端午文化：一條生活智慧的河流

內(nèi)容摘要：作為一名培養(yǎng)學(xué)前教育師資的教育工作者，筆者注重端午文化的傳播，讓幼師生在端午文化的沐浴中培養(yǎng)中華文化認(rèn)同感，實(shí)施德育教育，取得良好效果。筆者的德育引領(lǐng)主要在三方面：詩(shī)節(jié)賽“龍舟”，崇德?lián)P善、追念先賢；重午懸“三友”，敬天保民 崇尚安康；端陽(yáng)遞“粽情”，尚賢愛(ài)國(guó) 祈愿和諧。

關(guān)鍵詞：端午文化 中華文化認(rèn)同 文化傳播 德育

中華民族的節(jié)日文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為一種古老的民間節(jié)日文化，端午文化如一條蜿蜒河流，自遠(yuǎn)古時(shí)代奔流而來(lái)，滋養(yǎng)著不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)生活。端午文化的源頭深潛于中華民族生存和發(fā)展的歷史中，但它的活水一直流淌至如今中華民族生活的諸多領(lǐng)域，并伴隨民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展。筆者是一名教育工作者，注重端午文化的傳播，讓學(xué)生在端午文化的沐浴中培養(yǎng)中華文化認(rèn)同感，實(shí)施德育教育，取得良好效果。筆者的德育引領(lǐng)如下：

端午節(jié)是中華兒女釋放愛(ài)國(guó)情懷、祈愿平安和諧的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)逢每年的農(nóng)歷五月初五。這一天龍舟競(jìng)渡，艾草懸門(mén)，粽情彌漫，到處飄逸著中華民族的生活智慧。

1.詩(shī)節(jié)賽“龍舟”：崇德?lián)P善 追念先賢

聞一多先生曾撰寫(xiě)《端午考》一文，認(rèn)為端午節(jié)“源于遠(yuǎn)古時(shí)代吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日”，故此節(jié)又稱(chēng)龍日或龍節(jié)。為了求得龍圖騰的賜福，這一天，人們斷發(fā)紋身以像龍子，舉行圖騰崇拜，他們把所乘之船刻畫(huà)成龍形，與岸上的鼓聲相和，在水上進(jìn)行競(jìng)賽劃船的活動(dòng)和游戲。這便是龍舟競(jìng)渡的起源。

據(jù)南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》記載，楚人端午節(jié)舉行龍舟比賽是為紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原，故此節(jié)又稱(chēng)詩(shī)人節(jié)。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，對(duì)國(guó)家社稷忠心耿耿，卻遭奸人陷害被貶，流放到沅、湘流域。在此期間，他仍然心系家國(guó)，寫(xiě)下了不少憂國(guó)憂民的詩(shī)篇《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)都城。屈原眼看自己的家國(guó)被侵略，悲憤交加，始終不忍脫舍故土，寫(xiě)下絕筆作《懷沙》后抱石自沉汨羅江。沿江百姓舍不得忠良就此投江死去，許多人劃船追趕拯救。之后每年端午節(jié)劃龍船以紀(jì)念屈原，借劃船驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)蝦蠶食屈原的身體。就這樣，端午節(jié)這天龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗就傳開(kāi)了。

吳越族的龍圖騰崇拜，楚人救贖屈原的傳說(shuō)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。首先，吳越人以龍為祖，敬祭祖先，體現(xiàn)了古人“慎終追遠(yuǎn)”的人文精神。先民認(rèn)為人的生命是短促的，而人的精神是永恒的。他們堅(jiān)信祖先博大的功德可化普通為神圣，化短暫為永恒。祖先厚如天地的德行永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人追求和諧，踐行高尚，營(yíng)造和美。其次，屈原的憂國(guó)憂民與楚人的救贖祭念，體現(xiàn)了古人“抑惡揚(yáng)善”、敬畏生命的人本智慧與追思先賢的人文情懷?！兑捉?jīng)》指出，人“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。強(qiáng)調(diào)“人道”須符合“天道”。天地有大德大愛(ài)，人類(lèi)與天地共德。屈原對(duì)國(guó)家社稷忠心耿耿，承踐了天地大德，其人格與天地同在。孟子認(rèn)為，人要“善養(yǎng)浩然之氣”。楚人奮力救贖屈原、紀(jì)念屈原，就是對(duì)堅(jiān)守正義的宣誓，對(duì)丑惡的宣戰(zhàn)，對(duì)生命的尊嚴(yán)的敬畏?？梢?jiàn)，龍舟競(jìng)渡它彰顯了中華民族崇德?lián)P善、敬畏生命、追思先賢的人文理念，在這種意義上，龍舟競(jìng)渡就不僅僅是一種單純的游戲或體育競(jìng)技項(xiàng)目，而成了中華先祖崇德?lián)P善的重要文化符號(hào)。

