基督教信仰對村落社會生活的影響——基于一個滇中苗村基督教信仰生活的人類學(xué)研究

蘇斐然

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄675000)

在云南中部橫斷山脈的皺褶深處，分布著大大小小幾百個苗族村落。從規(guī)模上看，大的村落有一百多戶，五、六百人，小的村落僅有幾戶，二、三十口人。在行政區(qū)劃上，這些苗族村寨屬于昆明、曲靖、楚雄、玉溪四個市(州)管轄，從人口數(shù)量上看，約居住有苗族十多萬人。分布在滇中地區(qū)的苗族以大花苗為多，操滇東北次方言，自稱“阿卯”。自上世紀初期開始，受到黔西北石門坎地區(qū)基督教運動的影響，一些西方傳教士到達滇中地區(qū)開始傳教，基督教在當(dāng)?shù)卮蠡缰械玫綇V泛傳播。雖然隨著歷史的變遷，基督教的影響力受到了削弱，但直到目前，這些村落信仰基督教的村民人數(shù)仍然較多，基督教會組織較為完整，基督教信仰成為當(dāng)?shù)卮迕竦闹匾裆?。龍村①遵循學(xué)術(shù)慣例，本論文中的地名使用的是化名。是滇中眾多苗族村落中的一個，現(xiàn)有169 戶581 人，其中苗族580 人、傈僳族1 人。該村距縣城69 公里，其方圓近4000 畝的土地上，分布著10 個自然村(10個村民小組)。和眾多苗族村落一樣，龍村是一個集山區(qū)、貧困、民族、宗教為一體的閉塞村落，自然條件惡劣，經(jīng)濟發(fā)展水平較低。目前，龍村信教人數(shù)約有三百多人，占全部人口的百分之六十以上。從社會秩序角度看，龍村社會秩序良好，村內(nèi)極少發(fā)生嚴重違法事件，村民們?yōu)槿舜緲?，待人友善，重和諧，講情面，保存著古老的團結(jié)互助的風(fēng)尚。良好的村落社會秩序和村民行為的形成，得益于多方面的原因，如傳統(tǒng)道德習(xí)俗的教化、地理偏僻帶來的安寧等等，但與基督教信仰也有著深厚的聯(lián)系。魯?shù)婪颉げ紶柼芈f:“宗教信仰的真正意義在于使人們達到一種新的自我理解”②［德］魯?shù)婪颉げ紶柼芈?《耶穌基督與神話學(xué)》(第五章)，李哲匯譯，轉(zhuǎn)引自劉小楓主編:《生存神學(xué)與末世論》，上海:上海三聯(lián)書店，1995 年版，第50 頁。。一百多年來，基督教已經(jīng)融入了龍村村民的日常生活之中，并進而對村民的社會交往行為產(chǎn)生了深遠影響。

一、滇中苗村信教村民的宗教生活

滇中花苗普遍信奉基督教，且信教的歷史可以追溯到清代中后期。滇中花苗于清朝中后期從滇貴交接處的威寧等地遷徙到滇中地區(qū)時，尚未信仰基督教，民眾普遍奉行自然崇拜和祖先崇拜。據(jù)《武定縣志》記載: “歷史上苗族信仰原始宗教，拜山神、樹神、貓神以及石頭神。1906 年基督教傳入，約有20% 左右的苗民逐漸信奉基督教，1970 年以后增至半數(shù)以上。”③武定縣志編纂委員會編:《武定縣志》，天津:天津人民出版社，1990 年版，第135 頁。1904 年，成功在黔西北石門坎傳播基督教的英國“內(nèi)地會”(基督教中的一個門派)傳教士柏格理帶著澳大利亞籍傳教士郭秀峰來到武定縣灑普山傳教。柏格里與縣政府交涉后，得到準許在灑普山苗族聚居區(qū)修建教堂和興辦學(xué)校，于是留下郭秀峰主持籌建工作。郭秀峰在灑普山建立了內(nèi)地會苗族總堂，辦學(xué)校，管理十四個縣的教會。1912 年后灑普山苗族教會實際上成為了滇中滇北苗族信徒信仰的中心。新中國成立后，基督教活動在大部分地方處于停止?fàn)顟B(tài)。十一屆三中全會以后，隨著國家宗教政策的落實，基督教信仰活動重新得到恢復(fù)，信教人數(shù)逐步回升。

