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    論“氣韻生動”中所蘊含的生命美學(xué)

    2017-12-03 19:13華忠凱
    美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2017年10期
    關(guān)鍵詞:氣韻生命力藝術(shù)家

    華忠凱

    摘 要:立足南齊謝赫“六法”中的“氣韻生動”一論,論述 “氣”從哲學(xué)范疇到美學(xué)范疇的演變,并通過對魏晉南北朝人物品鑒中“韻”的回顧,從而來理解“氣韻”的美學(xué)內(nèi)涵。基于此,再以生命起源學(xué)說的“元氣論”來探討自然之氣、藝術(shù)家之氣、藝術(shù)作品之氣三者間的關(guān)系,最后根據(jù)此三“氣”的和同,探尋“氣韻生動”中所蘊含的生命內(nèi)化與外化之美。

    關(guān)鍵詞:氣韻;生命力;藝術(shù)家;生命美學(xué)

    南齊謝赫在《古畫品錄》中提出“六法”的命題,以其極高的文化意義自成品評中國畫千古不易的至理名言。正如郭若虛所言,“六法精論,萬古不移”[1],雖未免言過其實,但實在可見其影響力的深遠(yuǎn)?!傲ā敝小皻忭嵣鷦印蔽痪邮坠?,在中國后來的所有藝術(shù)種類的品評之中,“氣韻”二字經(jīng)常會以鮮明的姿態(tài)出現(xiàn),尤其是“氣”,它不僅僅是論述美之為美的依據(jù),更成為了中國藝術(shù)家“仰觀宇宙之大”和“俯察品類之盛”的眼睛。

    “《畫品》確立了氣韻生動第一的品評標(biāo)準(zhǔn),這不僅對于繪畫乃至整個中國藝術(shù)都具有重要的意義,因為它是中國美學(xué)的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。在謝赫的時代,氣韻生動主要針對人物畫而言,而唐宋之后,它擴大到整個繪畫,并化入中國氣化哲學(xué)的內(nèi)涵,使其由生動傳神的要求發(fā)展為表現(xiàn)宇宙生機、個體生命的核心命題。”[2]謝赫本人對“六法”并沒有詳盡的解釋,但是“氣韻生動”的理論依據(jù)卻來自中國哲學(xué)的“元氣論”,其源頭可追溯至先秦時期的《道德經(jīng)》《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》。一直以來,歷代諸賢皆有對“氣韻生動”的解釋,其中謂之玄之又玄而又謬誤者亦不在少數(shù)。假如說今天我們要來重新認(rèn)識“氣韻生動”,就離不開對“元氣論”的理解,而且還必須回到“氣”的思想源頭來理解才行。因此,筆者首先列舉幾種在謝赫時代之前具有代表性的有關(guān)“氣”的論述,希望從中能大概一覽我國古代先哲是如何將“氣”從哲學(xué)范疇演變到美學(xué)范疇的過程。

    老子在《道德經(jīng)》中說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!盵3]他把生命的起源界定為“道”,由“道”衍生出世間萬物,世間萬物又在陰陽二氣的相互激蕩之中衍生出新的和諧生命體。盡管老子的這一論斷還沒有明確地提出“元氣論”的觀點,但是他已經(jīng)非??隙ǖ貙⑸钠鹪从谩暗馈焙汀皻狻眮碚撌觥!兑捉?jīng)》將生命的起源也用“道”和“氣”來論述,并將之歸結(jié)為陰陽二“氣”的化生,“一陰一陽謂之道……陰陽二氣,化生萬物,萬物稟天地之氣而生”。[4]我國古代先哲在用“氣”來認(rèn)識生命起源的時候,不僅僅將之局限于哲學(xué)理論的范疇,他們還將之與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系在一起。在與《道德經(jīng)》成書同時代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,亦有許多關(guān)于“氣”的論述,在這里“氣”有其深刻的醫(yī)學(xué)價值與實際意義,它就不再是一個空泛的哲學(xué)概念。