2.重午懸“三友”：敬天保民 崇尚安康

午屬十二支，農(nóng)歷五月為午月，午、五同音，五、五相重，故端午節(jié)又稱(chēng)“重午節(jié)”或“重五節(jié)”。在中國(guó)古代，人們認(rèn)為五月是“惡月”、“毒月”，五日是“惡日”、“毒日”。五月五日是惡月惡日，人們最忌諱這一天。因此這個(gè)節(jié)日最早一直是作為保健、避疫、驅(qū)邪的節(jié)日傳下來(lái)的。

民間傳說(shuō)中，神仙有戰(zhàn)勝妖魔的“三件武器”：菖蒲、艾草和蒜。菖蒲是寶劍，艾草是鞭子，蒜是法錘，因?yàn)槠浜髞?lái)被民間用于端午驅(qū)除蛇、蟲(chóng)和病菌，降妖除邪，故又稱(chēng)“端午三友”。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)候，水怪想在五月初五淹沒(méi)百姓的家園來(lái)霸占地方做他的地盤(pán)，天上的神仙知道此事，便砍了菖蒲和艾草，分別做成寶劍和鞭子，挖了蒜，作為法錘，以此為武器與水怪決戰(zhàn)，結(jié)果神仙大勝了水怪。端午這天，神仙把手中做武器的菖蒲、艾草和蒜頭置放于人們的房子上面。水怪被神仙打怕了，一看到“三件武器”，就嚇得屁滾尿流，再也不敢騷擾人間。此后每逢端午，人們會(huì)在自家的墻上掛一些艾草、菖蒲和蒜，來(lái)震懾水怪，以此保護(hù)房屋和財(cái)產(chǎn)。

端午期間，時(shí)臨夏至，正是寒暑氣轉(zhuǎn)換之時(shí)，氣候潮濕，毒蟲(chóng)滋生，人很容易患病。從科學(xué)角度看，艾草的莖、葉，都含有揮發(fā)性芳香油，可驅(qū)蚊蠅、蟲(chóng)蟻，凈化空氣，入藥有理氣血、袪寒濕的功效；菖蒲的葉片也含揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、強(qiáng)骨消滯、殺蟲(chóng)滅菌的藥物；蒜頭氣味辛郁，是有殺菌功能的調(diào)味品，民間以嚼生蒜或食用蒜來(lái)預(yù)防或消除口腔及腸道疾病。因此，先民重午懸掛艾草、菖蒲和蒜，體現(xiàn)了古人的科學(xué)探索精神。神仙降妖的傳說(shuō)意蘊(yùn)深長(zhǎng)，它體現(xiàn)了古人對(duì)“天道”的敬畏和祭奠，對(duì)民生的呵護(hù)，對(duì)人與自然關(guān)系的體認(rèn)。先民把宇宙運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然界視為“天”，它容括生命的整體，人是其中的一部分。“敬天命”“識(shí)天道”，強(qiáng)調(diào)人們敬畏和遵循大自然的規(guī)律，開(kāi)展生產(chǎn)生活而造福保護(hù)自身?！肚f子》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也。”天地宇宙產(chǎn)生了有生命的萬(wàn)物，故我們要祭告天地，感念天地的養(yǎng)育之恩?？梢?jiàn)，重午懸“三友”的實(shí)踐，凸顯了祖先敬天保民、崇尚安康的人文關(guān)懷。

端午懸“三友”習(xí)俗傳承至今，部分繼續(xù)保存，部分推陳出新。如今的端午節(jié)，好些人家在大門(mén)上插上艾草和菖蒲，人們手持手機(jī)或圍坐在電腦前，給親戚朋友通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞艾草、菖蒲和蒜的信息和知識(shí)，講述著神仙水怪的故事，給親友送去平安和健康的祝福。