由于龍村村民信仰基督教時間已達百年以上，經(jīng)過漫長的歷史進程，基督教已經(jīng)深深嵌入村民生活之中。目前，龍村建有一個小型教堂，可以容納五、六十人參加活動。每周一、三、五晚上，村民們都會到教堂來聽牧師、傳道員布道、講解《圣經(jīng)》，一起禱告、唱贊美詩等。星期天，則到離村子七、八公里遠的一個名為石嶺的村子參加中心教堂的活動。在龍村，筆者觀察到信教村民都只到基督教堂參加活動，村子里尚未見家庭教會。

龍村信教村民各個年齡段的都有，但參加教會活動的以中青年居多。根據(jù)筆者觀察石嶺中心教堂的情況，參加禮拜活動的年老村民所占比例不大，而以年輕人居多，其中不乏八、九歲的男女兒童。在唱詩班中，是清一色的年輕人，且有一些稚氣未消的小姑娘站在前排演唱。不過，每周三次在本村教堂舉行的活動，人員構(gòu)成上未呈現(xiàn)明顯差異，男女老少人數(shù)大體相當(dāng)。從調(diào)查來看，雖然龍村信教群眾男女比例大致差不多，但從每次教會舉行的禮拜日活動看，參加活動的女性人數(shù)要多一些。信徒中沒有村組干部。目前，龍村村級組織實行的是村委會主任與村黨總支書記同一人擔(dān)任的“一肩挑”制度，在此影響下，龍村10 個村民小組也基本實現(xiàn)了“一肩挑”制度。作為具有黨員身份的村組干部，他們不參與教會活動。當(dāng)然，村民小組中也有少數(shù)非黨員干部，但他們參加宗教活動的情形不多。

比起各村的小教堂，石嶺中心教堂顯得較為高大、恢弘、寬敞，設(shè)施齊全，內(nèi)部陳設(shè)也較為規(guī)整。從布局看，教堂前方有唱詩班的幾臺踏步，往下是布道講壇，講壇兩旁放著腳踏風(fēng)琴以及音響等。教堂中放著幾十排靠背椅，教堂后部還有供教職人員使用的房間。整個教堂可以容納約四百多人。星期日，附近幾個苗族村子的信徒們都會到這里來過禮拜，農(nóng)閑時的活動人數(shù)約有三百多人，農(nóng)忙時約有一、二百人。為了方便路遠的教徒，石嶺中心教堂的禮拜活動一般從上午11 點左右才開始。滇中苗村村民們都沒有吃早餐的習(xí)慣，一般于十點多鐘吃飯。星期日當(dāng)天，因為要到石嶺中心教堂過禮拜，所以吃飯的時間會提前些。吃過飯后，大家或走路，或騎摩托，從四面八方趕往石嶺教堂。

石嶺中心教堂的禮拜日活動程序較為嚴謹。通常，先由長老或傳道員帶著大家做禱告，大家隨著長老或傳道員的禱告有節(jié)奏地附和著“阿門”。禱告完后，由牧師或傳道員布道。布道者一般有兩人，先后依次講解《圣經(jīng)》。他們往往先從《圣經(jīng)》中某些部分的內(nèi)容講起，聯(lián)系日常生活經(jīng)驗展開，闡述其中深義，力圖讓眾人通曉。牧師、傳道員布道時使用的《圣經(jīng)》是老苗文寫就的，一般只有年齡較大的人才看得懂。布道使用苗語，不通苗語者無法獲知其內(nèi)容。在整個布道過程中，村民們神情肅穆，安靜聆聽。布道之后，由教徒們自發(fā)地站起來作見證，講述各自心得體會。接下來，由四、五十人組成的唱詩班有序上臺列隊合唱六、七首贊美詩。唱詩班唱歌時，表情莊嚴，唱出的歌聲整齊、優(yōu)美，充滿深情，表現(xiàn)了高超的演唱才能。待他們唱完回到座位后，還要由教職人員帶領(lǐng)大家齊唱贊美詩，并做最后一次禱告。一般整個周日禮拜活動持續(xù)2 個多小時，最后牧師宣布當(dāng)天的禮拜活動結(jié)束，大家各自踏上回家的路。

