淺析古代東西方關(guān)于和諧世界的思想

西北大學(xué) 安冬

淺析古代東西方關(guān)于和諧世界的思想

西北大學(xué) 安冬

從古至今，人類都一直對(duì)和諧世界有著不同程度的追求和探索，雖然由于同西方文化的差異性，但是都有追求和諧世界的共同之處。各國(guó)家、各民族的發(fā)展都依賴于整個(gè)世界的狀態(tài)和局勢(shì)，因此世界的和諧、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展是各國(guó)家和各民族穩(wěn)定發(fā)展的前提，對(duì)此，人類對(duì)和諧世界這一崇高理想都有著不斷的嘗試和探索。

儒家；道家；古希臘，和諧；世界

建設(shè)和諧世界是人類的崇高理想，也是國(guó)際關(guān)系的最高境界。和諧世界的理論從產(chǎn)生到發(fā)展無(wú)不滲透和體現(xiàn)著人類歷史的發(fā)展，雖然東西方文化之間存在著很大差異，但是對(duì)和諧世界的理論人們依舊進(jìn)行著不懈的追求和探索。因此，在人類社會(huì)長(zhǎng)期變化發(fā)展的過(guò)程中，和諧世界的理論也隨之得到豐富和進(jìn)一步完善。

一、古代中國(guó)對(duì)“和諧世界”的追求和探索

中國(guó)古代關(guān)于和諧世界的思想“最初源自于自然現(xiàn)象的觀察和自然哲學(xué)的領(lǐng)悟”[1]，涉及的內(nèi)容主要包含三個(gè)方面：從人與自然的和諧到人與人的和諧，乃至國(guó)家與國(guó)家之間的和諧。

先秦的道家思想在關(guān)于人與自然和諧的理論方面，常常把自然界理解為是由陰陽(yáng)共同起作用的統(tǒng)一體，如“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。 道既被看作是最高的存在，也被看作是萬(wàn)物之源，道家認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。道的本質(zhì)與自然界的本質(zhì)是相通的，都是和諧。由此，便進(jìn)一步把自然秩序擴(kuò)展到了社會(huì)秩序方面，并使人融入其中，即“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道，是故仁義制度之?dāng)?shù)，盡取之天。”[2]道家的另一位代表人物莊子也從不同的角度表達(dá)了對(duì)世界和諧的追求。莊子生活于戰(zhàn)亂不斷的東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他鮮明的意識(shí)到舊制度將會(huì)崩潰瓦解而代之以新的社會(huì)和新制度，但他卻不是以一種積極地態(tài)度來(lái)面對(duì)這種大的社會(huì)變革，而是以“不物于物”的態(tài)度要求返回最原始的遠(yuǎn)古社會(huì)中去，在他所追求的那種原始社會(huì)中“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并……”“與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也。”莊子這種“返古”的思想明顯是逆社會(huì)歷史發(fā)展潮流的，馬克思主義認(rèn)為歷史的發(fā)展遵循一定的客觀規(guī)律是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。從這個(gè)角度來(lái)看，雖然莊子的這種思想是倒退的，然而他卻表達(dá)了一種對(duì)美好的、和諧的世界狀態(tài)的訴求，對(duì)于當(dāng)代我們處理人與自然的沖突和不和諧，解決各種環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題依舊有著值得借鑒的內(nèi)容。

孔子雖沒(méi)有明確的提出人與自然和諧的理論，但是其“大同思想”實(shí)質(zhì)上描述的是人與人之間能夠和諧相處的一種社會(huì)的理想狀態(tài)。在孔子看來(lái)，社會(huì)安定和諧很大程度上取決于財(cái)富的平均，物同一體，沒(méi)有貧富差距，人們才能和睦相處，才可以讓“老者安之，朋友信之，少者懷之?！焙髞?lái)，在儒家重要經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)篇》中，孔子將理想的大同世界描述為：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。”從這一經(jīng)典描述可以看出，“大同世界”可以說(shuō)是一種人際關(guān)系和諧的世界。在國(guó)家關(guān)系方面，我國(guó)歷來(lái)奉行“以和為貴”的準(zhǔn)則來(lái)處理氏族部落或與鄰國(guó)之間的關(guān)系，孔子提出了“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”的觀點(diǎn)，反對(duì)武力和戰(zhàn)爭(zhēng)，這也是先秦儒家“內(nèi)圣外王”思想的體現(xiàn)。按照這種觀點(diǎn)，古代中國(guó)和周圍其他鄰國(guó)形成了朝貢的關(guān)系，以此方式來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的和諧以及國(guó)家之間的和諧相處。

