傳人的作用與曲種的命運(yùn)

吳文科

事在人為，這是大家都耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)漢語(yǔ)詞匯。意思是說(shuō)，事情都是人做的，有什么樣的人，就會(huì)做出什么樣的事；一般情況下，當(dāng)事人的作為，直接決定事情的成敗。這也說(shuō)明，如果沒(méi)有相應(yīng)的人才，要想做成一件事情乃至干成一番事業(yè)，都是不大可能的。同時(shí)告訴我們：世間的事情，都是人的修為；離開(kāi)了具體的人，事是不存在的。這是讀過(guò)彭艷娥女士編著的《李迪輝與單人鑼鼓》書稿之后，我對(duì)“事在人為”這個(gè)詞語(yǔ)的別一番理解與體會(huì)。

單人鑼鼓作為湖南的一個(gè)地方性曲藝品種，具有十分獨(dú)特的審美價(jià)值與學(xué)術(shù)地位。首先，它是在流傳于湖南北部的傳統(tǒng)圍鼓說(shuō)唱表演的基礎(chǔ)上，采用古老皮影戲表演中集多種伴奏樂(lè)器為一體的“一把抓”伴奏方式，由一個(gè)人自行伴奏并進(jìn)行說(shuō)唱相間表演的曲藝說(shuō)書形式。盡管《李迪輝與單人鑼鼓》書稿中出于對(duì)單人鑼鼓藝術(shù)不同淵源的格外尊重，而將李迪輝之前包括“一把抓”、圍鼓以及曾經(jīng)影響過(guò)單人鑼鼓形成的花鼓戲等的幾代已知藝人，統(tǒng)統(tǒng)奉作這種藝術(shù)的早期傳人，但據(jù)《中國(guó)曲藝志·湖南卷》中“曲種·單人鑼鼓”條目的權(quán)威記載，單人鑼鼓作為一個(gè)獨(dú)立的曲藝品種，其實(shí)就是李迪輝在1968年以創(chuàng)作表演《歡送新兵》（又名《新兵贊》）為契機(jī)而正式創(chuàng)立形成的（中國(guó)曲藝志全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)曲藝志·湖南卷》編輯委員會(huì)：《中國(guó)曲藝志·湖南卷》第90頁(yè)。新華出版社，1992年10月版）。換句話說(shuō)，之前無(wú)論是皮影戲的“一把抓”獨(dú)特伴奏方式，還是圍鼓的說(shuō)唱表演形式，以及花鼓戲、湘劇與長(zhǎng)沙彈詞等劇種與曲種的唱腔音樂(lè)元素，雖在單人鑼鼓的孕育和形成過(guò)程中，發(fā)揮過(guò)各自不同的獨(dú)特作用，但那畢竟只是單人鑼鼓得以形成的歷史要素與藝術(shù)淵源，都不是單人鑼鼓藝術(shù)本身。真正作為獨(dú)立的曲種形態(tài)的單人鑼鼓，不僅是李迪輝于1968年在家鄉(xiāng)湖南省華容縣因縣屬京劇團(tuán)、花鼓劇團(tuán)和輕騎宣傳隊(duì)被集體下放到“五七”干校勞動(dòng)，縣委宣傳部為歡送新兵入伍臨時(shí)抓了他的差讓創(chuàng)作表演節(jié)目，急中生智而于不經(jīng)意間發(fā)明創(chuàng)立的。就連曲種的正式名稱，也是李迪輝在最初稱作“一人鑼鼓說(shuō)唱”節(jié)目形式的基礎(chǔ)上，無(wú)意中聽(tīng)到觀眾議論和評(píng)價(jià)所演節(jié)目時(shí)道出的“單人鑼鼓”稱謂而最終采用并確定下來(lái)的。這就說(shuō)明，出身于打鼓藝人世家（李迪輝的父親是華容當(dāng)?shù)赜忻摹按蚬睦小奔椿ü膽蚬膸熂皣乃嚾耍?、從小耳濡目染深受“打鼓說(shuō)書”熏陶且聰敏過(guò)人、伶俐異常的李迪輝，是單人鑼鼓這一曲藝品種的真正創(chuàng)始人！將李迪輝的名字與單人鑼鼓這個(gè)曲種的名稱聯(lián)系起來(lái)，編著一本有關(guān)他與單人鑼鼓藝術(shù)前世今生的專門著述，因而也是天經(jīng)地義的事情；其次，單人鑼鼓是湖湘文化孕育出來(lái)的一支曲藝奇葩。它以一個(gè)人操持一個(gè)裝置有多種樂(lè)器的鑼鼓架自行伴奏，采用湖南方音，說(shuō)唱相間、以唱為主進(jìn)行表演，所唱曲調(diào)以傳統(tǒng)圍鼓的板式唱腔為基礎(chǔ)，吸收化用了花鼓戲、長(zhǎng)沙彈詞和湘劇等的音樂(lè)元素，融會(huì)變化而成。整體表演講究說(shuō)、唱與學(xué)、奏的結(jié)合，尤以臨場(chǎng)編演、現(xiàn)掛抓哏和多種樂(lè)器的穿插伴奏與氣氛渲染見(jiàn)長(zhǎng)。