除了定期到教會參加活動而外，村民們在平時日常生活中從事的儀式性宗教活動并不多。有部分人會在家里禱告，只是由于懂苗文的人很少，所以獨自在家讀《圣經(jīng)》的情況極為罕見。唱贊美詩離開了教堂這一特殊的環(huán)境以及唱詩班同伴的合作，同樣是很難進行的。在村小學(xué)進行的教學(xué)中，教材和學(xué)習(xí)計劃都嚴格按照國家《義務(wù)教育法》執(zhí)行，不得進行宗教方面的宣傳和教育。在村民日常對外交往中，所接觸的其他民族信仰基督教的不多，即使是本村人也有部分并不信教，所以教會外的村落日常生活中信教與否的表征顯得并不明顯。村民們出教堂后，似乎又回到庸常的世俗生活中，然而，每一個教徒內(nèi)心存在著的宗教信念，仍然會發(fā)揮不可忽視的作用，悄然塑造著他們對待世界的態(tài)度，影響著他們?yōu)槿颂幨赖姆绞健?/p>

二、宗教生活對村民行為的塑造

(一)宗教生活使得村民們更能與人為善

功能主義者認為，社會是一個建立在各組成部分相互聯(lián)系、相互作用基礎(chǔ)之上的有機系統(tǒng)，法律、道德、宗教等在其中都發(fā)揮著各自的獨特作用，共同塑造著社會的整體面相。宗教，乃是構(gòu)成社會的要素之一，在促進人際和諧，維持社會穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。正如美國當(dāng)代社會學(xué)家波普諾所指出的，宗教可以通過幾種方式維護社會現(xiàn)狀，比如，宗教儀式能夠讓社會成員連接起來，宗教使得社會基本規(guī)范和價值觀念得以強化，宗教讓人們對于生活中的艱苦和不平等現(xiàn)象更能妥協(xié)等等。①［美］戴維·波普諾:《社會學(xué)》，李強等譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2007 年版，第493 ～495 頁。從龍村情況看，信教村民通過參加教會活動，接受了基督教的神學(xué)價值體系，并逐漸形成內(nèi)心深處的處事原則和道德觀念，進而外化為行為規(guī)范，而外部行為規(guī)范又不斷強化著道德觀念。宗教教規(guī)教義一般均具有啟示人們向善的內(nèi)容，信教村民們在教規(guī)教義和道德規(guī)范雙重作用下，往往會形成與人為善的道德原則，產(chǎn)生向善的基本動機，因此，教會的道德教化功能讓教徒們的思想和行為更符合一般社會標(biāo)準。正如白舍客指出的:“任何一種宗教倫理體系都相信超驗的力量揭示了善，并促使人們行善?！雹冢鄣拢菘枴ぐ咨峥?《基督宗教倫理學(xué)》(第一卷)，靜也等譯，上海:上海三聯(lián)書店，2003 年版，第45 頁。基督教正是這樣，主張愛主、順從、愛人如己，提倡仁慈、博愛、行善。在基督教中，“愛人如己”是一條極為重要的戒命，其重要性僅次于第一戒命“愛主你的上帝”。“愛人如己”強調(diào)在上帝之愛中愛世界，創(chuàng)立一個人人平等、互為兄弟姐妹的社會，在人類之中維持和諧的默契，使人與人之間共享一份親情和善意。基督教這些教義，是基督徒人際交往的準則，體現(xiàn)了基督教基本的倫理思想。對于信奉基督教的龍村村民們而言，遵行與人為善就是實踐神的意志的表現(xiàn)。這種善良德性在日常宗教生活中經(jīng)過潛移默化，已然成為村民們內(nèi)心的確信和行為的準則。從筆者對一些信教村民的訪談中得知，他們普遍認為，信奉基督教使他們心靈得到寧靜，情感上有歸宿，性格上變溫和，愿意幫助別人、原諒別人。這種“由宗教文化傳統(tǒng)所代表的那種對自身及其所屬群體價值的深刻的歷史認同”③錢杭等:《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型》，上海社會科學(xué)院出版社，1995 年版，轉(zhuǎn)引自賀雪峰:《人際關(guān)系理性化中的資源因素——對現(xiàn)代化進程中鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)的一項評述》，《廣東社會科學(xué)》2001 年第4 期。，對于村民們形成推己及人的思維方式作用明顯，并促進了在與人相處中的善意和體貼。