    下面筆者列舉《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的兩段文字來加以說明,如下:

    “《乾鑿度》云:夫有形者生于無形,故有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未見氣也。太初者,氣之始也。太始者,形之始也。太素者,質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而痾瘵由是萌生,故黃帝問此太素,質(zhì)之始也?!保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》上古天真論第一)

    “黃帝曰:‘夫自古通天者生之本,本于陰陽。天地之間,六合之內(nèi),其氣九州九竅、五臟、十二節(jié),皆通乎天氣?!n天之氣,清凈則志意治,順之則陽氣固,雖有賊邪,弗能害也,此因時之序。故圣人傳精神,服天氣,而通神明。”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》生氣通天論第三)

    綜上述可見,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是直接把“氣”納入到人的生命解釋學(xué)說之中的,而且它也把宇宙生命的起源用“氣”來表述。由太易而下到太初、太始、太素,從未見氣到有無形之氣、始有之形、始形之質(zhì),人的個體生命在中醫(yī)學(xué)中認(rèn)為是與宇宙整體生命緊密聯(lián)結(jié)在一起的,并相互產(chǎn)生著作用?!叭苏?,上稟天,下委地;陽以輔之,陰以佐之;天地順則人氣泰,天地逆則人氣否?!盵5]宇宙整體生命之“氣”的清凈、順逆都會對人的個體生命起到重要的影響,所以若人能從現(xiàn)實生活中把握宇宙整體生命的“氣”,同時又能與之契合無間,就會獲得一種來自生命本源的力量。也可以肯定地說,自《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始,“氣”便成為我國古代先哲在認(rèn)識生命的一系列問題時,普遍無法逾越的一個關(guān)鍵命題。

    管仲是先秦諸子中非常重要的人物,他在《管子》中也談到“氣”與個體生命的關(guān)系問題,他認(rèn)為“氣”是人的有形之身的承充內(nèi)容,而且還起著至關(guān)重要的作用?!皻庹?,身之充也?!洳幻绖t心不得。”[6]那么,《管子》中所論述的“氣”是由何而來呢?“凡物之精,此則為生,下生五谷,上為列星。流于天地之間,謂之鬼神;藏于胸中,謂之圣人。是故此氣,杲乎如登于天,杳乎如入于淵,淖乎如在于海,率乎如在于己。是故此氣也,不可止以力,而可安以德;不可呼以聲,而可迎以意?!盵7]他把“凡物之精”界定為宇宙間生生不息的來源,認(rèn)為“氣”是由“精”所生。從下之五谷到上之列星,登于天者、入于淵者、在于海者,皆是此精氣的化生,非力構(gòu)更非勉強所成,它們構(gòu)成了這宇宙天地間的總和。

    儒家學(xué)派的代表孟子,繼承了《管子》的學(xué)說,他也認(rèn)為“氣”是人的有形之身所承充的內(nèi)容?!胺蛑?,氣之帥也;氣,體之充也?!钡牵]有再復(fù)述這個“氣”的來源,而是強調(diào)人具備了這一難得之“氣”后該怎么辦。他把“志”看做“氣”的帥?!胺蛑局裂桑瑲獯窝?。故曰:‘持其志,無暴其氣?!衷唬骸制渲緹o暴其氣者何也?曰:‘志壹則動氣,氣壹則動志也。夫蹶者趨者,是氣也,而發(fā)動其心?!彼f“氣”有蹶者趨者等變化,而這些都是由精神意志所產(chǎn)生的。人要在精神訓(xùn)練的“持其志”中做到“無暴其氣”,并且長時間地善養(yǎng)吾浩然之氣?!啊覇柗蜃訍汉蹰L?曰‘我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。‘敢問何謂浩然之氣?曰‘難言也?!盵8]孟子又把“氣”從唯物的理性認(rèn)識轉(zhuǎn)向精神的感性體驗,所以他才說“難言也”。體驗是一種純粹的個體生命的經(jīng)歷,是無法用語言來形容的,需要親自去感受它的至剛與至大,需要用全身心來體驗這充塞于天地之間的浩然之氣。孟子提出的“養(yǎng)氣”一說,雖然含有道德倫理方面的引導(dǎo),但是他更重要的是在闡釋人的生命體驗,這對我們理解“氣韻生動”的“氣”有著重要的意義。endprint

