(shuō)里都試著要讓世人知道，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)在我們的生活中是無(wú)所不在的?！?從處女作《命命鳥》開始，許地山的小說(shuō)就毫無(wú)爭(zhēng)議的打上了宗教哲學(xué)思辨色彩的印記。而短篇小說(shuō)《綴網(wǎng)勞蛛》的問(wèn)世，更是將其宗教哲學(xué)推向頂峰。

尚潔本是人家的童養(yǎng)媳，因長(zhǎng)孫可望救助其脫離殘暴的婆家，出于感激與可望不自然的結(jié)合。組成家庭后，尚潔常因?yàn)榭赏拇直尚袨楦械綉M愧，外界也傳言尚潔和譚先生關(guān)系曖昧，可望因此好幾天未回家。這天，一個(gè)蹇運(yùn)的竊賊摔倒在了尚潔家的墻根，天性慈祥的尚潔出于憐憫命人把他抬到自己屋里并親自包扎，碰巧遇到了偶然歸家的長(zhǎng)孫可望，可望聯(lián)想到外界的傳聞，認(rèn)為尚潔對(duì)他不貞，一怒之下失手傷了尚潔，又寄長(zhǎng)信到會(huì)里，控訴尚潔的不忠并要求與她離婚，面對(duì)此等變故，尚潔以一種十分冷靜而沉毅的宗教精神去對(duì)待，不僅放棄了自己應(yīng)得的一半財(cái)產(chǎn)，還以一種宗教式的憐憫之心來(lái)看待那些誤解了她的人。離異后，尚潔孤身一人來(lái)到馬來(lái)半島西岸的土華，和其它搜寶之客一起生活在這里，并用她的威儀調(diào)伏那些因著她的姿色找他尋開心的人，使他們轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)承認(rèn)她是他們的師保，沒(méi)事她會(huì)教這班朋友說(shuō)幾句英吉利語(yǔ)，念些少經(jīng)文，知道些少常識(shí)……最后，受到感化的長(zhǎng)孫可望十分懊悔自己的所作所為，請(qǐng)求史先生先帶著女兒佩荷前來(lái)看望尚潔，盼望她因?yàn)榕畠旱木壒噬饷馑赏胍褟那靶皭旱男袨楹捅┰甑钠飧倪^(guò)來(lái)，且要償還尚潔這幾年來(lái)所受的苦楚，因此一人獨(dú)自遠(yuǎn)行。

許地山在《空山靈雨》弁言中提出了“生本不樂(lè)”的觀點(diǎn)。而佛教與基督教的共有教義就是不放棄那些誤入歧途得人，它們會(huì)用慈悲和寬恕給予原諒和勸導(dǎo)，面對(duì)小偷，尚潔尚能從他是可憐人，需要幫助的角度出發(fā)來(lái)勸慰那些打罵賊人的仆人，“若是你們明白他的境遇，也許會(huì)體貼他。”尚潔到土華后，被認(rèn)為是他人的棄婦，為人看清，與珠船里的工人為伴，采珠者常因她的姿色尋她開心，她卻能用她的威儀調(diào)伏這班人，還認(rèn)為這些人都是有靈性的珠子，是她的朋友，她不僅不計(jì)前嫌，還教他們說(shuō)些英語(yǔ)，念些經(jīng)文，了解些常識(shí)?？赏犎藙裾f(shuō)，漸漸發(fā)現(xiàn)自己誤會(huì)了尚潔，要與尚潔和好，尚潔對(duì)此全然沒(méi)有異議，見到可望還能堆著笑容，搶前幾步去迎他問(wèn)安好?？赏?qū)ι袧崫M懷愧疚，是以態(tài)度行為有所改變，尚潔滿心歡喜，還勸慰可望道：“呀！往事如夢(mèng)中之煙，早已在虛妄里消散了，何必重行提起呢？……請(qǐng)你把那些事情個(gè)在腦后吧?！彼芽赏霓D(zhuǎn)變歸功于她所信奉的神，認(rèn)為是神在可望身上所顯的奇跡。面對(duì)周遭人事物的種種變化，尚潔不會(huì)想到是她慈悲仁善，自尊自愛等高尚品質(zhì)改變了外界對(duì)她的看法，而是把功勞歸于她所信奉神。別人傷害了她，她不但不計(jì)前嫌，不予計(jì)較，還能從他們都是可憐人，是需要幫助的人出發(fā)，去幫助、安慰那些傷害她的人，這樣以德報(bào)怨的行為無(wú)疑使他的言行得到升華，使得她成為道德上的完人。

