古代的詩(shī)教理論評(píng)述

夏侯霞

（閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000）

古代的詩(shī)教理論評(píng)述

夏侯霞

（閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000）

孔子創(chuàng)立了系統(tǒng)的“詩(shī)教”理論體系并予以實(shí)踐,給予我們諸多啟示。從詩(shī)歌創(chuàng)作方面說(shuō),“詩(shī)教”實(shí)為人文素質(zhì)教育之必要手段，其內(nèi)容要思想性、藝術(shù)性并重；從詩(shī)歌鑒賞方面說(shuō),“詩(shī)教”在方法上要“溫柔敦厚而不愚”，要“舉一反三、觸類旁通”、要“學(xué)以致用”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。

孔子；詩(shī)教；素質(zhì)教育；啟示

先秦兩漢的文學(xué)理論建設(shè)以儒家為主,儒家文學(xué)思想則以詩(shī)教理論為核心。詩(shī)教是指以訴諸人們感性的詩(shī)歌藝術(shù)為媒介的道德品性教育,林玉碧則認(rèn)為“詩(shī)教”有兩種解釋：一是指文化活動(dòng)，以詩(shī)為教；二是指文化原則，即詩(shī)教理論，作為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的原則。詩(shī)教既是封建政治的有機(jī)組成部分,又是中國(guó)古代藝術(shù)生活中的重要內(nèi)容,是中國(guó)作為禮義之邦、文明古國(guó)的核心內(nèi)涵。詩(shī)教概念最早見(jiàn)于《禮記?經(jīng)解》,該篇以溫柔敦厚作為詩(shī)教的理論內(nèi)涵,其實(shí)詩(shī)教內(nèi)容遠(yuǎn)不止于此,它貫穿于詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌教育、詩(shī)歌鑒賞整個(gè)過(guò)程之中。

從詩(shī)歌創(chuàng)作方面說(shuō),詩(shī)教理論要求詩(shī)歌肩負(fù)起以美刺方式諷諫封建政治的重大使命,無(wú)論是美是刺,都不能直說(shuō),而要采用賦比興手法委婉托諷.從詩(shī)歌教育方面說(shuō),詩(shī)教理論要求統(tǒng)治者避免運(yùn)用暴力征服的治國(guó)手段,而要按照由親及疏、由內(nèi)及外、由近及遠(yuǎn)的程序,以教育宮庭后妃為起點(diǎn),用詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)化天下而正夫婦,培育人民溫柔敦厚的性情,讓人民心悅誠(chéng)服地接受統(tǒng)治。從詩(shī)歌鑒賞方面說(shuō),詩(shī)教要求讀者關(guān)注詩(shī)歌中的政治倫理內(nèi)容,自覺(jué)地用禮義化感性情,做合乎倫理道德規(guī)范的順民。詩(shī)教思想在先秦兩漢經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。詩(shī)教意識(shí)在中國(guó)上古樂(lè)教時(shí)代就已萌芽,《詩(shī)三百》問(wèn)世之后,為詩(shī)教理論建設(shè)提供了一個(gè)文本載體,詩(shī)教從此專指《詩(shī)三百》之教。西周春秋時(shí)期,詩(shī)教本為全社會(huì)的文化共識(shí),直到禮樂(lè)文化傳統(tǒng)在春秋末年失落之后,詩(shī)教才變?yōu)橐院葱l(wèi)傳統(tǒng)文化價(jià)值為幟志的儒家的專利。由孔子首倡,戰(zhàn)國(guó)秦漢儒家在不同的文化學(xué)術(shù)條件下,圍繞著詩(shī)歌功能、本質(zhì)、手法等問(wèn)題展開(kāi)深入持久的討論,提出了興觀群怨、性情、六詩(shī)、六義、四始、美刺、正變等一系列重要概念、命題和范疇,詩(shī)教理論內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)不斷豐富,最后由《毛詩(shī)序》對(duì)儒家詩(shī)教理論做了全面總結(jié)。