    自老子與《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始,“元氣論”在漫長的歲月積淀中,經(jīng)歷了《易經(jīng)》、管子、孟子、莊子、荀子、《淮南子》的繼承與發(fā)展,至魏晉南北朝時期實現(xiàn)了從哲學(xué)到美學(xué)的演變,也使中國古典美學(xué)邁向了一個新的歷程。

    最先使用“元氣論”的觀點來論述文藝創(chuàng)作的人是曹丕,他把文學(xué)藝術(shù)的本體界定為“氣”,“氣”有其形成的規(guī)律,不能強以力構(gòu)。因此他強調(diào)“氣”的獨特性。“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致。譬諸音樂,曲度雖均,節(jié)奏同檢,至于引氣不齊,巧拙有素,雖在父兄,不能以移子弟。”[9]誠如他所言,“氣”確實是雖在父兄而不能移于子弟的。每一個生命個體都有屬于自己的“氣”,既不能被復(fù)制又不能做任何偽裝。故,“養(yǎng)氣”一說自孟子而至魏晉南北朝,就在感性的生命體驗方面得到了美學(xué)上進一步的闡述?!拔敉醭渲?,制養(yǎng)氣之篇,驗己而作,豈須造哉!夫耳目鼻舌,生之役也;心慮言辭,神之用也。率志委和,則理融而情暢;鉆礪過分,則神疲而氣衰。”[10]劉勰肯定了王充的養(yǎng)氣說,他從人的感官與情感的關(guān)系來討論“氣”,傳統(tǒng)哲學(xué)的“體用”學(xué)說被他運用到解釋“氣”的命題中來,并且為如何養(yǎng)氣提出了自己的見解?!巴录{文藝,務(wù)在節(jié)宣;清和其心,調(diào)暢其氣”[11],他把養(yǎng)氣和文藝創(chuàng)作并在一起來討論,重點在于藝術(shù)家的所養(yǎng)之氣。

    從先秦諸子理性的思辨到魏晉風(fēng)流感性的體驗,是在當(dāng)時的社會背景下,人的自我意識得到了覺醒所致。人發(fā)現(xiàn)了自身的價值和自身形象的美,就用哲學(xué)的“氣”來詮釋自身形象的美,所以就有了“氣韻”“氣質(zhì)”“神氣”“風(fēng)氣”“氣運”等詞匯,我們可以看出魏晉南北朝時的人是將“氣”與人的社會活動緊密連結(jié)在一起來看待的。其中“氣韻”一詞的出現(xiàn)也標(biāo)志著“氣”從哲學(xué)走向美學(xué)的完成,下面我們就來討論有關(guān)“氣韻”的問題。

    前面我們說過曹丕在《典論·論文》中最早運用“氣”來品評文學(xué)藝術(shù),逐漸得到了廣泛的應(yīng)用。美學(xué)中“氣韻”一詞,看似是將氣和韻連在一起使用,但就其意義而言則應(yīng)該將二者分開來理解;后世也有將其分開來理解的例子,如五代荊浩在《筆法記》中所言:“氣者,心隨筆運,取象不惑。韻者,隱跡立形,備遺不俗?!盵12]“氣韻”雖常同時出現(xiàn),然其二者實是各有所指。

