國(guó)產(chǎn)仙俠劇的神話原型研究

（陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安 710119）

自2003年電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》熱播以來(lái)，國(guó)產(chǎn)仙俠劇在中國(guó)大陸橫空出世并迅速引發(fā)收視狂潮，經(jīng)過(guò)數(shù)年發(fā)展，以《三生三世十里桃花》《花千骨》等現(xiàn)象級(jí)電視劇為標(biāo)志，國(guó)產(chǎn)仙俠劇逐漸培養(yǎng)出穩(wěn)定的收視群體，并以其較為精良的制作、成熟的敘事模式、如詩(shī)如畫的景觀呈現(xiàn)，在國(guó)產(chǎn)電視劇中獨(dú)樹(shù)一幟。仙俠劇是仙俠小說(shuō)和仙俠游戲的衍生品，以敘事完整的仙俠小說(shuō)和仙俠游戲作為鋪墊，仙俠劇在此基礎(chǔ)之上還原并打造獨(dú)具特色的故事情節(jié)和故事主人公，除吸引原有讀者和玩家群體之外，仙俠劇更是以其電視媒介的優(yōu)勢(shì)和特色，賦予原初的仙俠小說(shuō)和仙俠游戲以生命力，使其重?zé)ü獠省?/p>

以2003年《仙劍奇?zhèn)b傳》為標(biāo)志，開(kāi)啟我國(guó)國(guó)產(chǎn)仙俠劇的先河。仙俠劇融神話、武俠和言情于一體，并將故事架構(gòu)在一定的虛構(gòu)歷史背景之中，從神、仙、人到妖、魔、鬼，此六界均可成為仙俠劇的故事發(fā)生背景。同時(shí)，故事背景的架空與強(qiáng)虛構(gòu)性并不因此而產(chǎn)生突兀感，在此六界真實(shí)發(fā)生的愛(ài)恨情仇的江湖故事，喚起觀眾內(nèi)心深處的集體情感，更拉近觀眾與仙俠劇之間的距離。同時(shí)，江湖主人公的傳奇人生和精彩故事，鐫刻著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻基因，正邪較量、俠義仁心以及東方特有的情感觀念，和觀眾的感情同頻共振，引發(fā)共鳴?；诖?，本文將仙俠劇定義為：吸收融合神話、武俠、言情等影視劇特色并輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一種敘事結(jié)構(gòu)較為固定、充滿瑰麗浪漫色彩的影視劇。國(guó)產(chǎn)仙俠劇經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，已收獲巨大市場(chǎng)熱度和收視群體，國(guó)產(chǎn)仙俠劇的熱播和取得成功的原因不一而足，本文將主要借助約瑟夫·坎貝爾、榮格等學(xué)者的神話理論，從神話原型角度去解讀鐫刻在國(guó)產(chǎn)仙俠劇中的深厚傳統(tǒng)文化基因，深入解析國(guó)產(chǎn)仙俠劇中不為人知的神話密碼。

一、單一事件：英雄冒險(xiǎn)模式

美國(guó)著名神話學(xué)者約瑟夫·坎貝爾曾在《千面英雄》一書中提出著名的“英雄冒險(xiǎn)模式”，該理論被眾多好萊塢劇作家奉為“創(chuàng)作《圣經(jīng)》”。坎貝爾認(rèn)為，神話中的英雄必須要經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段的冒險(xiǎn)：分離——傳授奧秘——?dú)w來(lái)。英雄生來(lái)與常人不同，他會(huì)在日常生活中受到某種神秘力量的召喚，從而與自己的原生環(huán)境產(chǎn)生分離，并由此踏上冒險(xiǎn)的旅程，從而進(jìn)入了英雄冒險(xiǎn)的第二個(gè)階段：傳授奧秘，在這一階段中，英雄要經(jīng)歷種種考驗(yàn)與磨難，經(jīng)歷女人的誘惑，并最終與天父和解，化凡人而為神，獲得恩賜?！耙坏┐┻^(guò)閾限，英雄就在奇怪的、變幻不定、模棱兩可的，夢(mèng)也似的景色中活動(dòng)，他必須在這種環(huán)境中經(jīng)受一系列的考驗(yàn)并活下來(lái)。冒險(xiǎn)神話故事中的這一階段是人們最喜愛(ài)的部分”。在經(jīng)歷作為英雄必經(jīng)的磨難之后，英雄便將要?dú)w來(lái)，包括拒絕歸來(lái)、借助魔法逃走、來(lái)自外界的救援、跨越歸來(lái)的閾限、兩個(gè)世界的主以及生活的自由等要素。

