傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝多元價(jià)值及其體系構(gòu)建探究
——基于“蘇裱”傳承人訪(fǎng)談的思考

陳虹利 何偉俊 陳瀟俐 陳 琦

（南京博物院 江蘇南京 210016；紙質(zhì)文物保護(hù)國(guó)家文物局重點(diǎn)科研基地 江蘇南京 210016；近現(xiàn)代紙質(zhì)文獻(xiàn)脫酸保護(hù)技術(shù)文化和旅游部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 江蘇南京 210016）

內(nèi)容提要：價(jià)值多元化是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝重要的特征之一。當(dāng)前書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)從業(yè)者對(duì)技藝價(jià)值認(rèn)知程度不均，價(jià)值認(rèn)知現(xiàn)狀不能與多元價(jià)值共存的現(xiàn)實(shí)相匹配?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的視角，書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)從業(yè)者應(yīng)從理念上重新樹(shù)立多元價(jià)值觀(guān)、方法上加強(qiáng)現(xiàn)代科技手段的有效介入、理念上重視傳承人整體情況的深入探求、行動(dòng)上加快技藝科學(xué)化研究進(jìn)程等幾個(gè)方面來(lái)全面構(gòu)建技藝多元價(jià)值體系。

傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝又稱(chēng)“古書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝”，一般是指包括洗、揭、補(bǔ)、全等修復(fù)技藝以及裝裱技藝在內(nèi)的整套技藝流程，有別于現(xiàn)代機(jī)器裝裱技術(shù)和新畫(huà)裝裱工藝。傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝在中國(guó)歷史悠久，隨著時(shí)代發(fā)展逐漸形成了各具特色的技藝流派，如一南一北遙相呼應(yīng)的“蘇裱”和“京裱”，就是目前最具代表性的兩大流派[1]。“蘇裱”，作為起源于蘇州地區(qū)的傳統(tǒng)裝裱流派，因受地域文化的影響，有著較為顯著的“蘇式”特色，如技藝上更重視技術(shù)細(xì)節(jié)的處理，裝裱材料配色上追求淡雅之風(fēng)，裝裱風(fēng)格上更傾向于為“文人字畫(huà)”服務(wù)等。

隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）保護(hù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝于2004年被列入非遺保護(hù)體系。作為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺，價(jià)值多元化必然是傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝最重要的特征之一。正如《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第十八條明確指出的，“國(guó)務(wù)院建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，將體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目列入名錄予以保護(hù)?！盵2]因此,列入國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄的非遺應(yīng)具有“重大”的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，這也是國(guó)家級(jí)與地方性非遺代表性項(xiàng)目的重要區(qū)別[3]。

本文是基于“蘇裱”傳承人口述史研究的思考，在南京博物院科研項(xiàng)目“編寫(xiě)《蘇裱口述史》”的支持下，課題組以“蘇裱技藝的歷史演變及當(dāng)前傳承情況”為出發(fā)點(diǎn)，調(diào)研了國(guó)內(nèi)二十余名裝裱修復(fù)技藝從業(yè)者。被訪(fǎng)談對(duì)象主要包括國(guó)家級(jí)非遺“裝裱修復(fù)技藝”傳承人，上海和江蘇蘇州、南京等地方非遺“裝裱修復(fù)技藝”傳承人代表以及業(yè)內(nèi)著名的裝裱修復(fù)師代表。他們都是目前仍在從事書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)工作的老一輩技藝大師，是蘇裱技藝發(fā)展的參與者、見(jiàn)證人，為傳統(tǒng)技藝的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

在訪(fǎng)談過(guò)程中談及蘇裱技藝的當(dāng)代傳承問(wèn)題時(shí)，課題組發(fā)現(xiàn)，幾乎所有傳承人更為關(guān)注的是技藝本身的實(shí)用性和效用性，對(duì)技藝實(shí)用價(jià)值的追求也成為其對(duì)下一代傳承人考核的唯一要求。這一共識(shí)的出現(xiàn)不由得觸發(fā)了課題組對(duì)于傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代價(jià)值的思考。而當(dāng)進(jìn)一步深入探討當(dāng)前的從業(yè)群體對(duì)技藝價(jià)值的認(rèn)知程度時(shí)，課題組發(fā)現(xiàn)他們對(duì)技藝價(jià)值的認(rèn)知均停留在了單一層面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能與當(dāng)前非遺的多元價(jià)值內(nèi)涵相適應(yīng)，也不利于當(dāng)前保護(hù)視角下傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝的全面有序傳承。因此，從保護(hù)傳承的角度出發(fā)，重新梳理與挖掘傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝的當(dāng)代價(jià)值內(nèi)涵，并結(jié)合當(dāng)前技藝價(jià)值認(rèn)知現(xiàn)狀來(lái)思考技藝多元價(jià)值體系的構(gòu)建方法就顯得尤為必要與迫切。