    “氣”是從我國古代先哲解釋生命起源的學(xué)說之一“元氣論”中分列出來的命題,我們在第一部分已經(jīng)做了詳述。而“韻”最早使用于文藝創(chuàng)作,是開始于曹植《白鶴賦》中的“聆雅琴之清韻”一句。從訓(xùn)詁學(xué)上考證“韻”,其造字在早期是與音律、樂器有關(guān)?!稄V雅》曰:韻,和也。從這個意義上來說,“韻”就是對音樂旋律和律動的一種解釋,如:韻律、音韻。然而“韻”雖出自音樂,卻又多用于文學(xué)和人倫鑒識,尤其在人倫鑒識方面更廣泛地使用于魏晉南北朝時代,成為當(dāng)時美學(xué)的重要命題。如《王彬別傳》中說:“彬爽氣出儕類,有雅正之韻?!庇帧稌x陽秋》:“充(何充)……思韻淹濟,有文章才情。”《王澄別傳》:“澄風(fēng)韻邁達,志氣不群?!庇帧赌鲜贰⑾閭鳌罚骸跋樯俸梦膶W(xué),情韻剛疏?!薄端煤怅柾踱x傳》:“其風(fēng)清素韻,彌足可懷?!盵13]

    把“韻”作為論述人倫鑒識的美學(xué)命題不能離開魏晉玄學(xué)對當(dāng)時社會的影響,人在玄學(xué)的修養(yǎng)與情調(diào)的作用下,自然會表現(xiàn)出神形合一的形象,或言作“風(fēng)姿神貌”?!坝庙崄眍}目一個人的神形合一的‘姿‘貌,是當(dāng)時的一種風(fēng)氣?!盵14]既然如此,那么把“韻”從人倫鑒識移作品鑒人物繪畫就是自然的事了。謝赫的“六法”本來就是針對人物畫而言的,故,作為人的“氣”和人的“韻”就因品鑒描繪人的“風(fēng)姿神貌”的畫而被兼舉在一起,遂“氣韻生動”就成為后代中國畫的學(xué)習(xí)者終生研習(xí)的命題。

    至此,關(guān)于“氣韻”的問題我們已經(jīng)做了較為詳盡的討論,關(guān)于“氣韻生動”的整體討論也應(yīng)該先做一個總結(jié)。故筆者以為,所謂氣,就是指宇宙天地間萬類生理機能和心理結(jié)構(gòu)凝結(jié)的生命力,自然的生命力、藝術(shù)家的生命力、藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的生命力都可以用“氣”來表述;所謂氣韻,就是指生命力的呈現(xiàn)現(xiàn)象,這個現(xiàn)象不是通過普通的直觀感受所能獲得,而是要通過人的生命體驗才能獲得;所謂氣韻生動,就是對生命力呈現(xiàn)現(xiàn)象的形容,這里面包含著無限的美,是永遠(yuǎn)都處在生生不息的大化流行和動人無際的生命狀態(tài)之中,是一種永恒的心靈感受。

    在前文中,我們用了較大篇幅來討論“氣韻生動”,筆者最后總結(jié)了“氣韻生動”的美學(xué)內(nèi)涵。那么,我們接下來就來討論一下“氣韻”是如何“生動”的問題。

    對“氣韻”的理解離不開對“生動”的省悟,“氣韻生動,須將生動二字省悟,能會生動,則氣韻自在”……“氣韻生動為第一義,必然以氣為主,氣盛則縱橫揮灑,機無滯礙,其間韻自生動矣。老杜云‘元氣淋漓障猶濕,是即氣韻生動?!盵15]可見“氣韻”的生動與否,不單單來自藝術(shù)作品中的表現(xiàn)技法和內(nèi)容,關(guān)鍵還在于這個“氣”在藝術(shù)創(chuàng)作中的落實,也就是藝術(shù)作品中所要呈現(xiàn)的生命力如何通過藝術(shù)家來表現(xiàn)。