一、儒家和詩(shī)教

在先秦兩漢詩(shī)教觀生成過(guò)程中,孔子是一個(gè)樞紐人物:孔子之前,詩(shī)樂(lè)教化在西周春秋時(shí)期是整個(gè)上層社會(huì)的文化共識(shí),《詩(shī)》《書(shū)》禮、樂(lè)也是全社會(huì)的共同文化財(cái)富;孔子之后,各國(guó)諸侯貴族崇尚權(quán)謀和武力,紛紛棄周禮如敝屣,與禮樂(lè)緊密相聯(lián)的詩(shī)教自然也就難逃被統(tǒng)治者拋棄的命運(yùn),是孔子將這一份文化遺產(chǎn)接過(guò)來(lái)并由他的后學(xué)一代代傳遞下去,由此詩(shī)教成為儒家的專利。

在典籍里，我們可以看到孔子推崇《詩(shī)經(jīng)》、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》必要性的言論，比如在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇里，他說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”又云：“人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與？”在《季氏》篇里，他說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！庇秩纭稙檎菲疲骸霸?shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！薄蹲勇贰菲疲骸罢b詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為?！薄抖Y記?經(jīng)解》篇的“溫柔敦厚，詩(shī)教也”當(dāng)然也是孔子的見(jiàn)解。然而，由于時(shí)代背景等因素的移易，許多在孔子時(shí)代里相當(dāng)重要的作用與價(jià)值，譬如：多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名、事父事君、授政出使等，已經(jīng)失去效用或不切實(shí)際了。因此便有學(xué)者以純文學(xué)作品或歷史遺跡的態(tài)度來(lái)研讀《詩(shī)經(jīng)》、賞析《詩(shī)經(jīng)》。

為什么詩(shī)教由全社會(huì)的精神財(cái)產(chǎn)變?yōu)橐蝗艘慌伤?dú)有?這需要從春秋戰(zhàn)國(guó)之際意識(shí)形態(tài)的巨變講起。從《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)我們看到,如何對(duì)待周禮,是從平王東遷到戰(zhàn)國(guó)初年這幾百年間意識(shí)形態(tài)的焦點(diǎn)。各國(guó)諸侯貴族競(jìng)相肆意僭越禮制,叔向、晏嬰等士大夫精英對(duì)于當(dāng)時(shí)沒(méi)落的季世景象只是感到無(wú)助和絕望而不能有任何作為,楚人接輿用佯狂的方式來(lái)宣泄他對(duì)亂世的不滿,而長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人則悠然地選擇了消極避世、超然物外的隱耕生活。惟有孔子,以滄海橫流的卓絕精神,自覺(jué)地肩負(fù)起捍衛(wèi)王道文化傳統(tǒng)、拯救亂世的歷史重任。

《論語(yǔ)?子罕》載孔子曰:/文王既沒(méi),文不在茲乎?可見(jiàn)孔子確實(shí)是以周文王所代表的西周文化傳統(tǒng)繼承人自任。據(jù)《論語(yǔ)?八佾》記載,儀之封人視孔子為上天的木鐸,向世人宣講拯救無(wú)道亂世的道理。這表明當(dāng)時(shí)人們對(duì)孔子所肩負(fù)的特殊使命表示認(rèn)同。要繼承和發(fā)展周文王事業(yè),首先就要捍衛(wèi)文王、周公之道,所以孔子反復(fù)地教導(dǎo)弟子,要始終以道作為人生追求的最高價(jià)值:朝聞道,夕死可矣《論語(yǔ)?里仁》,“士志于道”《論語(yǔ)?里仁》,“志于道”《論語(yǔ)?述而》,“篤信好學(xué),守死善道”《論語(yǔ)?泰伯》。西周禮樂(lè)制度是文王、周公之道的核心內(nèi)容,因此孔子聞道、救世,都集中體現(xiàn)在維護(hù)西周禮樂(lè)之上,他一生的政治目標(biāo)就是恢復(fù)西周禮制秩序。1孔門(mén)弟子所繼承的也是孔子畢生為之奮斗的禮學(xué)事業(yè),他們面對(duì)社會(huì)廢棄周禮的滔滔洪流,人棄我取,不怕譏笑嘲諷,不畏困難挫折,以空前的緊迫感和巨大的熱情從事禮學(xué)著述,記載禮儀,闡述禮義,宣傳王道,藉此深入探討宗教、哲學(xué)、倫理、政治、教育、藝術(shù)、風(fēng)俗乃至歷法等一系列問(wèn)題。由于孔子師徒的卓絕努力,西周的禮學(xué)事業(yè)不僅沒(méi)有被歷史淹沒(méi),反而被推向一個(gè)嶄新的歷史階段。