一、當(dāng)代傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝的價(jià)值內(nèi)涵及其認(rèn)知現(xiàn)狀

在官方和社會(huì)各界對(duì)非遺保護(hù)的倡導(dǎo)之下，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝集多元價(jià)值為一體的非遺觀(guān)念已逐漸引起重視。但是，課題組通過(guò)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)目前傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝價(jià)值認(rèn)知現(xiàn)狀仍存在許多突出問(wèn)題，從業(yè)者對(duì)各種價(jià)值的認(rèn)知程度極為不均衡。

1.實(shí)用價(jià)值：認(rèn)知程度最為充分

在傳統(tǒng)社會(huì)，實(shí)用性是一切手工技藝產(chǎn)生并得以持續(xù)傳承發(fā)展的重要因素，也是傳統(tǒng)手工技藝的根本價(jià)值所在。日本著名民藝大師柳宗悅認(rèn)為：“工藝就是用的藝術(shù)”，“‘用’是超越一切的工藝本質(zhì)”[4]。就傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝而言，其產(chǎn)生的最初目的是保護(hù)、保存中國(guó)書(shū)畫(huà)作品，使之便于長(zhǎng)久觀(guān)賞及展示。明代時(shí)，周嘉胄更是將裝裱修復(fù)技藝的作用與書(shū)畫(huà)作品價(jià)值相等同，其有言：“故裝潢優(yōu)劣，實(shí)名跡存亡系焉。竊謂裝潢者，書(shū)畫(huà)之司命也?！盵5]在此，技藝的實(shí)用價(jià)值得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。此外，在古代裝裱師、鑒賞家眼里，優(yōu)良的書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝可以增加書(shū)畫(huà)作品的價(jià)值，而技藝粗糙者卻會(huì)使書(shū)畫(huà)作品貶值甚至成為棄物，正如“其書(shū)畫(huà)高值者，裝善則可倍值，裝不善則為棄物”[6]。因而，裝裱修復(fù)技藝的實(shí)用價(jià)值不但體現(xiàn)在對(duì)書(shū)畫(huà)作品的保護(hù)作用上，還體現(xiàn)于對(duì)書(shū)畫(huà)作品的增值作用中。

鑒于傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的保護(hù)作用，實(shí)用性一直以來(lái)就是技藝傳承的主要內(nèi)容，發(fā)展至今幾乎成為師徒傳承的唯一內(nèi)容。受其影響，當(dāng)今從業(yè)者必然更注重技藝實(shí)用價(jià)值的挖掘，書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)過(guò)程的記錄以及相關(guān)修復(fù)難點(diǎn)、修復(fù)技巧的剖析也成為當(dāng)前研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。目前，不同類(lèi)型書(shū)畫(huà)作品的裝裱修復(fù)過(guò)程以及技藝細(xì)節(jié)處理均得到了詳細(xì)描述和完整說(shuō)明，為傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的裝裱修復(fù)工作提供了眾多極具操作性的修復(fù)案例。這些研究成果多以論文和個(gè)人著作的形式出現(xiàn)，往往配以詳細(xì)的手工操作圖片，圖文并茂地闡釋修復(fù)步驟，如《圖說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)手工書(shū)畫(huà)裝裱》[7]《圖說(shuō)中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱》[8]《中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱技法》[9]等。由此可知，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝對(duì)書(shū)畫(huà)作品修復(fù)、保護(hù)的實(shí)用價(jià)值在當(dāng)代已得到了充分挖掘與展示。

2.技術(shù)價(jià)值：尚未得到全面發(fā)掘

技術(shù)價(jià)值是傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝實(shí)用價(jià)值的內(nèi)在支撐，也是實(shí)用價(jià)值得以凸顯的核心因素。如果一項(xiàng)手工技藝經(jīng)過(guò)多年的沉淀、發(fā)展，仍能在工業(yè)化生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的今天發(fā)揮重要作用，那其中必然是形成了一套與之相適應(yīng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，這正是傳統(tǒng)技藝的技術(shù)價(jià)值所在。對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝而言，其技術(shù)價(jià)值不但體現(xiàn)在裝裱修復(fù)過(guò)程中的技藝選擇和操作標(biāo)準(zhǔn)，更體現(xiàn)于逐漸形成的規(guī)范化修復(fù)技術(shù)路線(xiàn)上。