現(xiàn)代作家群中，許地山無(wú)疑是非常獨(dú)特的一個(gè)。他身兼學(xué)者與作家雙重身份，在宗教史、印度哲學(xué)、梵文以及民俗學(xué)方面的造詣，使得他的筆端常常流淌出宗教的智慧和哲學(xué)的趣味，“我像蜘蛛/命運(yùn)就是我的網(wǎng)……”，通過(guò)“我”與生的巨靈的對(duì)話，向我們傳授生命的奧義：生命只有一次且不可重新來(lái)過(guò)，未來(lái)有種種可能，選擇什么樣的生活和境況最終取決于我們自己。許地山采用全能的零聚焦敘述，無(wú)所不在的對(duì)主人公尚潔的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、神態(tài)等進(jìn)行描寫，采用傳統(tǒng)戲劇的誤會(huì)-----分離-----破鏡重圓的模式，通過(guò)被人誤會(huì)，救助賊人、加深誤會(huì)，刺傷分離，可望悔悟等一系列情節(jié)，使文章跌宕起伏，充滿了戲劇性和趣味性。最后借主人公尚潔之口傳達(dá)出了“補(bǔ)網(wǎng)”哲學(xué)：

我像蜘蛛，命運(yùn)就是我的網(wǎng)，蜘蛛把一切有毒無(wú)毒的昆蟲吃入肚里，回頭把網(wǎng)組織起來(lái)。它第一次放出來(lái)的游絲，不曉得要被風(fēng)吹到多么遠(yuǎn)；可是等到粘著別的東西的時(shí)候，它的網(wǎng)便成了。

李澤厚在《試談中國(guó)的智慧》中提到中國(guó)知識(shí)分子的處事原則：據(jù)于儒，依于老，逃于禪。這是中國(guó)知識(shí)分子骨子里的通病，許地山也不能免俗。小說(shuō)《綴網(wǎng)勞蛛》就是儒、道、釋等多種宗教文化相互作用的產(chǎn)物，彼此融合、滲透，交織雜糅在一起，使得文章的內(nèi)涵更顯得精微而博大，豐厚而深邃。“蜘蛛”是貫穿全文的通篇意象。經(jīng)受各種苦難的尚潔表面看來(lái)，逆來(lái)順受，消極被動(dòng)，對(duì)一切外界事物都抱著可有可無(wú)，無(wú)所謂的態(tài)度，實(shí)則是一種平常人難以企及的人生高度，這是看破外物后的一種豁達(dá)。這種表象的背后，是一種種扎根于人世，堅(jiān)韌生存的“補(bǔ)網(wǎng)”的哲學(xué)。面對(duì)挫折苦難和外界的不公正看法，她會(huì)選擇隱忍，暫時(shí)的藏起來(lái)，避其鋒芒，等待時(shí)機(jī)。這種充滿佛家思想的人生哲學(xué)，充分顯示了人世的苦難和安分隨時(shí)，安于命運(yùn)和在心理上戰(zhàn)勝命運(yùn)的人生觀、命運(yùn)觀。人生不如意十之八九，在現(xiàn)代這個(gè)喧囂浮躁的社會(huì)，為權(quán)，為錢，為名，為利，人性的種種弱點(diǎn)都催生著功利之心、欲望之心，倘若一個(gè)人的能力支撐不起他的種種野心之時(shí)，他就會(huì)時(shí)刻飽受著“求不得”的煎熬。這時(shí)尚潔的平淡無(wú)為，順其自然就尤其值得借鑒和學(xué)習(xí)。人活一世，一定要給自己定個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，并為這個(gè)目標(biāo)努力奮斗，堅(jiān)持不懈，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途中我們可能會(huì)遇到各種各樣的挫折、磨難，而這些可能會(huì)在短時(shí)間內(nèi)使你意志消沉，但是千萬(wàn)不要對(duì)命運(yùn)臣服，我們要有尚潔那種“補(bǔ)網(wǎng)”的精神，即使織網(wǎng)的路上艱難萬(wàn)千，也要有尚潔那種不服輸、不放棄的堅(jiān)韌處世原則。

[1]文學(xué)研究會(huì)宣言[J].小說(shuō)月報(bào).第12卷第1號(hào).

[2]夏志清.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史[M].劉紹明等譯.香港:中文大學(xué)出版社，2001：72-75.

[3]許地山.野鴿的話[A]許地山文集（下冊(cè)）[M].北京:新華出版社.1998：828

[4]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M]. 天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003:132.

I207.42

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1671-864X（2015）12-0010-01

王影（1990—），女，漢族，遼寧阜新人，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生，單位：渤海大學(xué)文學(xué)院。