分析怪誕藝術(shù)構(gòu)造技巧如何運(yùn)用到繪畫之中

庹雯

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331 )

分析怪誕藝術(shù)構(gòu)造技巧如何運(yùn)用到繪畫之中

庹雯

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331 )

本文初步探索了關(guān)于如何構(gòu)成怪誕藝術(shù)的一些方法技巧，后文探討了以架上繪畫為限定,如何將這些構(gòu)成怪誕藝術(shù)的方法，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐方法并運(yùn)用到繪畫創(chuàng)作之中。

怪誕藝術(shù)；技巧；繪畫；創(chuàng)作

根據(jù)初步的研究得到以下幾個(gè)方法與物體怪誕藝術(shù)構(gòu)造技巧結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作：

一、分解素材的解構(gòu)法

解構(gòu)(Deconstruction)這個(gè)概念,是當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)從海德格爾的哲學(xué)概念destrktion發(fā)展而來的。在怪誕繪畫的方法中提到了人體，物體變形和組合的部分，變形和組合首要的前提是把整體先打散，即是：“解構(gòu)。”要將某個(gè)人和某個(gè)物分解，必然會(huì)有一個(gè)“先散”到“整合”的過程,當(dāng)人或物先分解成藝術(shù)家想要的部分和形狀，然后根據(jù)創(chuàng)作需要在進(jìn)行組合，而達(dá)到了既定的怪誕藝術(shù)效果。

《戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)言》是達(dá)利非常重要的作品之一。在畫面中描繪了一個(gè)被分解以后又從新組合的畫面來達(dá)到怪誕的藝術(shù)效果。畫面中的人的手被接上了腳，踩在軀體上，另一之手支撐著頭和身體。而12軀體則是由一只手和另一只腳支撐起來的。在前面講人體怪誕的構(gòu)造技巧時(shí)我們提過把人體打散重構(gòu)來表現(xiàn)怪誕的方法。在使用這種方法的前提是把人體線解構(gòu)，打破整個(gè)人體在畫面出現(xiàn)的固有觀念，選取畫面中需要組合的部分在來從新構(gòu)造畫面。達(dá)利擅長(zhǎng)利用人體的手，腳和軀干的重新組合，把相差甚遠(yuǎn)不相干的、軀干拼合在一起，相互聯(lián)系起來,用寫實(shí)的手法，還原貌似最符合實(shí)際的，但卻氣氛怪誕的繪畫。

二、復(fù)制,引用,挪用,拼貼

對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)極快發(fā)展，復(fù)制，挪用，拼貼成了藝術(shù)創(chuàng)作多元化以后一種十分受青睞的創(chuàng)作方法，對(duì)于這一方法受到歡迎的原因是自從印刷業(yè)開始盛行到現(xiàn)在大量互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們生活中大量涌入圖像，這種圖像的經(jīng)驗(yàn)觸及到藝術(shù)家敏感的觸覺，建立一種創(chuàng)作方法?！皬?fù)制”從字義上是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模仿和拷貝。在還沒有現(xiàn)在圖像如此發(fā)的的社會(huì)里，也有許多藝術(shù)家通過其他的方式進(jìn)行圖像的復(fù)制拼貼，在以寫實(shí)的手法，用繪畫的形式表現(xiàn)出極富有怪誕氛圍的作品。

達(dá)達(dá)主義代表藝術(shù)家漢斯·阿爾普的作品是很好例證。他開創(chuàng)了運(yùn)用偶發(fā)來構(gòu)成形象，他厭倦了他正在創(chuàng)作的與某些立體主義相關(guān)的樣式，而是將幾張紙撕成大致的方形，讓他們隨意散落在地板上的一張紙上，并將它們粘貼成由此形成的布局，這些形狀的直線性保證了某種程度的規(guī)則圖式。這一方法從各種途徑像廣告、照片、雜志等媒體現(xiàn)成素材收集各種素材，通過匯總篩選和藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)作需要，把這些素材打亂沿用杜尚所發(fā)明的“物體藝術(shù)”的觀念,將其他文本中既存的圖像—美術(shù)史、廣告、照片、 雜志等媒體現(xiàn)成素材,重新解構(gòu)挪用,再結(jié)合新的圖像組接成新的作品的方法,旨在追求偶然意外的趣味性和意象的暗示性,所以它必然會(huì)在可解與不可解之間給人以怪誕的感覺。

三、宗教，寓言和故事

（一）寓言。

寓言是文學(xué)中常常被使用的一種技巧,常常帶有一定的目的，例如可以起到警示和啟示的做用,寓言很少正面的去描繪事實(shí)，而是假借其他故事和事件來說明某個(gè)道理或給予某種教訓(xùn)。在怪誕藝術(shù)作品中, 凡是使用寓言法的藝術(shù)家，所有的作品蘊(yùn)含著更深刻的現(xiàn)實(shí)主義的思想,以寓言的形式去組織一幅繪畫，通過描繪一樣?xùn)|西去激發(fā)另一種東西隱藏的意義。比原有的故事更加精彩,這種晦澀的表現(xiàn)方式會(huì)達(dá)到了事物在畫面中的怪誕化。,