從歷史上看，苗族本就具有很鮮明的溫和氣質(zhì)，這是千百年來民族文化浸潤的結(jié)果。有學(xué)者曾經(jīng)指出，苗族文化是一種具有明顯山林農(nóng)業(yè)特征的溫和文化，這是一種區(qū)別于北方平原農(nóng)業(yè)文化等的獨特文化，是中華文化中的一支奇葩。千百年來，浸潤于這一文化中的苗族，與藏族、吉普塞人、太平洋群島土著等類似，都可以稱為溫和文化民族。④游建西:《從苗族古歌看苗族溫和文化的底蘊——值得深入認識的一種農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)》，《貴州社會科學(xué)》2011 年第4期。溫和文化，造就了苗族善良的心性和樸實的為人之道，并在人們?nèi)粘Ｉ钪械玫奖磉_。在信教苗族群體身上，民族傳統(tǒng)的溫和文化與外來的基督教文化不謀而合實現(xiàn)了對接，共同鑄就了龍村人與人為善的處世之道。據(jù)筆者觀察，龍村人保留著同甘共苦、守望相助的傳統(tǒng)風(fēng)氣。構(gòu)成這一風(fēng)氣傳承的根本內(nèi)在原因，除了得益于人們心中的善良心性外，也與信仰基督教密不可分。在龍村，由于沒有大型機械，蓋房子、修水窖等都需要大家互相幫忙才能盡快完成。在這一過程中，據(jù)筆者所見，村民之間能夠互相幫助，形成了一個密切的勞動協(xié)作關(guān)系。信仰基督教，使得村民們在對待錢物的態(tài)度上表現(xiàn)出與其收入狀況不太對應(yīng)的慷慨。

(二)信教讓村民們的行為更符合社會標(biāo)準

波普諾把社會控制分為內(nèi)在控制和外在控制兩種類型。按照他的定義，內(nèi)在社會控制(internal social controls)是“指那些引導(dǎo)人們自我激勵并按遵從的方式行動的過程”⑤［美］戴維·波普諾:《社會學(xué)》，李強等譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2007 年版，第170 頁。。宗教的教化作用達到了一種內(nèi)在社會控制的目的，人們信奉基督教是對神圣的超越性的外在神秘力量的發(fā)自內(nèi)心的虔誠信仰和堅定遵從，有利于正常的社會秩序的穩(wěn)定和維護。所以，“宗教信仰實際上就是以超自然的神秘方式實現(xiàn)社會控制?！雹伲勖溃萑准{·南達:《文化人類學(xué)》，劉燕鳴、韓養(yǎng)民編譯，西安:陜西人民教育出版社，1987 年版，第283 頁。這正如美國人類學(xué)家威廉．A·哈維蘭所述:“一種重要的社會控制是宗教制裁，它可能屬于內(nèi)在化制裁?！雹冢勖溃萃·哈維蘭:《當(dāng)代人類學(xué)》，王銘銘譯，上海:上海人民出版社，1987 年版，第487 頁。

基督教是一種制度化宗教，基督教教規(guī)在調(diào)整教徒們的心理與行為方面起著不可忽視的作用，這種作用的影響力甚至是國家法律法規(guī)所不能達到的。國家法律法規(guī)的約束，往往只是強制性的外在約束，雖然能讓公民循規(guī)蹈矩，遵紀守法，但只是達到了外部的人與人的和諧，遠遠沒有能夠?qū)崿F(xiàn)人與自我的和諧，而人與自我的和諧才是人始終愿意遵守社會規(guī)范的內(nèi)在動因。人與自我和諧的實現(xiàn)，往往有賴于宗教、道德等“軟性法律”的作用。宗教信徒之所以能夠自律，往往是因為堅信宗教的果報是真實存在的，因而他們愿意發(fā)自內(nèi)心地遵從教規(guī)，并把遵從它們化為自身的內(nèi)在要求。因此，較大面積村民信仰基督教，讓龍村等滇中苗族村落獲得了一種內(nèi)在社會控制效應(yīng)，有利于當(dāng)?shù)卮迓渲刃虻木S護。