根據(jù)同名游戲改編的電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》，是國(guó)內(nèi)仙俠劇的開(kāi)先河之作。男主人公李逍遙作為該劇中的“英雄”，在故事開(kāi)始，仿佛受到某種神秘力量的指引，為救離奇昏迷的大嬸而踏上冒險(xiǎn)之旅，并在仙靈島邂逅了趙靈兒，陰差陽(yáng)錯(cuò)之下踏上了冒險(xiǎn)之旅，由此開(kāi)啟了該部劇中最為精彩的部分，在冒險(xiǎn)的過(guò)程中，李逍遙經(jīng)歷了來(lái)自拜月教的種種刁難，與趙靈兒、林月如之間上演愛(ài)恨情仇的感情糾葛等，并最終完成冒險(xiǎn)，回歸平靜，完成了自己作為“英雄”的使命和成長(zhǎng)。熱播劇《三生三世十里桃花》中的青丘白淺作為一個(gè)“女英雄”，亦是在踏上冒險(xiǎn)之旅后，穿梭在魔、仙、人界，歷經(jīng)感情糾葛和生命“渡劫”，完成使命，回歸自由與平靜。

國(guó)產(chǎn)仙俠劇的故事敘事模式與坎貝爾提出的“英雄冒險(xiǎn)”模式不謀而合，在使劇情更為跌宕起伏之余，也使得觀眾完成了一次“心靈的冒險(xiǎn)與成長(zhǎng)”。榮格認(rèn)為，神話與我們的內(nèi)在心靈世界相聯(lián)系，幫助我們認(rèn)識(shí)更廣闊的內(nèi)在世界并滋養(yǎng)社會(huì)。國(guó)產(chǎn)仙俠劇中主人公的英雄冒險(xiǎn)，無(wú)疑使觀眾也經(jīng)歷了一次冒險(xiǎn)和成長(zhǎng)，他們隨主人公的悲歡離合而喜怒哀樂(lè)，完成一次冒險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)一種成長(zhǎng)。國(guó)產(chǎn)仙俠劇仿若為現(xiàn)代人打造一種“現(xiàn)世烏托邦”和心靈的極樂(lè)世界，在劇中，觀眾們暫時(shí)擺脫世俗事務(wù)的困擾與憂煩，隨主人公的英雄歷程重新體驗(yàn)神話儀式的靈性召喚，獲取某種精神圖騰和情感的快感體驗(yàn)。約瑟夫·坎貝爾認(rèn)為，“神話和儀式的主要功能一直是提供把人類精神向前推進(jìn)的象征符號(hào)來(lái)抵消經(jīng)常出現(xiàn)的、把人類精神拖住使之無(wú)法向前的人類幻想”，仙俠劇中營(yíng)造的神話氛圍帶給現(xiàn)代人們一種精神力量，在現(xiàn)世中作為“精神庇護(hù)”而存在，仙俠劇中跌宕起伏的情結(jié)和歡暢的完美結(jié)局，迎合了時(shí)下大眾的審美期待，契合人們的生活狀態(tài)與生命體驗(yàn)，符合時(shí)代文化心理。劇中的主人公們通過(guò)“英雄冒險(xiǎn)”，引導(dǎo)觀眾在劇中酣暢淋漓地成長(zhǎng)與蛻變，得到審美期待的滿足。