一方面，因地域差異、環(huán)境差異等，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝在發(fā)展中形成了不同的技藝派系，出現(xiàn)了不同的技術(shù)分流，由此造成的技術(shù)選擇和差異造就了它獨(dú)特的技術(shù)價(jià)值。如裝裱修復(fù)用黏合劑的選擇，南方裝裱派系選用面粉漿糊，北方裝裱派系選用淀粉漿糊[10]。這些不同的技術(shù)選擇及其形成的一整套技藝流程成為南、北派系技術(shù)的核心內(nèi)涵，對(duì)不同地域、不同環(huán)境下分析紙質(zhì)文物保護(hù)的質(zhì)量效果以及劣化原因等具有明顯的指示作用。另一方面，隨著文?？萍嫉倪M(jìn)步以及當(dāng)代裝裱修復(fù)要求的提高，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝外在的技術(shù)價(jià)值也逐漸被挖掘出來(lái)?！吨袊?guó)書(shū)畫(huà)修復(fù)導(dǎo)則》根據(jù)書(shū)畫(huà)文物病害情況的不同程度規(guī)范了三條不同的保護(hù)修復(fù)技術(shù)路線(xiàn)，分別是“保留原裱”“還舊處理”“重新裝裱”[11]，這正是傳統(tǒng)裝裱修復(fù)技藝外在技術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)。由此，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝背后的技術(shù)價(jià)值正逐步被挖掘，相關(guān)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范也開(kāi)始逐步形成。

但是，由于國(guó)內(nèi)相關(guān)保護(hù)技術(shù)研究起步較晚，傳統(tǒng)技藝背后的技術(shù)價(jià)值挖掘與展示尚未形成系統(tǒng)，如不同類(lèi)型裝裱修復(fù)用黏合劑的技術(shù)差異、不同裝裱修復(fù)技藝流派的技術(shù)異同及其對(duì)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)效果的影響等深層次技術(shù)問(wèn)題并未得到深入研究。同時(shí)，調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，技藝從業(yè)者因其對(duì)技藝技術(shù)價(jià)值認(rèn)知程度不一，大多數(shù)師傅均對(duì)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的認(rèn)識(shí)不清，甚至有人認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的意義不大，對(duì)裝裱技藝的描述、材料和樣式的選擇、裝裱的效果評(píng)估等均停留在經(jīng)驗(yàn)的定性層面，不利于書(shū)畫(huà)文物保護(hù)和修復(fù)工作的可持續(xù)發(fā)展，究其原因亦在于沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)其中的技術(shù)價(jià)值。

3.科學(xué)價(jià)值：認(rèn)知極為缺乏

就現(xiàn)代文保角度而言，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝主要是一項(xiàng)針對(duì)紙、絹、墨、顏料等不同材質(zhì)材料進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)的跨學(xué)科工作。究其技藝過(guò)程，其科學(xué)價(jià)值更多地體現(xiàn)于修復(fù)載體、修復(fù)材料的選擇，以及修復(fù)實(shí)施細(xì)節(jié)在文保工作中所具有的借鑒作用，甚至在科學(xué)指示作用上。周嘉胄曾明確提出：“已涼天氣未寒時(shí)，是最善候也。未霉之先，候亦佳。冬燥而夏溽，秋勝春，春勝冬夏。夏防霉，冬防凍。”[12]這很好地揭示了季節(jié)變化、氣候差異對(duì)裝潢技藝的影響，本質(zhì)上揭示了書(shū)畫(huà)裱件本體在何種氣候條件下更適宜保存的科學(xué)原理，為紙質(zhì)文物的保護(hù)提供了科學(xué)借鑒和指示。此外，還有，“裱房惡地濕而憚風(fēng)燥，喜濕潤(rùn)而愛(ài)虛明。裝板須高，利畫(huà)堅(jiān)挺。必安地屏，杜濕上蒸”[13]。這些約束性條件在當(dāng)時(shí)是一些關(guān)于傳統(tǒng)技藝的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)總結(jié)，但在今天看來(lái)，都是符合科學(xué)原理并極具科學(xué)價(jià)值的技藝?yán)砟詈驮瓌t，為當(dāng)今書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)恒溫恒濕實(shí)驗(yàn)室的設(shè)計(jì)和建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和事實(shí)依據(jù)。