詩(shī)教本是禮樂(lè)制度的一個(gè)組成部分,孔子師徒既要捍衛(wèi)周禮價(jià)值,就必然要繼續(xù)高舉詩(shī)教的理論旗幟,這樣,詩(shī)教就由全社會(huì)的文化財(cái)富,一變而為以孔子師徒為代表的儒家的獨(dú)有資產(chǎn)。戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴展開(kāi)以后,儒家捍衛(wèi)周禮事業(yè)進(jìn)入了新的歷史階段。雖然諸子百家之中不乏崇尚歷史價(jià)值的學(xué)派,但他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和儒家相距甚遠(yuǎn),如道家推崇的是小國(guó)寡民的原始社會(huì),墨家則以沐雨櫛風(fēng)、勤苦天下的大禹作為自己的理論旗幟,對(duì)于西周禮樂(lè)這一份文化遺產(chǎn),他們都不遺余力地攻擊和批判。

老子主張絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈?！独献?第十九章》;莊子學(xué)派編造了儒以詩(shī)禮發(fā)?！肚f子?外物》的寓言,辛辣地諷刺儒家學(xué)者用詩(shī)樂(lè)盜墓;墨家則站在社會(huì)下層民眾立場(chǎng)上,鮮明地亮出“非樂(lè)”的理論旗幟。在反對(duì)儒家《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)事業(yè)方面,法家態(tài)度尤其激烈:商鞅認(rèn)為《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)對(duì)國(guó)家有百害而無(wú)一益,將禮、樂(lè)、《詩(shī)》、《書(shū)》列于“六虱”之首,主張燔《詩(shī)》《書(shū)》而明法令《韓非子?和氏》;韓非認(rèn)為“儒以文亂法”,將“稱先王之道以籍仁義,盛容服而飾辯說(shuō)”的儒家學(xué)者列為國(guó)家“五蠹”之首《韓非子?五蠹》。伴隨著戰(zhàn)國(guó)后期秦漢之際學(xué)術(shù)融合的大趨勢(shì),某些諸子學(xué)者雖然對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)表現(xiàn)出一定程度的寬容,像《呂氏春秋》、《淮南子》之中甚至有一些詩(shī)樂(lè)教化的論述,但從總體上說(shuō),詩(shī)教在儒家之外的其他諸子百家思想體系中沒(méi)有地位,它是儒家的獨(dú)有財(cái)產(chǎn)。