能使聽(tīng)眾和觀眾在欣賞并迷戀說(shuō)唱內(nèi)容的同時(shí)，驚嘆于表演者多才多藝的機(jī)敏反應(yīng)與器樂(lè)伴奏技藝，包括吹、打、拉、彈諸如嗩吶、竹笛、簫、管、笙、絲（葫蘆絲）、鑼、鈸、鼓、板、月琴、琵琶、大筒、雙筒等等各樣樂(lè)器的演奏技能。形態(tài)獨(dú)特，魅力非凡；同時(shí)，湖南是一個(gè)鼓書蘊(yùn)藏十分豐富的特色曲藝大省。除了歷史和藝術(shù)淵源很深但形成時(shí)間僅僅半個(gè)多世紀(jì)的單人鑼鼓，以洞庭湖西岸的沅水和澧水流域及武陵山區(qū)為依托的孝鼓（鼓盆歌）、對(duì)鼓、說(shuō)鼓、漁鼓、圍鼓、三棒鼓、地花鼓、薅草鼓、跳三鼓、番邦鼓等“擊鼓說(shuō)書”的鼓書形式，堪稱中國(guó)曲藝版圖上的一大奇觀。不僅歷史悠久、傳統(tǒng)深厚，而且節(jié)目蘊(yùn)藏豐富，藝人數(shù)量眾多。較之這些古老的鼓書樣式，單人鑼鼓無(wú)疑是最為年輕的鼓書品種。但與這些古老曲種不同的是，單人鑼鼓是湖南罕有的確切知曉形成時(shí)間、形成地點(diǎn)與創(chuàng)始之人的鼓書品種。這使單人鑼鼓的存在，不只具有豐富湖南曲藝舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)作用，而且具有考察研究曲種形成與歷史發(fā)展的“標(biāo)本”價(jià)值。其文化地位不言而喻。

李迪輝作為一位曲藝藝術(shù)家，如前所述，是與單人鑼鼓這個(gè)曲種緊密關(guān)聯(lián)的。他既是單人鑼鼓的創(chuàng)始人，也是單人鑼鼓自打形成以來(lái)在半個(gè)多世紀(jì)的歷史發(fā)展中，最為著名和重要的代表性藝術(shù)家與傳承人。關(guān)于他的藝術(shù)人生及對(duì)單人鑼鼓的傳承發(fā)展，《李迪輝與單人鑼鼓》中有著非常詳盡的全面介紹和十分生動(dòng)的系統(tǒng)闡釋，在此無(wú)需多言。有必要在這里特別指出的是，李迪輝之所以成為單人鑼鼓的創(chuàng)始人，不是偶然的事件，而是必然的結(jié)果。除了從小受到的環(huán)境熏染和特殊時(shí)刻的“天降大任”，他本人身上所具備的特殊天賦，包括熱愛(ài)演藝的人生追求和多才多藝的專業(yè)素質(zhì)，都使他擁有了創(chuàng)造曲種的天才條件。正是這種天才性的稟賦，使得李迪輝成為單人鑼鼓的創(chuàng)始人，而不是別的人。長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣于在思想上認(rèn)同集體的力量，而相對(duì)忽視個(gè)人的作用。但要必須承認(rèn)，集體是由個(gè)體組成的。個(gè)人作為日常行為的主體，對(duì)于集體的貢獻(xiàn)尤其值得注重。何況像藝術(shù)活動(dòng)這樣的行為，更多地是要依靠個(gè)體來(lái)實(shí)現(xiàn)并且完成的。離開(kāi)了優(yōu)秀而又獨(dú)特的個(gè)體，審美的創(chuàng)造就會(huì)無(wú)從談起，藝術(shù)的價(jià)值也會(huì)無(wú)所附麗。李迪輝之于單人鑼鼓的歷史存在，就是對(duì)這種作用和價(jià)值的最好闡釋。從這個(gè)意義上說(shuō)，要想繁榮和發(fā)展單人鑼鼓藝術(shù)，就必須要重視李迪輝本人，包括重視李迪輝的徒弟以及其他熱愛(ài)和熱心單人鑼鼓的從業(yè)者、愛(ài)好者與欣賞者。如果說(shuō)，當(dāng)年一出《十五貫》讓古老的昆劇重返民眾生活，從而成就了“一出戲救活一個(gè)劇種”的藝壇佳話；則可以毫不夸張地說(shuō)，李迪輝對(duì)于單人鑼鼓的創(chuàng)造和創(chuàng)演，不僅豐富了湖南曲藝的品種數(shù)量，更是光大了單人鑼鼓的藝術(shù)生命。為傳承和發(fā)展單人鑼鼓而給李迪輝樹(shù)碑立傳，因此具有自然和必然的價(jià)值與意義。