一直以來(lái)，科學(xué)價(jià)值是傳統(tǒng)手工技藝中最容易被手藝人忽視乃至導(dǎo)致其缺失的內(nèi)容。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，從業(yè)者普遍認(rèn)為技藝的實(shí)際效用才是最重要的，其背后的科學(xué)內(nèi)涵及其科學(xué)原理在實(shí)際的裝裱修復(fù)過(guò)程中并不重要，科學(xué)價(jià)值不值一提。以裝裱修復(fù)用黏合劑的使用問(wèn)題為例，在蘇裱修復(fù)師固有觀(guān)念中，只有面粉漿糊才適合在潮濕的南方地區(qū)使用，而淀粉漿糊因黏性太大并不適用于南方地區(qū)。但實(shí)際情況是，四川地區(qū)的北方派系就仍在使用淀粉漿糊作為他們的裝裱修復(fù)用黏合劑。可見(jiàn)，固有的技藝經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣并不能用來(lái)解釋技藝差異背后的科學(xué)內(nèi)涵。

正因?yàn)榭茖W(xué)價(jià)值認(rèn)知的過(guò)度缺失，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝的實(shí)施往往帶著很大的經(jīng)驗(yàn)性和隨意性，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足當(dāng)今科學(xué)保護(hù)紙質(zhì)文物的工作需求。此外，從業(yè)者關(guān)于紙質(zhì)文物本體的科學(xué)認(rèn)知、紙質(zhì)文物技術(shù)發(fā)展歷程、紙質(zhì)文物劣化原因、紙質(zhì)文物保護(hù)材料和環(huán)境、紙質(zhì)文物保護(hù)的效果評(píng)估等方面的科學(xué)研究需要在書(shū)畫(huà)文物保護(hù)和修復(fù)的工作中追溯知識(shí)來(lái)源并經(jīng)歷實(shí)踐檢驗(yàn)，只有充分挖掘科學(xué)價(jià)值，才能更好地融合文物科技研究與保護(hù)修復(fù)實(shí)踐。

4.藝術(shù)價(jià)值：已被忽視乃至遺忘

藝術(shù)價(jià)值是因藝術(shù)作品的總體藝術(shù)特性而產(chǎn)生的價(jià)值，是工藝品的外在表現(xiàn)。書(shū)畫(huà)作品除了其自身具備的藝術(shù)價(jià)值之外，優(yōu)良的書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝所展示的精美裝裱樣式還能進(jìn)一步提升書(shū)畫(huà)作品的整體觀(guān)賞性和美學(xué)內(nèi)涵，給人以美的享受。由此，基于技藝形成的裝裱形式、精美材料及其色彩搭配構(gòu)成了其藝術(shù)價(jià)值的重要內(nèi)容。

南宋周密曾總結(jié)過(guò)紹興御府的書(shū)畫(huà)裝褫樣式、裝裱尺寸等，“兩漢、三國(guó)、二王、六朝、隋、唐君臣墨跡……用克絲（即緙絲）作樓臺(tái)錦襟，青綠簟文錦里，大篁牙云鸞白綾引首，高麗紙贉，出等白玉碾龍簪頂軸（或碾花），檀香木桿，鈿匣盛”[14]，從中可一窺傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝所展示的藝術(shù)美感和藝術(shù)觀(guān)賞性。當(dāng)時(shí)已將各類(lèi)古代書(shū)畫(huà)作品按等級(jí)分類(lèi)，并嚴(yán)格規(guī)定不同的裝裱樣式、裝裱材料。傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝包含的多彩裝裱裁制和卓著的裝潢藝術(shù)，各有尺度，具有成式，體現(xiàn)出極其瑰麗精致的裝裱風(fēng)格和極高的藝術(shù)價(jià)值。

但是，隨著時(shí)間流逝以及傳世書(shū)畫(huà)作品的不斷流轉(zhuǎn)、修復(fù)，技藝的藝術(shù)價(jià)值逐漸被淹沒(méi)。目前的書(shū)畫(huà)裝裱已經(jīng)很少能看到唐宋時(shí)期的裝裱樣式，盛極一時(shí)的“宣和裝”也逐漸消失。當(dāng)談及蘇裱技藝的配色特點(diǎn)或藝術(shù)特色時(shí)，99%的修復(fù)師可以說(shuō)出“配色淡雅”這個(gè)極具概括性的詞語(yǔ)；但是如果引導(dǎo)他們?cè)偻顚哟蚊枋?，往往是一片空白，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝的藝術(shù)價(jià)值無(wú)疑已被遺忘。