由于社會(huì)環(huán)境不同、思維方式以及傳統(tǒng)文化的差異，使東西方所構(gòu)想的和諧世界的理念不同，但都體現(xiàn)著世界發(fā)展的一般規(guī)律和對(duì)美好世界的不懈追求，這是人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中一直延續(xù)的思想脈絡(luò)。

二、古希臘時(shí)期“和諧世界”的內(nèi)涵

在古希臘時(shí)期，柏拉圖是最先提出有關(guān)和諧世界理念的哲學(xué)家。柏拉圖出生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)雅典戰(zhàn)敗時(shí)，他把失敗歸結(jié)于雅典的民主制度，在后來(lái)的長(zhǎng)期考察中，柏拉圖又對(duì)斯巴達(dá)體制產(chǎn)生了興趣。在其代表作《理想國(guó)》中，柏拉圖描繪了一個(gè)以善的理念為基礎(chǔ)和目標(biāo)的和諧世界的前景。他認(rèn)為“善的理念”本身就是真理，也只有在這樣的理念的指引下才能認(rèn)識(shí)真理即善的理念本身，因此，只有建立在善的理念之下的和諧社會(huì)才有可能會(huì)實(shí)現(xiàn)。“善的理念”的核心是正義，正義就是至善。因此，柏拉圖認(rèn)為以“正義”為基礎(chǔ)而建立的“理想國(guó)”必然是一個(gè)和諧安定的社會(huì)。

那么，如何才能掌握至善的理念？柏拉圖認(rèn)為只有具有知識(shí)的哲人才能真正掌握善的理念。智慧不是由忙于體力勞動(dòng)的平民或奴隸而產(chǎn)生的，而是由那些不必為物質(zhì)生活而擔(dān)憂的有充足的閑暇時(shí)間的人們而產(chǎn)生的，這正是柏拉圖的“哲學(xué)王”的思想。在“哲學(xué)王”治理下的國(guó)家才是理想中的和諧社會(huì)，如果每個(gè)人能夠按“哲學(xué)王”的要求各司其職，那么就可以建立起安定和諧的“理想國(guó)”。

當(dāng)歐洲進(jìn)入中世紀(jì)時(shí)期，關(guān)于和諧世界的理念披上了宗教神學(xué)的外衣?；浇探谈缚死酌?、奧古斯丁等人提出了宗教世界主義的論斷，其宗旨是要說(shuō)明上帝對(duì)全人類實(shí)施普世性的恩惠，認(rèn)為基督教的救贖普及全人類。特別是奧古斯丁認(rèn)為歷史的終極是“上帝治國(guó)在人間的實(shí)現(xiàn)”的思想，對(duì)基督教后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？傊?，古代西方樸素的和諧思想，既是其思辨哲學(xué)、理性主義對(duì)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)和諧世界訴求，又在宗教神學(xué)的籠罩下帶有神秘的宗教色彩。

雖然對(duì)和諧世界這一美好理想的追求是古代中西方各國(guó)家和民族的共同目標(biāo)，但無(wú)論從其出發(fā)點(diǎn)還是思考路徑來(lái)看又都存在著東西文化和思維方式的差異。以孔子、老子為代表的先秦思想家大多由對(duì)自然界和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的分析和感悟中所產(chǎn)生的對(duì)和諧世界這一美好理想的追求。而以柏拉圖為代表的西方哲學(xué)家在對(duì)理想的和諧世界的描繪中，除了具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之外，還帶有很強(qiáng)烈的思辨理性的特點(diǎn)，這也正反應(yīng)出了中西文化在思想方面的差異。

[1]吳振坤.《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略難題研究》[M]，中共中央黨校出版社2007年版，第2頁(yè)。

[2]房廣順.《馬克思主義和諧世界建設(shè)論》[M]，人民出版社2011年版，第9頁(yè)。

B83-0

：A

：1671-864X（2015）02-0023-02

安冬（1990—），女，河北保定人，西北大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。