3.端陽(yáng)遞“粽情”：尚賢愛(ài)國(guó) 祈愿和諧

據(jù)北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載，因仲夏登高，順陽(yáng)在上，五月恰是仲夏，其第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)天氣好的日子，故將五月初五叫做“端陽(yáng)節(jié)”。端陽(yáng)節(jié)的飲食習(xí)俗豐富多彩，其中最有代表性的就是吃粽子。人們?cè)谙硎苤袊?guó)傳統(tǒng)美食之余，期望平安、吉祥、和諧，更讓深遠(yuǎn)濃烈的愛(ài)國(guó)情懷得以釋放與提升。endprint

粽子最早用作祭祀祖先和神靈，被稱(chēng)為“角黍”，呈動(dòng)物角形。先民認(rèn)為，動(dòng)物角是人和神溝通的靈物，祭祀神靈所供之物以有角為貴。故古人祭祀時(shí)喜歡用帶角的動(dòng)物作祭品，以祈求福祿。東晉范注《祠制》說(shuō)：“仲夏薦角黍?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)已有夏至用角黍祭祀祖宗神靈的習(xí)俗。把粽子包成角形，正是對(duì)動(dòng)物角的模仿，賦予粽子祭祀的意義。

到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因屈原當(dāng)時(shí)在民眾心中的崇高地位，粽子又成了祭祀屈原的食品。楚人屈原在世時(shí)倡導(dǎo)舉賢授能、富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到子蘭等奸人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原受讒去職遭流放。秦軍攻破楚都，屈原悲痛萬(wàn)分，不忍看著祖國(guó)和人民遭受欺凌，端午這天自投汨羅江，以身殉國(guó)。江邊的百姓聽(tīng)說(shuō)屈原投江，紛紛來(lái)到江岸上，將自家的粽子投入江中，讓魚(yú)吃飽，以阻止魚(yú)咬食屈原的身體。之后人們每年都向汨羅江投放粽子紀(jì)念屈原，祈盼他平安吉祥。就這樣端午的粽子文化在民間傳開(kāi)了。兩千年來(lái)，后人為紀(jì)念屈原，把一個(gè)忠臣、詩(shī)人的死亡日逐漸變成了一個(gè)表達(dá)哀思、釋放愛(ài)國(guó)情感的偉大節(jié)日。

傳遞粽子情，是端午節(jié)最重要的習(xí)俗。端午天剛亮，家庭主婦就為做粽子和中午美食而忙乎起來(lái)。做好粽子，必須讓兒子給其岳父岳母送去粽子和禮品，將平安、吉祥、和諧等濃濃祝福傳遞到親人心間。之后，左鄰右舍之間互送粽子，傳遞友好和問(wèn)候。

端午文化在生活中形成、創(chuàng)新和傳承，其根本在于過(guò)端午的現(xiàn)實(shí)生活。端午節(jié)，陜西甘肅等地上演屈原題材的秦腔，悼念屈原，表達(dá)濃烈的愛(ài)國(guó)之情，表現(xiàn)對(duì)正義的堅(jiān)守和對(duì)邪惡的鞭撻；江南水鄉(xiāng)開(kāi)展龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，詮釋人們對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)，對(duì)和平生活的無(wú)限熱愛(ài)，對(duì)愛(ài)國(guó)英雄的無(wú)限敬仰與虔誠(chéng)祭奠，對(duì)生命尊嚴(yán)的至高敬畏，中華大地浸潤(rùn)在道德洗禮的氛圍之中。

總之，統(tǒng)觀端午文化的各個(gè)環(huán)節(jié)，可得出一個(gè)結(jié)論——中華文明“天人合一”思想是端午文化的重要淵源。端午節(jié)是自然時(shí)序的體現(xiàn)，人要認(rèn)識(shí)、掌握和遵循自然規(guī)律的“天”之道，又要尊重人類(lèi)社會(huì)生活的“人”之道，人要積極調(diào)適自身行為，把握天地人之間的內(nèi)在尺度?？梢?jiàn)，中華端午文化主張“自然”與“人為”的合一，倡揚(yáng)“以人為本”理念，協(xié)調(diào)好“天、地、人”的關(guān)系，以期達(dá)到人人和諧、家家平安、國(guó)國(guó)和睦的社會(huì)與“天人合一”的境界。

本文為甘肅教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中專(zhuān)傳統(tǒng)文化滲透型德育模式建構(gòu)問(wèn)題研究》（課題批準(zhǔn)號(hào)GS〔2014〕GHB1469）的階段性研究成果。

（作者介紹：杜高奇，甘肅平?jīng)鰩煼秾W(xué)校教師）endprint