5.歷史文化價(jià)值：認(rèn)知高度有待提升

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史，是過(guò)去時(shí)代流傳下來(lái)的歷史財(cái)富，我們可以從中活態(tài)地認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史。”[15]目前學(xué)界普遍認(rèn)為，中國(guó)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)始于漢朝，因而傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝傳承至今已有兩千余年的歷史。這其中出現(xiàn)過(guò)許多技藝精湛的裝裱大師，還有不少是精于創(chuàng)作的書(shū)畫(huà)家、鑒賞家、收藏家，如宋代的米芾、米友仁父子二人就有著書(shū)法名家和裝潢名家的雙重身份。唐時(shí)期，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝盛名一度遠(yuǎn)播東洋，日本自奈良時(shí)代開(kāi)始派遣使臣前來(lái)學(xué)習(xí)觀(guān)摩，并將其傳至海外[16]。在宋代，聲譽(yù)卓著的“宣和裝”“紹興內(nèi)府裝”等技藝樣式興盛發(fā)達(dá)，如今在日本傳統(tǒng)裝裱中所見(jiàn)到的“驚燕”樣式就是從“宣和裝”而來(lái)[17]。這些因技藝而生、與技藝發(fā)展密切相關(guān)的歷史事實(shí)、歷史人物及其事跡均成為傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱技藝重要的歷史文化內(nèi)涵，也成為不同歷史時(shí)期文人群體、傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展、文化交流和傳播的見(jiàn)證，是該技藝歷史文化價(jià)值的所在，極大豐富了裝裱修復(fù)技藝的價(jià)值內(nèi)涵。

目前，從業(yè)者對(duì)裝裱修復(fù)技藝歷史文化價(jià)值的認(rèn)知卻體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)與真實(shí)價(jià)值不相稱(chēng)的狀況：一是技藝歷史源流認(rèn)識(shí)籠統(tǒng)化，談及傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝的歷史時(shí)，大部分修復(fù)師都只能將其籠統(tǒng)概括為“已有一兩千年的發(fā)展歷史”，但對(duì)其起源何時(shí)、何地，不同歷史階段發(fā)展?fàn)顩r如何，技藝如何演化、發(fā)展，不同的技藝流派何時(shí)出現(xiàn)、為何出現(xiàn)，技藝如何傳播等歷史問(wèn)題均處于一個(gè)朦朧不清的狀態(tài)；二是技藝傳承譜系尚未完善，對(duì)大部分傳承人來(lái)說(shuō)，多數(shù)只能往上了解大約兩三代師徒傳承的情況，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝的傳承歷史多處于斷層和模糊狀態(tài)；三是技藝傳承者長(zhǎng)時(shí)期不受重視自身的歷史文化價(jià)值，在技藝傳承過(guò)程中，傳承多僅是通過(guò)口傳身授、耳濡目染等方式進(jìn)行，傳承者自身的成長(zhǎng)歷史、個(gè)人感悟等極具時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容往往被忽視，其歷史文化價(jià)值就自然得不到重視與挖掘。然而，一旦這些內(nèi)容沒(méi)有在師徒傳承中實(shí)現(xiàn)延續(xù)，相關(guān)技藝的歷史文化價(jià)值自然也就變成了“絕唱”。

二、基于訪(fǎng)談的技藝價(jià)值認(rèn)知現(xiàn)狀分析

技藝本身價(jià)值認(rèn)知的廣度和深度是決定一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝是否可以持續(xù)傳承與發(fā)展的重要因素。從目前訪(fǎng)談的內(nèi)容及其結(jié)果來(lái)看，當(dāng)前傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝師群體對(duì)該技藝各項(xiàng)價(jià)值的認(rèn)知廣度與深度仍處于一個(gè)極不均衡的狀態(tài)，究其原因主要在于以下幾點(diǎn)。

1.固有傳承方式及其傳統(tǒng)觀(guān)念的限制

千百年來(lái)，師徒間的口傳身授是傳統(tǒng)技藝傳承的唯一方式，技藝的實(shí)用性成為唯一的追求。在實(shí)用主義為主導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)指引下，實(shí)用價(jià)值越發(fā)得到重視與凸顯，這一傳統(tǒng)觀(guān)念在40—50歲、50—60歲這兩個(gè)年齡段的修復(fù)師群體中表現(xiàn)得尤為突出。這部分技藝擁有者幾乎都是“師徒傳承方式”的受益者，也是傳統(tǒng)傳承方式的堅(jiān)定擁護(hù)者。囿于其自身的教育經(jīng)歷、學(xué)習(xí)技藝的方式，他們近乎一致地認(rèn)為，在傳授技藝過(guò)程中，如何將一幅作品裝裱修復(fù)完好是最重要的，“有用”是其考察徒弟的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此外，在選擇徒弟方面，98%的裝裱師傅都將技藝潛力作為首要要求，而所謂潛力主要表現(xiàn)為性別、身高、力量、悟性等客觀(guān)條件，學(xué)徒的科學(xué)精神、藝術(shù)素養(yǎng)、興趣愛(ài)好等則考慮較少，這實(shí)際上也是裝裱技藝師群體充分認(rèn)知實(shí)用價(jià)值的直接體現(xiàn)，但反過(guò)來(lái)也顯示出他們對(duì)技藝其他價(jià)值的忽視。