    老子曰:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一?!盵16]在我國古代先哲們的眼中,人是天地之間的一個重要組成部分,而人與宇宙自然的交通也必賴于一“炁”(同氣)之化生。我們說“氣韻生動”的“氣”是指宇宙天地間萬類生理機能和心理結(jié)構(gòu)凝結(jié)的生命力,它包括自然的生命力、藝術(shù)家的生命力、藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的生命力。那么,也可以這樣說,“氣”在藝術(shù)創(chuàng)作中的落實就完全靠藝術(shù)家來完成。清代沈宗騫說:“氣清而后可言氣韻?!盵17]站在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品的完成過程中來看,我們可否說作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家的“氣”的清、濁、厚、薄、雅、俗、逸、媚,就決定了藝術(shù)作品是否能達到“氣韻生動”。如此以來,藝術(shù)家的“氣”就成了我們下面要討論的核心。

    “氣者,須才學(xué)力兼到。”[18]“一方面,中國美學(xué)十分注重養(yǎng)氣,主張藝術(shù)家要不斷提高自己的道德修養(yǎng)與學(xué)識水平,‘氣是藝術(shù)家生理心理因素與創(chuàng)造力的總的概括;另一方面,又要求將藝術(shù)家主觀之‘氣與客觀宇宙之‘氣結(jié)合起來,使‘氣成為藝術(shù)作品內(nèi)在精神與藝術(shù)生命的標(biāo)志。”[19]關(guān)于藝術(shù)家的“氣”,郭若虛在《圖畫見聞志》中強調(diào)了它在生命體驗中的先天性,他說:“六法精論,萬古不移,然而骨法。我們在此不討論郭氏之“氣韻不可學(xué),必在生知”,我們要討論的是藝術(shù)家如何才能真切地把握“氣韻”中的“氣”,如何才能將自身之氣與自然之氣、藝術(shù)作品所呈現(xiàn)之氣落實于藝術(shù)創(chuàng)作之中。然而郭氏所言又為我們理解藝術(shù)家的“氣”開出了另一條思路,他是讓我們從個體生命的成長因素來理解這個問題。明代董其昌在《畫禪室筆記》中說:“畫家六法,一氣韻生動。氣韻不可學(xué),此生而知之,自然天授。然也有學(xué)得處,讀萬卷書,行萬里路,胸中脫去塵埃,自然丘壑內(nèi)營,成立鄞鄂,隨手寫出,皆為山水傳神矣?!倍想m也說“氣韻”是不可學(xué)的,但也可通過后天的學(xué)習(xí)來彌補“生而知之”的缺憾,就連至圣先師孔子也承認(rèn)自己是“學(xué)而知之”的。就藝術(shù)家而言,所讀之書和所行之路,以及“胸中脫去塵埃,自然丘壑內(nèi)營”,最終都成為了他的藝術(shù)實踐,也就是說這些都構(gòu)成了藝術(shù)家的生命體驗。endprint

    黃賓虹在《古畫微》自序中說:“要之山林廊廟,往古來今,屢變者面貌,不變者精神,研幾入微,發(fā)揮盡致;氣原骨力,韻在含蓄;氣韻生動,全關(guān)筆墨。六法精進,必多讀書行路,遠(yuǎn)師古人,近參造化,精神貫注,渾厚華滋;一落時趨,工巧輕秀,浮薄促弱,便無足取。”[20]他在這里提出了形成藝術(shù)家之“氣”的幾個最為重要的因素,即藝術(shù)家對藝術(shù)技巧的艱苦訓(xùn)練和藝術(shù)修養(yǎng)的提升。王羲之臨池觀鵝悟得筆法圓通,懷素蕉書筆冢練就鐵畫銀鉤,韓干安寢馬廄而為其寫神,黃子久遠(yuǎn)涉富春山水以成圖卷,王冕習(xí)畫于地意寫梅花清芬,石濤搜盡奇峰打草稿,齊白石廢畫三千苦修筆墨。在藝術(shù)技巧訓(xùn)練的過程中,藝術(shù)家的精神意識內(nèi)化為藝術(shù)修養(yǎng),精神意識作用于物質(zhì)生理,然后物質(zhì)生理再作用于精神意識,自自然然、潛默造化地完成了自身的生命體驗,此時的生命體驗又可謂之審美體驗,也就形成了藝術(shù)家的氣??梢娝囆g(shù)家的“氣”是從讀書行路的生命體驗中產(chǎn)生的,是個體生命在宇宙浩瀚、人情世態(tài)、六合四時中的長時間涵養(yǎng)所得的。藝術(shù)家的“氣”包含了自然之氣,更決定著藝術(shù)作品的氣。