（二）宗教。

中西方文化中，藝術(shù)創(chuàng)作受到宗教的影響很大，有些研究認(rèn)定宗教是藝術(shù)的起源。宗教是從民族的生活和文化習(xí)慣發(fā)展而來，宗教與人類的文化發(fā)展是分不開的，同樣與藝術(shù)的發(fā)展也是分不開的。許多宗教故事被當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的素材使用，宗教的故事大多是非常的反常理不符合現(xiàn)實(shí)的。宗教故事中的人物動(dòng)物植物形象都是光怪陸離的，十分不符合現(xiàn)實(shí)情況。這些故事是十分的怪誕的。西班牙畫家戈雅被稱為怪才，創(chuàng)作了許多十分恐怖和怪誕的繪畫作品。

（三）故事。

在不同國(guó)家，地區(qū)，文明的發(fā)展過程中，每個(gè)時(shí)期都有盛行的故事，流傳累積到今天，這些故事對(duì)我們來說是神秘并且離奇的。東方的古典著作中，包含了許多怪誕的故事，這些故事本身就十分的怪誕，像中國(guó)的《山海經(jīng)》這部經(jīng)典的文學(xué)作品，收錄了各式各樣長(zhǎng)相奇特，習(xí)性怪異的動(dòng)物和植物，被許多藝術(shù)家拿來當(dāng)作創(chuàng)作的素材。日本也有《百鬼夜行》的著作，并且從古到今都有圖鑒流傳。

四、夸張，變形，異化法

夸張是藝術(shù)創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法。夸張法不用在意現(xiàn)實(shí)的客觀性和事物的合理性來表現(xiàn)某種東西,而是以現(xiàn)實(shí)實(shí)物為基礎(chǔ),通過想象和藝術(shù)處理來表現(xiàn)對(duì)象，通常會(huì)夸大或縮小所描繪事物的特點(diǎn)，打破實(shí)物原有的形式和內(nèi)容，比例也失調(diào)了。這種夸張和變形就造成與實(shí)物的強(qiáng)烈反差，給人們的心理造成了很大的奇異感,突顯作者創(chuàng)作立意。不近情理的，不符合人們心理習(xí)慣的夸張,如此一來就會(huì)構(gòu)成幽默感怪異感，這種感覺就是怪誕。

“夸張”的結(jié)果必然導(dǎo)致“變形”?！翱鋸垺迸c“變形”也有其不同之處。葉淺予先生說:“將一個(gè)人物的輪廓,賦予特征;或是從一個(gè)對(duì)象的外形,找出他的特征而強(qiáng)調(diào)之,就是`夸張'。經(jīng)過作者主觀的分析和比擬,形成一個(gè)意識(shí)中的對(duì)象,這個(gè)對(duì)象和他的本人的外形有顯著的區(qū)別,這個(gè)是創(chuàng)作的形象,卻是真實(shí)的,這就是`變形'?！彼^“變形法”,是指把某一形象按照創(chuàng)作的需要,以主觀臆想改變客觀對(duì)象(甲)的常態(tài)外貌,以創(chuàng)造具有表現(xiàn)力的藝術(shù)形象(乙)的方法。常見的做法有改變比例(拉長(zhǎng)、縮短)、夸張?zhí)攸c(diǎn)(器官、服飾)、擬人擬物(賦物以人形,賦人以物形)、錯(cuò)位組合(改變正常位置重新組合)等等。

“異化”的概念首先出現(xiàn)在19世紀(jì)德國(guó)的一些思想巨人如格爾、費(fèi)爾巴哈、馬克思等的著作中。作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語,指主體在一定的發(fā)展階段,分裂出它的對(duì)立面,變成外在的異己的力量。異化法就是從再現(xiàn)到表現(xiàn)的過程,就是具體的事物形象變而為抽象的形式。寫實(shí)的形象逐漸抽象化、符號(hào)化、幾何紋樣化。這也就是說,由再現(xiàn)到表現(xiàn)它經(jīng)歷了一個(gè)不斷地由內(nèi)容到形式的沉淀過程。

藝術(shù)這個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)需要無限探索的領(lǐng)域，繪畫創(chuàng)作的技法和方式需要不斷的創(chuàng)新和發(fā)展?，F(xiàn)在所說的綜合法是把研究對(duì)象看作是系統(tǒng)綜合整體,并對(duì)這一整體及其要素、結(jié)構(gòu)、功能等進(jìn)行辯證綜合,以取得創(chuàng)造性成果的一種方法。綜合不是將已經(jīng)分解了的要素再按照原來的聯(lián)系機(jī)械地重新拼接起來進(jìn)行恢復(fù),而是根據(jù)創(chuàng)作需要有選擇的綜合使用解構(gòu)法;挪用、復(fù)制、拼貼、拓印法;寓言法;夸張、變形、異化法,以達(dá)到既定創(chuàng)作目標(biāo)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地進(jìn)行綜合的結(jié)果,因此它體現(xiàn)的是一種兼容性與折衷性。綜合法沒有固定的模式可循,其綜合創(chuàng)造性的效果決定于藝術(shù)家的思想深度和客觀素材的質(zhì)量。在架上繪畫的歷史中,藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格多樣,怪誕藝術(shù)在其中也是五花八門。藝術(shù)家在創(chuàng)作中也大多是將多種方法綜合使用達(dá)到最佳的視覺效果和揭示某種特定的思想與觀念。

101

：A

：1671-864X（2015）10-0035-01

庹雯（1988—），女，漢族，山東青島生，學(xué)生，藝術(shù)碩士，單位：四川美術(shù)學(xué)院油畫系 研究方向：當(dāng)代油畫研究。