2.技藝與科學(xué)之間的壁壘

眾所周知，起源于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)技藝被認(rèn)為是一種經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的總結(jié)，在科技尚未滲透到傳統(tǒng)技藝研究之前，傳統(tǒng)技藝與科學(xué)知識(shí)之間存在著厚重的壁壘，而這種壁壘在很長(zhǎng)時(shí)期里也加劇了技藝價(jià)值認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知的不均衡發(fā)展。在關(guān)于傳統(tǒng)技藝與科技創(chuàng)新的問(wèn)題中，將近75%的裝裱師傅認(rèn)為，在傳統(tǒng)裝裱修復(fù)技藝中經(jīng)驗(yàn)是第一位的，科學(xué)分析并不必要，而關(guān)于裝裱修復(fù)技藝的科學(xué)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值等，他們更是沒(méi)人能說(shuō)清楚；只有約25%的裝裱師傅肯定了科學(xué)分析手段對(duì)實(shí)際裝裱修復(fù)工作的作用，但對(duì)技藝具體的科學(xué)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值等仍處于模糊不清的認(rèn)知狀態(tài)。由此，在絕大多數(shù)裝裱技藝師傅的認(rèn)知里，修復(fù)技藝的實(shí)際操作與其科學(xué)、技術(shù)價(jià)值處于絕對(duì)分離的狀態(tài)，這也是裝裱修復(fù)技藝價(jià)值認(rèn)知發(fā)展不均衡的內(nèi)在原因。

三、技藝多元價(jià)值體系的重建及其保護(hù)傳承

從傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝的歷史發(fā)展來(lái)看，技藝的傳承并不只是單一實(shí)用價(jià)值的傳授，而應(yīng)將技藝視為一個(gè)價(jià)值綜合體來(lái)看待。但是，基于目前價(jià)值存在與現(xiàn)實(shí)認(rèn)知之間存在的巨大差距，從理念、方法、行動(dòng)、科研等角度推進(jìn)技藝多元價(jià)值體系的整體構(gòu)建仍任遠(yuǎn)而道重。

1.理念上，應(yīng)樹(shù)立多元價(jià)值觀(guān)

陸宗潤(rùn)曾從藝術(shù)、技藝、科學(xué)等三個(gè)方面論述了中國(guó)書(shū)畫(huà)修復(fù)理論的現(xiàn)代重建之路。對(duì)今天的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝而言，其價(jià)值體系的重新構(gòu)建需要重新認(rèn)識(shí)實(shí)用價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及歷史文化價(jià)值在多元價(jià)值體系中的關(guān)系和作用。首先，技藝實(shí)用價(jià)值的貢獻(xiàn)不可否認(rèn)，“就傳世中國(guó)書(shū)畫(huà)的保存質(zhì)量與數(shù)量之多便足以證明，傳統(tǒng)的修復(fù)與裝裱方式對(duì)書(shū)畫(huà)的保存和修護(hù)是行之有效的，也是符合科學(xué)規(guī)律的”[18]。其次，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)技藝的技術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值。通過(guò)對(duì)技藝發(fā)展歷史的考察可知，實(shí)用價(jià)值并不是技藝的唯一價(jià)值，僅僅強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性是極為片面的。在現(xiàn)實(shí)的文物保護(hù)工作中，唯有從觀(guān)念上認(rèn)識(shí)并重視多元價(jià)值存在的重要性，形成完整的多元價(jià)值一體的觀(guān)念，才能更好地為相關(guān)研究、保護(hù)和修復(fù)工作提供具體指導(dǎo)，也才能更有利于傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝的健康有序發(fā)展。

2.方法上，應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代科技手段的有效介入

傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝科學(xué)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值的挖掘需要借助一系列的科學(xué)分析、技術(shù)研究手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)工作中提倡現(xiàn)代科技手段的有效介入，并不是要用現(xiàn)代科技手段取代傳統(tǒng)技藝，而是將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段運(yùn)用到傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)前的調(diào)查分析、修復(fù)中的技術(shù)應(yīng)用和過(guò)程控制、修復(fù)后的評(píng)估中，以更深入地挖掘技藝的技術(shù)內(nèi)涵和科學(xué)知識(shí)，從而更科學(xué)地提出針對(duì)性的修復(fù)措施。陸壽麟曾明確提出目前現(xiàn)代科技所提供的分析、檢測(cè)和模擬實(shí)驗(yàn)研究方法在揭示傳統(tǒng)工藝技術(shù)科學(xué)性及科學(xué)內(nèi)涵等方面的研究中的重要性和不可取代性[19]。毋庸置疑，現(xiàn)代科技手段的有效介入對(duì)傳統(tǒng)技藝科學(xué)價(jià)值內(nèi)涵和技術(shù)價(jià)值內(nèi)涵的挖掘與認(rèn)知具有不可取代的作用。