《圣經(jīng)》的“十戒”，尤其是后六戒中明確規(guī)定的“當(dāng)孝敬父母”、“不可殺人”、“不可偷盜”、“不可奸淫”、“不可作假證陷害人”、“不可貪念別人的一切”③見《舊約圣經(jīng)·出埃及記》第20 章第12—17 節(jié)或《舊約圣經(jīng)·申命記》第5 章第16—21 節(jié)。等，是對信徒在日常生活中為人處世的規(guī)范性要求，實為信徒必須遵守的日常行為準則。這些戒律，有利于家庭生活和睦、人際關(guān)系和諧、社會治安穩(wěn)定，最終有利于和諧、安寧的村落秩序的形成。學(xué)者的研究普遍表明，信教的村寨，其社會風(fēng)氣比不信教的村寨要好得多。比如，在有60%以上信教人口的云南省怒江傈僳族自治州福貢縣，上世紀初曾經(jīng)是一個酒鬼遍地，吸毒成風(fēng)，鬧事斗毆司空見慣的地方，后來隨著基督教的傳入，村民喝酒、吸毒人數(shù)不斷減少，現(xiàn)在這個處于離緬甸金三角不遠的邊境縣，成為了遠近聞名的“無毒縣”，當(dāng)?shù)鼗浇掏叫淌路缸锫蕩缀鯙榱?。并且，教會還參與了一些社會服務(wù)活動，如消防教育、禁毒防艾宣傳等，效果較好。④黃大衛(wèi):《感動·觸動——我的福貢之行》，《天風(fēng)》2012 年第11 期。龍村的情況也與此類似，很多年來，村內(nèi)社會秩序良好，村民們遵紀守法，不做違背社會公德的事情。據(jù)筆者調(diào)查，幾十年來，該村幾乎從未出現(xiàn)觸犯刑律的刑事案件，村內(nèi)也沒有一名刑滿釋放人員，村內(nèi)治安狀況很好，極少發(fā)生偷盜、詐騙等事件。村內(nèi)發(fā)生的一些牛羊被盜等事件，皆為外村人流竄作案所致。

信教還會讓人養(yǎng)成節(jié)儉、勤勞的習(xí)慣。一首流傳的民謠可以說明這一點:“信耶穌，真上算，不喝酒，不抽煙，不燒香紙不賭錢，一年省下多少錢。省下錢，好吃穿，過日子，不費難，死后還把天堂上，你說上算不上算?！雹蓓n軍學(xué):《基督教與云南少數(shù)民族》，昆明:云南人民出版社，2000 年版，第178 頁。另外，信教對于弘揚家庭美德，穩(wěn)固家庭關(guān)系的作用也較為顯著。據(jù)筆者的了解，在滇中苗族信教地區(qū)，夫妻之間相互忠貞不渝是一種普遍現(xiàn)象，村寨中離婚現(xiàn)象較罕見，這與基督教要求夫妻之間要相互忠誠、和睦相處有直接的關(guān)系。

三、宗教生活對村民公共生活的影響

(一)信教產(chǎn)生的歸屬感有利于強化凝聚力

宗教社會學(xué)的創(chuàng)始人之一涂爾干有一個根本性的思想主題，即認為:宗教是社會的凝聚劑。宗教信仰實際上是一種世界觀，即信徒們對世界的一種帶有根本性的一致認識，基于這樣的認同，一個相對穩(wěn)定的宗教共同體才得以建立。而在這個共同體中，信徒會產(chǎn)生一種認同感、歸屬感，進而產(chǎn)生共同的人生觀、價值觀，所以，信奉同一宗教的信徒之間會形成牢固的關(guān)系，這就是一種凝聚力。并且，宗教的這種凝聚力功能能否得到發(fā)揮，與社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度成反比關(guān)系，“在相對簡單的、同質(zhì)的社會里，宗教有助于社會凝聚的功能才會非常明顯地表現(xiàn)出來。”⑥孫尚揚:《宗教社會學(xué)》，北京:北京大學(xué)出版社，2003 年版，第123 頁。龍村就是這樣一個簡單、同質(zhì)化明顯的社區(qū)，信教群眾間的認同感和凝聚力很強，相互之間以兄弟姐妹相稱相待，彼此的信任非常牢靠，形成了一個關(guān)系密切的村落共同體。