同時(shí)，也必須承認(rèn)，經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的傳承與發(fā)展，單人鑼鼓之所以尚未走向更大的普及，形成應(yīng)有的繁榮，除了許多客觀外在的社會(huì)條件的制約，一個(gè)比較重要的因素，也與這種表演形式尤其是“一把抓”的自行伴奏方式需要操作許多伴奏樂(lè)器而在技能訓(xùn)練上要求較高有關(guān)。李迪輝最初創(chuàng)立單人鑼鼓及在通常的演出中，主要是以鑼、鼓、鈸、大筒和嗩吶等五件樂(lè)器作為該曲種伴奏的基本配置的。后來(lái)增添配置的其它更多伴奏樂(lè)器，也只是針對(duì)他個(gè)人的才藝特長(zhǎng)而進(jìn)行的特殊做法。盡管《李迪輝與單人鑼鼓》的書稿中對(duì)此都作了較為詳盡的介紹，但一般讀者及單人鑼鼓的愛(ài)好者與傳人，不該以伴奏樂(lè)器配置越大越好作為學(xué)習(xí)和繼承單人鑼鼓的主要趨向。某種意義上說(shuō)，正是這種較難學(xué)習(xí)和掌握的由眾多伴奏樂(lè)器帶來(lái)的伴奏技藝的“高門檻”，很大程度上阻斷了一些愛(ài)好者親近并投身單人鑼鼓藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)路徑。與之相應(yīng)，至今依然風(fēng)行湘北常德一帶的鼓盆歌即孝鼓等鼓書形式，僅用一面鼓來(lái)敲擊，無(wú)需更多的樂(lè)器伴奏，卻同樣能夠引人入勝的表演現(xiàn)實(shí)，也從一個(gè)側(cè)面證明，伴奏樂(lè)器的多寡，并非藝術(shù)功能提升的必要條件。這就告訴我們：多種樂(lè)器的嫻熟伴奏運(yùn)用，固然可以展示曲種特色與演員技藝，但鑼鼓架上的樂(lè)器裝置，卻不必以多取勝、以繁為要，而應(yīng)當(dāng)以簡(jiǎn)馭繁、以一當(dāng)十。即對(duì)于單人鑼鼓來(lái)說(shuō)，通過(guò)基本伴奏樂(lè)器的穩(wěn)定采用，包括對(duì)鑼、鼓、鈸、大筒和嗩吶等五件基本樂(lè)器的充分運(yùn)用，達(dá)到特色鮮明又表現(xiàn)力強(qiáng)即可。如果一味地在鑼鼓架的樂(lè)器裝置上無(wú)限“擴(kuò)軍”，并在“一把抓”的伴奏運(yùn)用上刻意“炫技”，就會(huì)陷入“技”的泥潭而失于“藝”的創(chuàng)造。不僅不利于單人鑼鼓作為說(shuō)唱相間表演的“小書”形式的說(shuō)書藝術(shù)發(fā)展，而且也不利于單人鑼鼓藝術(shù)的學(xué)習(xí)、掌握與傳承、普及，同時(shí)也不利于單人鑼鼓曲種特色的直觀凸顯與合理張揚(yáng)。著名畫家齊白石有句名言：“學(xué)我者生，似我者死”。后來(lái)的年輕人學(xué)習(xí)單人鑼鼓，應(yīng)當(dāng)按照這句話的意思，學(xué)習(xí)和繼承李迪輝善于繼承傳統(tǒng)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的藝術(shù)精神，而非簡(jiǎn)單一般地模仿李迪輝的眾多樂(lè)器演奏才藝。環(huán)顧當(dāng)今整個(gè)曲藝界乃至文藝界的創(chuàng)演現(xiàn)狀，這種擔(dān)憂不是沒(méi)有理由。為此，我們?cè)隗@異于單人鑼鼓表演的諸般神奇，并為李迪輝多才多藝的驚人才華所傾倒的同時(shí)，還要理性冷靜地看待單人鑼鼓的藝術(shù)傳承及繁榮發(fā)展。亦即主要按照單人鑼鼓鑼、鼓、鈸、大筒和嗩吶等五件基本樂(lè)器的伴奏配置開(kāi)展創(chuàng)演和傳承教學(xué)，不以隨意疊加更多伴奏樂(lè)器的方式即“炫技”性的做法作為單人鑼鼓藝術(shù)發(fā)展的主要審美追求，而是要以“載道”即思想內(nèi)容的豐贍感人作為單人鑼鼓創(chuàng)演繁榮的最終價(jià)值旨?xì)w。當(dāng)然，這樣說(shuō)并非是要割裂單人鑼鼓作為藝術(shù)的形式與內(nèi)容，而是要防止并矯正單人鑼鼓創(chuàng)演的目的與手段，并因此來(lái)確立能使單人鑼鼓真正得以健康持續(xù)發(fā)展的理論觀念，促進(jìn)單人鑼鼓在理論自覺(jué)基礎(chǔ)之上的藝術(shù)自強(qiáng)。

所幸單人鑼鼓的繁榮發(fā)展已然得到了更大范圍的關(guān)注和更高意義的扶助。特別是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化步履的不斷加快，保護(hù)文化多樣性已然成為國(guó)際社會(huì)的普遍共識(shí)，重視并保護(hù)包括單人鑼鼓在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國(guó)不僅以《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實(shí)施上升為國(guó)家意志，而且以在各級(jí)文化行政主管部門設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)體現(xiàn)為政府行為，更以評(píng)審公布國(guó)家及省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的做法構(gòu)建起了四級(jí)保護(hù)的名錄體系，并通過(guò)種種措施引導(dǎo)全社會(huì)共同參與對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作。