3.行動(dòng)上，應(yīng)深入探求傳承人的整體情況

技藝是人與物的結(jié)合，作為社會(huì)中的人，往往是以工作活動(dòng)的形態(tài)來(lái)傳承技藝[20]。技藝傳承人是連接傳統(tǒng)技藝的過(guò)去與現(xiàn)在的紐帶，他們不但見(jiàn)證了傳統(tǒng)技藝的歷史，還經(jīng)歷著傳統(tǒng)技藝的當(dāng)代發(fā)展。傳承人既是非遺代表作項(xiàng)目歷史文化價(jià)值的重要載體，反映了技藝文化、歷史的變遷發(fā)展，也是開(kāi)展非遺保護(hù)、完成價(jià)值判斷和實(shí)現(xiàn)價(jià)值主張目標(biāo)的核心力量。唯有注重對(duì)技藝傳承者的研究，才能從中獲取足夠的藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值。

自2008年裝裱修復(fù)技藝成功入選國(guó)家級(jí)“非遺項(xiàng)目”第二批名錄以來(lái)，列入國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人名錄的有10人，其中古字畫(huà)裝裱修復(fù)技藝7人、蘇州書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝1人、古籍修復(fù)技藝2人[21]。與當(dāng)下從事書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)工作的人群相比，這個(gè)數(shù)字是極為微小的；相對(duì)于厚重的技藝歷史來(lái)說(shuō)，這個(gè)數(shù)字也是極為單薄的。目前，關(guān)于傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)師的研究基本是圍繞非遺傳承人進(jìn)行，眾多一般修復(fù)師群體的歷史及其技藝特色尚未得到充分挖掘，而歷史上修復(fù)師群體的相關(guān)研究更是空白。

因此，借助歷史研究方法以及口述史研究方法，加強(qiáng)對(duì)修復(fù)師群體的歷史考察顯得尤為必要與迫切。一方面，既能有效拓展技藝歷史文化價(jià)值內(nèi)涵的深度與廣度，厘清技藝自身的歷史發(fā)展淵源；另一方面，還可深入了解當(dāng)前修復(fù)師群體的整體情況，包括其技藝發(fā)展歷史，學(xué)藝歷程、成長(zhǎng)過(guò)程、傳承感悟以及技藝特點(diǎn)等極具個(gè)人特色的真實(shí)面貌，為當(dāng)前的技藝傳承與發(fā)展提供案例和啟發(fā)。

4.科研上，應(yīng)加快傳統(tǒng)技藝科學(xué)化研究進(jìn)程

傳統(tǒng)技藝科學(xué)化為近年來(lái)文物保護(hù)與修復(fù)界提出的，旨在強(qiáng)調(diào)將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合以用于傳統(tǒng)技藝的研究。其主要以傳統(tǒng)工藝調(diào)查為基礎(chǔ)，采用現(xiàn)代科技手段作為科學(xué)化分析方法，以現(xiàn)代科學(xué)原理闡釋傳統(tǒng)工藝，最終建立起一套規(guī)范化的傳統(tǒng)工藝科學(xué)化體系[22]。從其研究基礎(chǔ)、研究路徑及研究角度來(lái)看，技藝科學(xué)化研究工作的開(kāi)展十分有利于傳統(tǒng)技藝多元價(jià)值的挖掘及其體系的構(gòu)建。

首先，以傳統(tǒng)技藝調(diào)查為基礎(chǔ)必然會(huì)涉及對(duì)傳統(tǒng)技藝本身以及傳統(tǒng)技藝從業(yè)者情況的調(diào)研與分析，有助于對(duì)技藝的實(shí)用價(jià)值與歷史文化價(jià)值的挖掘、提煉；其次，其研究路徑強(qiáng)調(diào)采用各種現(xiàn)代科技手段作為科學(xué)化分析方法，其與價(jià)值挖掘工作的方法論是一致的；再次，傳統(tǒng)工藝科學(xué)化研究要求從現(xiàn)代科學(xué)原理的角度闡釋傳統(tǒng)工藝，科技分析結(jié)果的闡釋其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)工藝科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析和揭示的過(guò)程[23]，也是在認(rèn)知傳統(tǒng)技藝的技術(shù)價(jià)值與科學(xué)價(jià)值?；诖?，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝的科學(xué)化研究很大程度上等同于對(duì)傳統(tǒng)技藝多元價(jià)值內(nèi)涵的挖掘與認(rèn)知。唯有進(jìn)一步加快和規(guī)范傳統(tǒng)技藝的科學(xué)化研究，并將科學(xué)化研究成果運(yùn)用于傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)實(shí)踐，才能更好、更快地推進(jìn)傳統(tǒng)技藝多元價(jià)值體系的構(gòu)建進(jìn)程。