二、孟子與詩(shī)教

從先秦百家爭(zhēng)鳴到唐宋古文運(yùn)動(dòng)前這一階段的母語(yǔ)教育活動(dòng)，我們把它稱之為詩(shī)教課程。如果說(shuō)孔子是最早確立詩(shī)教性質(zhì)的人，那么孟子則是在繼承和發(fā)展孔子詩(shī)教理論基礎(chǔ)上的積極踐行者。他在孔子“興觀群怨”實(shí)踐理論的基礎(chǔ)上詩(shī)教實(shí)踐理論。孟子認(rèn)為，講詩(shī)不能拘泥于文字而誤解詩(shī)句，不能因詩(shī)句而妨害對(duì)作者本意的理解，應(yīng)當(dāng)用自己的體會(huì)去推測(cè)作者的用意，這才能得到詩(shī)的本質(zhì)。他認(rèn)為“不知其人”的交友之道同樣適用于“頌詩(shī)讀書(shū)”。也就是說(shuō)：文學(xué)作品和作家本人的生活思想與時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，了解作者的生活思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景，才能客觀正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。剔除孟子的“仁義道德”之念，“知言養(yǎng)氣”中蘊(yùn)含的長(zhǎng)期奮斗涵養(yǎng)“正”氣、切磋語(yǔ)言體味神韻的思想正是我們語(yǔ)文教育孜孜追求的目標(biāo)?？偟膩?lái)說(shuō)，“知言養(yǎng)氣”是浩然正氣與語(yǔ)言表現(xiàn)凝聚為一的過(guò)程；“知人論世”是詩(shī)教理論的里程碑式建樹(shù)；而“以意逆志”則是整體性理解文本的濫觴。孟子的詩(shī)教理論在今天的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際中仍有著實(shí)踐價(jià)值。

三、詩(shī)教理論的影響

（一）德育居首位。

歷代對(duì)詩(shī)教理論作用的認(rèn)識(shí)褒貶不一，但都是一脈相承了“溫柔敦厚”這一主旨精神。主張培養(yǎng)學(xué)生的“君子儒”品格，重視做人的道德修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)了社會(huì)道德和家庭倫理——“孝悌忠信”的教育，把個(gè)人道德的修養(yǎng)和提高社會(huì)道德水準(zhǔn)看成治國(guó)安邦的基本思想。可見(jiàn)德育在傳統(tǒng)教育中處于突出的位置。

（二）重視審美教育，詩(shī)樂(lè)交融。

孔子在美育教育中從“興于詩(shī)”著手，讓學(xué)生在讀詩(shī)的過(guò)程中提高藝術(shù)鑒賞力。同時(shí)又著重從詩(shī)句中領(lǐng)會(huì)道德和政教的原則?？梢?jiàn)孔子的審美教育是和德育聯(lián)系在一起的。只有仁德修養(yǎng)的提高，道德才越來(lái)越高尚，成為君子，以至于圣賢。這種理想的模式，有賴于美育的培養(yǎng)。

（三）政教合一。

儒家最初并未將詩(shī)作為一種文學(xué)形式來(lái)考察，而是將詩(shī)作為歌詠王道政治的載體，作為一種歷史文獻(xiàn)來(lái)對(duì)待。孟子明確指出《詩(shī)經(jīng)》是對(duì)西周王道政治的記錄，西周王道熄滅，《詩(shī)經(jīng)》就再也寫(xiě)不出來(lái)了，于是《詩(shī)》亡然后《春秋》作。儒家把詩(shī)、樂(lè)、禮與王道政治融合在一起，詩(shī)是政治的反應(yīng)和記錄，禮樂(lè)征伐是王道的王權(quán)的標(biāo)志。所以孔子說(shuō)：“興于詩(shī)、立于禮，成于樂(lè)?！保ㄕ撜Z(yǔ)·太伯）對(duì)于文藝而言這算是一種消極的影響，道德的政治化是為封建王權(quán)服務(wù)的。

［1］蔡先金.孔子詩(shī)學(xué)研究.齊魯書(shū)社，2006.

［2］孔穎達(dá).尚書(shū)正義·舜典.北京大學(xué)出版社，1999.

［3］鄧新華. “以意逆志”論——中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)釋義方式的現(xiàn)代審視[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào).2002,(4).

［4］劉放桐等.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M]. 北京：人民出版社，1981.

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：A

：1671-864X（2015）10-0021-02

夏侯霞，1991年，女，漢，江西吉安人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)教育碩士研究生，主要從事學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）、中小學(xué)生作文教學(xué)、 中小學(xué)生語(yǔ)文閱讀教學(xué)研究、語(yǔ)文閱讀教學(xué)“主問(wèn)題”研究，中小學(xué)語(yǔ)文教材研究。