二、文化符號(hào)：神話原型意象的書寫

“原型”是榮格提出的一個(gè)重要概念，他認(rèn)為，原型和集體無(wú)意識(shí)是一個(gè)文藝作品之所以稱之為偉大和經(jīng)典的不可枯竭的創(chuàng)作源泉，“原型”是一種自然精神在心靈中的詩(shī)意表達(dá)。同時(shí)，榮格進(jìn)一步指出，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，是神話母題被翻譯成為現(xiàn)代語(yǔ)言重新顯現(xiàn)的過(guò)程。著名神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾在《千面英雄》一書中曾直言“令人驚奇的是影響深層創(chuàng)造核心并給它以靈感的獨(dú)特有效力量蘊(yùn)藏在最微不足道的保育室的童話中——就像海洋的氣味包含在一滴海水之中，生命的全部奧秘存在于一顆跳蚤的卵內(nèi)”，這顆“跳蚤的卵”放在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，無(wú)疑是中華民族取之不盡、用之不竭的神話，由不同創(chuàng)作者發(fā)揮想象，賦予神話在當(dāng)代以新的生命力。仙俠劇中凝結(jié)著豐富的中國(guó)古代神話原型，創(chuàng)作者們?cè)谏钊脒€原和改寫神話原型的同時(shí)，使得觀眾在熒屏之外，獲得一種集體無(wú)意識(shí)的再發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)情感共振。本文將深入分析在仙俠劇中較為典型的神話原型——地母原型。

地母原型與生命本源相聯(lián)系，她像大地母親一樣繁衍出生命，而且代表溫暖、安全、保護(hù)等因素，使后代在保護(hù)中不被威脅地長(zhǎng)大，是人類集體無(wú)意識(shí)中古老的童年記憶。將地母原型還原至中國(guó)古代神話中，女媧氏是其典型代表。在《仙劍奇?zhèn)b傳》中，趙靈兒被視作女媧族的后人，生來(lái)帶有某種溫暖的特質(zhì)，溫柔嫻靜，閃爍母性光輝?！暗啬缸鳛樵褪谷讼肫鹉菬o(wú)意識(shí)的、自然的和本能的生命”，由于其女媧族后人的特殊身份，她生來(lái)注定將守護(hù)一方子民平安作為己任，拯救蒼生，造福萬(wàn)民。在面對(duì)兒女情長(zhǎng)與國(guó)泰民安的重大抉擇時(shí)，靈兒毫不猶豫地選擇后者，最終為了消滅邪惡力量拜月水魔獸，與其同歸于盡。作為守護(hù)族人的力量，趙靈兒將母性色彩發(fā)揮到極致，生命亦因此燃燒殆盡?！度朗锾一ā分械那嗲鸢诇\，作為女神仙，勤學(xué)苦練仙術(shù)，為守護(hù)一方太平。在三界和平受到威脅時(shí)，她親自出馬，與惡勢(shì)力擎蒼交戰(zhàn)，終換得短暫和平。仙俠劇中的女性，多以地母形象出現(xiàn)，迎合千百年來(lái)流傳下來(lái)的關(guān)于女性的主觀想象和審美期待，激發(fā)深藏在觀眾心中的集體無(wú)意識(shí)。

三、民族與集體無(wú)意識(shí)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的基底

榮格認(rèn)為，在人類的無(wú)意識(shí)中，包含著大量其他的東西，它們與人類、種族與集體有關(guān)，是千百年來(lái)人類種族心理的積淀，作為一種蘊(yùn)藏在種族、集體與歷史中的“潛在的”現(xiàn)實(shí)，它并不是由個(gè)人后天獲得的，而是先天地由遺傳保留下來(lái)的普遍性的精神機(jī)能，是一種集體心理，凝聚在世代人們的內(nèi)心深處。國(guó)產(chǎn)仙俠劇之所以在播出之初便受到觀眾的喜愛(ài)，與國(guó)產(chǎn)仙俠劇中滲透的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念不無(wú)聯(lián)系，而正是傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念，構(gòu)成了集體無(wú)意識(shí)的深層密碼。