    自然之氣、藝術(shù)家之氣、藝術(shù)作品之氣通過藝術(shù)家的審美體驗?zāi)Y(jié)為一“氣”,最終在藝術(shù)創(chuàng)作中落實。隨著藝術(shù)創(chuàng)作過程的完成,藝術(shù)家的生命便在一次次審美體驗中完成了新的生命實踐,這種實踐是審美的生命經(jīng)歷,亦是生命在審美的經(jīng)歷中獲得了又一次成長,這種成長是生生之美,是法天行健而后的自強不息,也就正是“氣韻生動”的“生動”。

    莊子云:“天地有大美而不言,圣人原天地之美而達萬物之理。”[21]中國人向來具有“天人合一”的宇宙觀,為天地立心的同時也在天地之間映照著人生,這種宇宙觀乃是一種高級的人生境界——審美境界。人與天地和同無間,人通過對宇宙間萬類生機的體驗而獲得一種心靈的豐足,從而生命也為之豐足?!皻忭嵣鷦印钡拿缹W(xué)思想應(yīng)該是從“天人合一”的宇宙觀而產(chǎn)生的,它之所以能從品評中國畫擴展到品評中國藝術(shù)的所有種類,是因為它將宇宙萬類的整體生命和人的個體生命看做一體來認(rèn)識的。因為認(rèn)清了這一點,所以天地的大美在人的審美活動中得到了體驗,人的生命也因為體驗到了天地的大美而氣調(diào)和暢,真力彌漫。

    注釋:

    [1]郭若虛.圖畫見聞志[M].北京:人民美術(shù)出版社,1964.

    [2]朱良志.中國美學(xué)名著導(dǎo)讀[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

    [3]老子.道德經(jīng)·四十二章[M].北京:中華書局,1984.

    [4]周易·系辭上[Z].上海:上海古籍出版社,2001.

    [5]華佗.中藏經(jīng)[M].北京:學(xué)苑出版社,2007.

    [6]管子·心術(shù)上[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997.

    [7]管子·內(nèi)業(yè)[M].上海:上海古籍出版社,1988.

    [8]孟子·公孫丑上[M].上海:上海古籍出版社,1997.

    [9]曹丕.典論·論文[A].蕭統(tǒng).昭明文選[M].上海:上海古籍出版社,1986.

    [10]劉勰著,范文瀾注.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

    [11]劉勰著,范文瀾注.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

    [12]荊浩.筆法記[A].沈子丞.歷代論畫名著匯編[M].北京:文物出版社,1982.

    [13][梁]劉義慶撰,劉孝標(biāo)注.世說新語[M].北京:中華書局,1986.

    [14]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].北京:商務(wù)印書館,1987:169.

    [15]方薰.山靜居畫論[M].陳永怡注釋.杭州:西泠印社出版社,2009.

    [16]老子.道德經(jīng)·二十五章[M].北京:中華書局,1984.

    [17][清]沈宗騫.芥舟學(xué)畫編[M].北京:人民美術(shù)出版社,1959.

    [18]黃賓虹.黃賓虹論藝[M].上海:上海書畫出版社2012:151.

    [19]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2015:369.

    [20]黃賓虹.古畫微[M].杭州:浙江人民美術(shù)出版社,2013.

    [21]莊子·知北游[M].北京:中華書局出版,1983.

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