試談古體詩(shī)詞蘊(yùn)含的繪畫性

賴小琳

內(nèi)容摘要：文章認(rèn)為：中國(guó)古體詩(shī)詞迫求“象外之象、言外之意”與中國(guó)繪畫追求“意趣、氣韻生動(dòng)”二者是異?ài)E而同趣的。文章旨在鼓勵(lì)廣大教育工作者對(duì)古體詩(shī)詞蘊(yùn)含的繪畫性進(jìn)行更深入的研究；引導(dǎo)廣大讀者在閱讀中國(guó)古體詩(shī)詞時(shí)，能自覺(jué)把繪畫理論應(yīng)用到古體詩(shī)詞的賞析中去，開(kāi)辟賞析古體詩(shī)詞另一境界。

關(guān)鍵詞：氣韻生動(dòng) 象外之象 繪畫性

在藝術(shù)研究時(shí)，人們常會(huì)把古體詩(shī)詞與繪畫分屬不同的藝術(shù)門類進(jìn)行考查，分割其間的親緣關(guān)系。實(shí)際上詩(shī)畫是同源的?！霸?shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)”。豐子愷也說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)人作詩(shī)善用繪畫的看法”。賀拉斯則進(jìn)一步突現(xiàn)詩(shī)歌具有繪畫：“詩(shī)歌就像畫”。詩(shī)畫有極其密切的關(guān)系。中國(guó)繪畫求“意趣、氣韻生動(dòng)”，在古體詩(shī)詞中則講成了“象外之象、言外之意”。

先拿繪畫來(lái)說(shuō)。謝赫在《繪畫六法論》提出作畫六法，把"氣韻生動(dòng)"放在六法之首。氣韻生動(dòng)，是中國(guó)繪畫創(chuàng)作追求的最高目標(biāo)，最高藝術(shù)境界，是繪畫批評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)。五代荊浩這樣解釋“氣韻”的，“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑；韻者，隱跡立形，備遺不俗。”宗白華對(duì)這句話做這樣的解釋，“藝術(shù)家要把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)，取出對(duì)象的要點(diǎn)，同時(shí)在創(chuàng)造形象時(shí)又要隱去自己的筆跡，不使欣賞者看出自己的技巧”?！吨袊?guó)繪畫六法生態(tài)論》談“氣韻”則更為精妙，“氣包含著生命精氣，宇宙元?dú)?，書卷靈氣于一體。韻是韻味之意，是‘聲之延'，氣韻，是人生，人性的一切機(jī)能活躍領(lǐng)域的綜合性表現(xiàn)，故言之不盡，視之無(wú)窮，必于神思妙悟間出入。”氣韻生動(dòng)，即“言之不盡，視之無(wú)窮”的東西，永遠(yuǎn)在生生不息，運(yùn)動(dòng)變化。在繪畫作品中，它并非是取繪畫中的"形似"，更是在追求一種“神似”，求在有限的畫面表現(xiàn)出無(wú)限的生命力，做到"興到神會(huì)"、“不似之似"。

詩(shī)理實(shí)際上是與畫理相通的，詩(shī)求“氣韻生動(dòng)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子有“大音希聲，大象無(wú)形”，莊子提出"得意忘言"。魏晉南北朝時(shí)，受玄學(xué)和禪學(xué)的影響，提出了“神似”這一最高的審美境界。司空?qǐng)D說(shuō)“超以象外，得其環(huán)中"、“不著一字，盡得風(fēng)流”。宋歐陽(yáng)修說(shuō)"壯難寫之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，期為至矣？”嚴(yán)羽說(shuō)“不涉理路，不落言鑒”“持羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！钡酱?，我們能看到詩(shī)尚言外之意己到達(dá)了“氣韻"的神鏡。詩(shī)通過(guò)意象組成的意境世界，已不僅僅是在敘寫現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物了，而且更具有了生命力，傳達(dá)了更為廣闊的世界，更具有了繪畫美外的生命力。正如《人間詞話》中精辟概括的那樣"入乎其內(nèi)，故有了生氣，出乎其外，故有了高致。"

不妨舉個(gè)例子來(lái)看古詩(shī)詞蘊(yùn)含有畫中所求的“氣韻之昧，言外之意”。

《鹿柴》詩(shī)中的意象有空山、深林、蒼苔、返景、人語(yǔ)響。通讀全詩(shī)，讓人視覺(jué)上看到的是一幅周遭寂靜，幽森的情景，聽(tīng)覺(jué)上聽(tīng)到的是“人語(yǔ)”響，回蕩在冷寂的空山中，聲從何而來(lái)，不得而知。其后，我們就進(jìn)入了太虛太空或無(wú)窮無(wú)涯的空間地帶。我們只能通過(guò)“詩(shī)的敘述、描寫、比喻、暗示等手法營(yíng)造構(gòu)的畫面”，運(yùn)用我們的想象，在這些不確定性與模糊性、在空白與暗示間尋到那“象外之象”的東西，更多的言外之意，更多的"氣韻"。詩(shī)中空山有云霧？有清泉？不得而知。人語(yǔ)響，是來(lái)自山中古寺？還是來(lái)自游仙者？瞬間的"返景"過(guò)后，山村的岑寂又是何等的深遠(yuǎn)！在這里，讀者是否也發(fā)現(xiàn)這個(gè)聲光世界，己脫離了現(xiàn)實(shí)世界。這個(gè)世界在現(xiàn)實(shí)是不存在的，都是人感覺(jué)上虛假的幻影。詩(shī)人用自然美的感性形式來(lái)表現(xiàn)世界，用虛空不實(shí)和聲光瞬息即逝的現(xiàn)象來(lái)表明世界本來(lái)就是空寂的。詩(shī)中，山是空寂的，偶爾能聽(tīng)到人語(yǔ)響，卻不見(jiàn)人出來(lái)，人語(yǔ)消失，空山仍歸于寧?kù)o。深林的青苔是幽暗的，夕陽(yáng)逝去，深林又回到暗影的包圍之中。原來(lái)，世界的一切現(xiàn)象都到隨生隨滅，轉(zhuǎn)瞬即逝的，世界根本上是“虛空”的。詩(shī)就在這種有形字中，把一種對(duì)人事萬(wàn)物進(jìn)行了一種深遠(yuǎn)的思索。這里詩(shī)已不是詩(shī)，讀者己可脫離詩(shī)中的世界，己可超出詩(shī)意的羈絆，在心靈深處實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。不可否認(rèn)，詩(shī)己求得了“氣韻”。通俗地說(shuō)，詩(shī)所求的無(wú)限生命力己得到無(wú)限的擴(kuò)展。讀后，讀者已完成了"登山則情滿于山，觀海則意溢于海"的期待視野。

由上論述我們可以知道：如果教育工作者能自覺(jué)把繪畫理論應(yīng)用到古體詩(shī)詞的教學(xué)中去，必然給教學(xué)帶來(lái)清新空氣，對(duì)學(xué)生想象能力的培養(yǎng)和做對(duì)意境題目有益無(wú)害。

（作者單位：江西省寧都縣第四中學(xué)）endprint