單人鑼鼓因此也已被評(píng)定和公布為湖南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性保護(hù)項(xiàng)目，李迪輝當(dāng)之無(wú)愧地成為這一省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的代表性傳承人。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，單人鑼鼓繁榮發(fā)展的春天已經(jīng)來(lái)臨，各級(jí)傳承人放開(kāi)手腳舒展才華的機(jī)會(huì)已然具備?！独畹陷x與單人鑼鼓》的編著出版，即是湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為了切實(shí)傳承和保護(hù)單人鑼鼓所做的一件實(shí)事。我們因此而有理由來(lái)為這一舉措喝彩和點(diǎn)贊，也對(duì)本書的編著表示敬意和贊賞！尤其讓人欣慰的是，本書的編著者不是一般的作者，而是李迪輝的徒弟即單人鑼鼓的傳人，她在李迪輝的鼎力支持和緊密配合下對(duì)本書所進(jìn)行的篳路藍(lán)縷的編著實(shí)踐，因而不只是對(duì)一部著述的編寫，同時(shí)也是對(duì)于單人鑼鼓的歷史發(fā)展、藝術(shù)構(gòu)成及李迪輝藝術(shù)道路與創(chuàng)演經(jīng)驗(yàn)的全面梳理和系統(tǒng)總結(jié)，是對(duì)單人鑼鼓藝術(shù)的別樣保護(hù)與深度傳承。

當(dāng)然，按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，對(duì)于單人鑼鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”，手段是多種多樣的。具體包括“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保障、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”等9項(xiàng)措施。而依照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特性，對(duì)于傳承人的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)必然地作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容與首要任務(wù)。這也是我國(guó)自21世紀(jì)初由國(guó)家意志和政府行為主導(dǎo)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作以來(lái)，已然形成的一種全民共識(shí)與科學(xué)理念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”（這是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共約》給出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義），其核心的特征，是體現(xiàn)為觀念形態(tài)、審美智慧、認(rèn)識(shí)水平和手工技能。好比照著譜子演唱，不一定會(huì)成為歌唱家；照著菜譜做飯，也不一定會(huì)成為廚師，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種十分獨(dú)特的“非物質(zhì)”屬性，使得對(duì)其的保護(hù)，不可能也無(wú)法簡(jiǎn)單地進(jìn)行諸如“標(biāo)準(zhǔn)化”、“指標(biāo)化”或者“參數(shù)化”的生硬技術(shù)處理，只能切實(shí)地采取“技能化”、“技藝化”或者“手藝化”的專門人力訓(xùn)練。