《仙劍奇?zhèn)b傳》中，以“英雄”李逍遙、趙靈兒、林月如為代表的正義派始終在與邪惡派“拜月教”進(jìn)行斗爭(zhēng)，“拜月教”教主通過(guò)虛假教義奴化國(guó)人，企圖實(shí)現(xiàn)自己的政治報(bào)復(fù)和野心，做盡壞事，成為該劇中無(wú)可爭(zhēng)議的“惡勢(shì)力”代表。李逍遙和趙靈兒在陰差陽(yáng)錯(cuò)之中與拜月教展開(kāi)關(guān)于“正邪”的較量，這是凝結(jié)于民族集體無(wú)意識(shí)深處的傳統(tǒng)價(jià)值觀以及二元對(duì)立的思維邏輯：善惡和邪正。韓非子曾有言：不勁直不能矯奸，唐朝詩(shī)人柳宗元更有詩(shī)文：善惡不可以同道，關(guān)于善惡相較的觀念，已凝結(jié)在人們的民族血液之中，成為中國(guó)民族傳統(tǒng)精神的代言者。

同時(shí)，仙俠劇中的“仙” “俠” “道” “勇”，是每個(gè)俠義之士的人格魅力與精神追求，更是觀眾內(nèi)心的美好精神向往。“仙”“俠”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有古語(yǔ)：少年游俠、中年游宦、老年游仙。國(guó)產(chǎn)仙俠劇于有形無(wú)形中滲透著“道可道，非常道”的道教文化基因，電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》的女主人公之一的趙靈兒的母親青兒曾說(shuō)：明白天道，通曉圣道，能從四面八方通達(dá)帝王之德，就懂得一切放任自然。同時(shí)，仙俠劇中滲透著“因果循環(huán)”的佛教文化基因，《三生三世十里桃花》中，處處滲透著如“這世間有因果循環(huán)，有因就一定要有果，有欠就一定要有還”類似的臺(tái)詞?！耙蚬h(huán)” “尋人生之道” “生有涯而知無(wú)涯”，儒釋道三種宗教文化的影響，豐富了千百年來(lái)中華民族的文化內(nèi)涵，更無(wú)形之中潛移默化地影響著人們，于內(nèi)心深處形成一種不自知的情感，藏于內(nèi)心深處，并在觀看仙俠劇時(shí)一觸即發(fā)，化為某種情感共鳴和內(nèi)心深處的動(dòng)容。

國(guó)產(chǎn)仙俠劇的熱播，再次將博大精深的中國(guó)古代神話與中國(guó)傳統(tǒng)文化帶入觀眾視野。在仙俠劇中通過(guò)場(chǎng)景、人物設(shè)定以及敘事方式的構(gòu)建，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)神話母題和原型意象觸動(dòng)凝結(jié)在觀眾內(nèi)心深處的民族集體無(wú)意識(shí)，使觀眾在豐富審美感官的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了心靈的動(dòng)容、舒緩與重建。約瑟夫·坎貝爾認(rèn)為，神話不是神話敘述的疊加，或者怪異意象的匯集，神話中包含著人類對(duì)自身宿命的認(rèn)知以及悲劇性超越。只要人類追求自己的本質(zhì)，就無(wú)法離開(kāi)神話。從該意義上理解，國(guó)產(chǎn)仙俠劇無(wú)疑完成了神話的重述和心靈的重建，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入“現(xiàn)世烏托邦”，現(xiàn)代人們的壓力與焦慮在仙俠劇營(yíng)造的神話中得以和解和釋放，同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)神話和傳統(tǒng)文化價(jià)值觀借助大眾媒介的外衣得以重?zé)ü獠省?/p>