除此而外，信教還有一種功能，即為人們提供安全感和某種慰藉，滿足人們對愛的渴望，消除人們的憤感與怨氣，使人的精神超然于現(xiàn)實，幫人暫時擺脫現(xiàn)世與人生的各種煩惱。由此，信徒們的情緒得到釋放，心理上的焦慮、恐懼、緊張情緒得以釋放和平復(fù)。一些教徒就對筆者說，沒有信教以前心情經(jīng)常不好，信教后，“心就寬多了，也不和別人計較了，家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系變好了，也不覺得生活苦了”。實際上，信奉基督教在一定意義上優(yōu)化了村民關(guān)系，無形中減少了村內(nèi)不少無謂的糾紛。在龍村等村落中，農(nóng)閑時人們習(xí)慣聚在一起聊天。由于生活范圍相對狹窄、生活內(nèi)容相對簡單，聊天的主要內(nèi)容是日?，嵤?。這些村落故事在相互轉(zhuǎn)述中往往走了樣，甚至以訛傳訛，導(dǎo)致無事生非，激起矛盾。而《圣經(jīng)》要求人不能論斷別人，因此，信教村民比起不信教村民來更少參與議論別人，因為他們知道這是《圣經(jīng)》所禁止的行為。

(二)教堂作為公共生活空間有利于村民提升公共道德

滇中苗族村落廣泛存在的教堂，為信教村民們創(chuàng)造了聚會的場所，填補了村落社會中公共空間的缺乏，“并在鄉(xiāng)村社會的具體運作中構(gòu)成了社區(qū)互動和治理的組織基礎(chǔ)和資源”①黃劍波、劉琪:《私人生活公共空間與信仰實踐——以云南福貢基督教會為中心的考察》，《開放時代》2009 年第2 期。。定期的宗教活動，使得人們聚在一起，感受基督教義中的博愛、平等思想，無形中讓村民對他人以及集體事務(wù)的責(zé)任感得以加強，公共道德不至于出現(xiàn)滑坡。同時，教堂作為一個在教徒心目中頗為神圣的公共活動空間，對進入者有著強大的心理暗示功能，能夠培養(yǎng)人們的節(jié)制感、秩序感和規(guī)則意識，以及對他者權(quán)利的尊重，包括保持肅靜，不隨意出入禮拜堂等。調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，參加聚會時，雖然人員眾多，但他們均能保持安靜，精神集中地聆聽牧師布道。在教會布道過程中，人們都能自覺地不講話、不接打電話，當(dāng)有人違反時，也會受到其他信徒的側(cè)目而視。因此，“教堂式的宗教分享，客觀上彌合了他們曾經(jīng)缺失的組織背景下的公共參與交往訓(xùn)練”②伍娟、陳昌文:《神圣空間與公共秩序的規(guī)約——貴州安順鄉(xiāng)村基督教堂的空間布局及社會功能》，《中國宗教》2010年第5 期。，并且，基督教堂的各類活動能夠再造業(yè)已習(xí)慣并依賴的熟人社會，即通過參加教堂活動，使得信教村民們發(fā)展出的公共理念與基督教教義、鄉(xiāng)村熟人社會的人際交往原則等相互交織、融合在一起，形成滇中苗族信教村民關(guān)于公共生活及其運行方式、紀律約束的觀念和態(tài)度。從這個意義上說，以教堂為平臺的宗教生活在一定范圍內(nèi)再造了鄉(xiāng)村公共道德。

四、宗教生活對村民社會交往的影響

苗族歷來喜歡唱歌，唱歌除了能用歌聲表達自己的內(nèi)心世界外，還具有促進交往的社會功能，即“以歌會友，以歌傳情，唱歌對唱成為苗族同胞交往的重要媒介?！雹畚樾赂?《中國苗族通史》(下)，貴陽:貴州民族出版社，1999 年版，第1063 頁。苗族群眾唱歌的天賦在唱贊美詩的活動中得到了弘揚，并且，通過到教堂唱詩，還實現(xiàn)了信教群眾的定期交往。滇中山區(qū)面積廣大，一個村與另一個村之間的距離有數(shù)公里到幾十公里不等，不同村子之間人們的交往殊為不易。尤其是這些年來，苗族傳統(tǒng)的年輕人交往活動漸漸減弱，而勞動之余的娛樂活動又逐漸“家庭化”，因此很多年輕人都把到教堂來參加活動當(dāng)作結(jié)交朋友、交流思想的重要渠道。對很多年輕人來說，一旦不到教堂來活動，他們當(dāng)中有些人難免會中斷經(jīng)常性的交往。筆者在教堂禮拜日活動中看到，參加禮拜的年輕人中很多是結(jié)伴而來的，有幾個小伙子還是用摩托車帶著姑娘來的。定期舉行的教會活動，為年輕男女提供了認識和戀愛的新途徑。有學(xué)者通過觀察花苗教堂后指出了一個饒有趣味的現(xiàn)象:“詩班以未婚青年居多，更為青年男女的戀愛交往提供了條件。”④李昕:《滇北花苗基督徒熱衷唱詩原因解析——以云南昆明芭蕉箐教會為例》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報》2011 年第1 期。這說明唱詩班具有為年輕人戀愛牽線搭橋的作用。