對(duì)于那些屬于觀念形態(tài)和民俗活動(dòng)類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，同時(shí)還要通過(guò)營(yíng)造社會(huì)文化生態(tài)和優(yōu)化行當(dāng)業(yè)態(tài)等手段逐步加以實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)本真性、立足活態(tài)性、著眼整體性，因而成為大家公認(rèn)的傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理念。其中，強(qiáng)調(diào)本真性是說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是對(duì)文化遺產(chǎn)的“生命性”保護(hù)，確保真實(shí)和正宗，存續(xù)基因與性能，體現(xiàn)對(duì)其“有根性”的尊重；立足活態(tài)性是說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)建立在“生產(chǎn)性”的基礎(chǔ)上，具體到曲藝及單人鑼鼓，就是延續(xù)創(chuàng)演狀態(tài)，葆有社會(huì)功能，張揚(yáng)審美價(jià)值，體現(xiàn)對(duì)其“有用性”的尊重；而著眼整體性是說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是對(duì)文化遺產(chǎn)的“生態(tài)性”保護(hù)，既要調(diào)整優(yōu)化行業(yè)的內(nèi)部“業(yè)態(tài)”，又要營(yíng)造適宜發(fā)展的社會(huì)“生態(tài)”，體現(xiàn)對(duì)其“有機(jī)性”的尊重。具體到曲藝及單人鑼鼓，就是要從創(chuàng)作、表演、傳播、研究、教育、管理、服務(wù)等行業(yè)構(gòu)成的各個(gè)方面出發(fā)，維護(hù)其行業(yè)倫理；又從創(chuàng)演分工的各個(gè)方面即說(shuō)唱表演、曲本創(chuàng)作、音樂(lè)設(shè)計(jì)、專業(yè)伴奏、舞臺(tái)美術(shù)、排練導(dǎo)演及編輯、評(píng)論、營(yíng)銷等方面入手，統(tǒng)攬全局、整體推進(jìn)，以人為本、標(biāo)本兼治，依托科技、傳揚(yáng)發(fā)展，尤其注重發(fā)揮現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大作用，確保曲藝包括單人鑼鼓保護(hù)的正確方向與現(xiàn)實(shí)效能。凡此都要求我們對(duì)于非化遺產(chǎn)保持活態(tài)傳承并實(shí)現(xiàn)價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)鍵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的這種內(nèi)在要求，使得傳承人的人才資源發(fā)掘與培養(yǎng)，成為工作的第一目標(biāo)與追求。對(duì)于傳承人的重視與培養(yǎng)，必然成為整個(gè)工作的核心與關(guān)鍵。李迪輝作為單人鑼鼓的創(chuàng)始人和首要傳承人，是單人鑼鼓藝術(shù)得以有效傳承和科學(xué)保護(hù)的核心人物與關(guān)鍵因素。盡管幾十年來(lái)李迪輝也陸續(xù)收了一些徒弟，并花了很大功夫培養(yǎng)，但從目前情形看，能夠達(dá)到他的水平并具備與他齊名的影響力的傳人，至今尚未出現(xiàn)。單人鑼鼓的當(dāng)代命運(yùn)，因而依然首先系于李迪輝本身。某種意義上說(shuō)，李迪輝的作用，決定著單人鑼鼓的命運(yùn)；李迪輝培養(yǎng)徒弟的效能，決定著單人鑼鼓傳承保護(hù)的效果。好在湖南省有關(guān)方面已然通過(guò)《李迪輝與單人鑼鼓》的編著出版，邁開(kāi)了通過(guò)總結(jié)李迪輝和宣傳李迪輝來(lái)拉動(dòng)單人鑼鼓傳承保護(hù)的堅(jiān)實(shí)步履；相信本書的出版，也一定能夠切實(shí)推動(dòng)單人鑼鼓的傳承保護(hù)與繁榮發(fā)展。