5.應(yīng)全面構(gòu)建技藝多元價(jià)值體系

從理念、方法、科研多層面重建多元價(jià)值觀(guān)，有助于在傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)文物保護(hù)修復(fù)技藝傳承和發(fā)展中構(gòu)建起多元價(jià)值體系，提高傳承和發(fā)展的質(zhì)量。在五大價(jià)值中，實(shí)用價(jià)值作為技藝傳承和發(fā)展中最基礎(chǔ)的部分，是技藝傳承和發(fā)展的基石，也是多元價(jià)值體系是否穩(wěn)固的關(guān)鍵所在。實(shí)用價(jià)值之上是技術(shù)和科學(xué)價(jià)值，它們來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生指導(dǎo)作用，直接影響技藝傳承和發(fā)展的有效性。實(shí)用價(jià)值、技術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值是多元價(jià)值體系中的“硬實(shí)力”和應(yīng)用部分。

傳統(tǒng)技藝有著豐富的歷史、文化和藝術(shù)內(nèi)涵，如果沒(méi)有傳承和發(fā)展，技藝也會(huì)成為“無(wú)本之木、無(wú)源之水”，而實(shí)用價(jià)值、技術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值之上應(yīng)是藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值（圖一），它們有別于技藝傳承和發(fā)展中的“物質(zhì)”和應(yīng)用成分，是技藝傳承和發(fā)展的“軟實(shí)力”和精神內(nèi)核，是非遺容易被忽視但絕對(duì)不可或缺的部分。正因?yàn)榫邆渌囆g(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值，傳統(tǒng)技藝才不只是單純的流程和工序，才亦擁有靈魂，才能夠反映出技藝的精神品格、歷史變遷和文化脈絡(luò)，并深刻影響技藝傳承和發(fā)展的未來(lái)。

圖一// 傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝多元價(jià)值體系結(jié)構(gòu)圖

四、結(jié)語(yǔ)

目前，非遺保護(hù)理念廣泛傳播并日漸深入人心，如何促進(jìn)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝的健康有序傳承也成為每位從業(yè)人員、技藝傳承人以及文保工作者們迫切需要解決的問(wèn)題。通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前從業(yè)者對(duì)技藝價(jià)值的綜合認(rèn)知程度已深刻影響并決定了傳承者的思維與工作方向，從而影響了技藝保護(hù)與傳承工作的持續(xù)發(fā)展。由此，如何從傳承者群體以及技藝從業(yè)人員出發(fā)來(lái)加強(qiáng)對(duì)技藝價(jià)值的認(rèn)知已經(jīng)成為促進(jìn)技藝持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

科學(xué)認(rèn)知技藝價(jià)值是技藝保護(hù)傳承的理論基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)剖析、提升價(jià)值認(rèn)知水平是傳統(tǒng)技藝保護(hù)和傳承的必要前提，也是促進(jìn)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝健康有序發(fā)展的理論基石。從術(shù)業(yè)專(zhuān)攻的角度來(lái)看，這就需要科研工作者們更為深入地挖掘裝裱修復(fù)技藝價(jià)值認(rèn)知的途徑和認(rèn)知方法，方能為從事在裝裱修復(fù)一線(xiàn)的從業(yè)人員和技藝傳承者提供科學(xué)認(rèn)知的源泉。

在深化和提升科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，每位技藝傳承人、從業(yè)人員以及文保工作者都應(yīng)轉(zhuǎn)變保護(hù)理念，重新樹(shù)立傳統(tǒng)技藝的多元價(jià)值觀(guān)，更加重視技術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及歷史文化價(jià)值的挖掘與傳承，才有可能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝多元價(jià)值體系的重建，從而構(gòu)建一個(gè)多維的、立體的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)裝裱修復(fù)技藝當(dāng)代價(jià)值體系。在實(shí)踐中，科研工作者以及裝裱修復(fù)師們需要共同努力，將價(jià)值認(rèn)知的理論研究成果與保護(hù)修復(fù)工作相結(jié)合，才能系統(tǒng)、全面地促進(jìn)書(shū)畫(huà)文物的研究、保護(hù)和修復(fù)工作。