除了村民在教堂內(nèi)部的交往外，某些教堂的唱詩班還經(jīng)常參加周邊地區(qū)舉行的宗教活動，特別是每年收獲之后的農(nóng)閑之際各村寨教堂舉行的大型的感恩節(jié)或圣誕節(jié)宗教活動，這是他們彼此互相交流感情的大好時機。

當(dāng)然，有一個現(xiàn)象我們必須加以關(guān)注，即在信教讓人們關(guān)系趨于密切的同時，也給龍村等村落人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)帶來了新的變化和特征。信教村民們通過參加周期性的宗教儀式活動，結(jié)成了一種跨村落的具有歸屬感的新的社會關(guān)系。身處這種社會關(guān)系圈中的信教村民們，因為有定期的聚會，有親密的互動，尤其是有共同的信仰，組成了一個以教會為核心的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。他們不僅在宗教活動中“經(jīng)由儀式的文化整合形成了對想象共同體的認同”①［美］本尼迪克特· 安德森:《想象的共同體》，吳叡人譯，上海:上海出版集團，2005 年版，第35 頁。，而且還在日常村落生活中把這種想象的共同體從一種精神建構(gòu)演變?yōu)榫唧w可感的共同體實體，突破了以血緣、地緣為基礎(chǔ)建立起來的村落人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和人際交往模式，使得傳統(tǒng)村落社會交往和人際網(wǎng)絡(luò)受到了影響。換言之，龍村信徒與外村信徒由于宗教活動結(jié)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是一種基本不帶有血緣、地緣關(guān)系的新關(guān)系網(wǎng)，是對原來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的突破， “是傳統(tǒng)社會初級群體的再次整合，發(fā)揮了再造鄉(xiāng)村熟人社會的社會功能?！雹谖榫?、陳昌文:《神圣空間與公共秩序的規(guī)約——貴州安順鄉(xiāng)村基督教堂的空間布局及社會功能》，《中國宗教》2010年第5 期。

五、結(jié)語

一直以來，龍村具有鄉(xiāng)土社會的諸多特征，尤其表現(xiàn)為費孝通先生曾經(jīng)指出的中國傳統(tǒng)農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)中最突出的特點—— “差序格局”。親緣關(guān)系和地緣關(guān)系的高度一致性，使得村內(nèi)人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)多限于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)成的宗族及親戚，也包括一些以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)成的村民之間的關(guān)系。在偏僻閉塞的云南中部苗族地區(qū)，由于一百多年前基督教的傳入，使得基督教信仰成為鑲嵌于傳統(tǒng)社會中的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)要素。經(jīng)過時間的浸潤，龍村村民的基督教信仰與苗族存在了千百年的傳統(tǒng)習(xí)俗產(chǎn)生了某種程度的對接，使得當(dāng)?shù)卮迕竦南蛏菩男院褪赝嘀拿耧L(fēng)在信教的過程中得到了強化。這也許是基督教義與苗族傳統(tǒng)倫理道德觀具有某種程度的暗合的緣故。并且，基督教在潛移默化塑造著村民行為的同時，還有助于村落社會公共生活品質(zhì)的提升，并推動了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)社會交往模式的變革。滇中苗族村落因為信仰基督教而導(dǎo)致的一系列村民行為養(yǎng)成與村落社會變化，充分證明了“社會學(xué)之父”奧古斯特·孔德早就提出過的論斷:宗教是促進社會整合的重要機制。