淺析費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”的形成

袁旭陽

（西藏民族大學(xué)民族研究院碩士研究生 陜西 咸陽 712000）

淺析費(fèi)孝通“中華民族多元一體格局”的形成

袁旭陽

（西藏民族大學(xué)民族研究院碩士研究生 陜西 咸陽 712000）

費(fèi)孝通先生認(rèn)為中華民族是多元一體的格局，即它既具有多元性，又具有一體性。根據(jù)中華民族從多元起源到一體格局結(jié)構(gòu)的理論演進(jìn)、各民族相互關(guān)系及其瞻望三方面進(jìn)行論述，保持中華民族的多元性，增加中華民族凝聚力，積極建立平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系的必要性。

中華民族；多元一體；民族關(guān)系

“中華民族多元一體格局”理論是1988年費(fèi)孝通教授接受香港中文大學(xué)邀請，參加國際著名的Tanner講演中提出來的。費(fèi)先生從宏觀上論述了中華民族的多元起源與一體核心的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和研究中華民族的一體性、單元民族的多元性及各單元民族之間的相互關(guān)系指明了新的方向，開拓了民族研究新的視野。本文將從中華民族多元一體格局的理論演進(jìn)、民族關(guān)系及發(fā)展瞻望等方面進(jìn)行淺要的分析，來更深刻的把握中華民族多元一體格局與各單元民族之間的相互關(guān)系。

一、中華民族多元起源到一體結(jié)構(gòu)的理論演進(jìn)

“中華民族”這一概念出于近代中國，是1902年梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》(1)中提出的。后來梁啟超先生又在1905年《歷史上中國民族之觀察》一文中提出“多元混合說”，即“中華民族自始非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”(2)。辛亥革命時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)革命派實(shí)行“五族共和”，一定意義上使中華民國有了立國的法律依據(jù)和民族基礎(chǔ)。到20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)，這使得中華民族對于自身的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的水平。

（一）中華民族的多元起源

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，不同的生存環(huán)境塑造了不同的民族性格，而民族格局也總反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)。

中華民族現(xiàn)在所生活土地上，從東到西呈三級(jí)階梯狀分布，南北又跨將近50個(gè)緯度（含海南省三沙市曾母暗沙島），這就使各個(gè)地域形成了不同的相對閉塞的地理環(huán)境，為不同區(qū)域的早期文明既帶來了挑戰(zhàn)，又帶來了機(jī)遇，為醞釀中華民族的多元性提供了先天的自然環(huán)境。

根據(jù)考古學(xué)新石器時(shí)代豐富的考古資料可以證明，由于各個(gè)地區(qū)的氣候、地形等地理環(huán)境存在很大差異，進(jìn)而使生產(chǎn)工具、生活用具、房屋等遠(yuǎn)古遺存具有不同的區(qū)域特征。這些考古資料為研究中華民族的多元起源進(jìn)一步地提供了大量實(shí)物依據(jù)。

自遠(yuǎn)古時(shí)期中華大地各地區(qū)出現(xiàn)的早期猿人遺跡以及大量考古資料特別是新石器時(shí)代的考古遺存充分地證明了中華民族起源不僅不是外來，而且是本土多元起源，并且隨著人類歷史的發(fā)展而相互交融匯合，逐漸出現(xiàn)了多元格局中的一體趨勢。

（二）多元民族的交匯融合以及一體格局的出現(xiàn)

多年以來，考古工作者經(jīng)過對大量新石器時(shí)代考古資料的整合，使中國新石器時(shí)代各地區(qū)文化的時(shí)空構(gòu)架逐漸明朗。同時(shí)，考古學(xué)家對新石器時(shí)代文化區(qū)的劃分以及各文化區(qū)之間的交匯融合有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題》(3)中提出要加強(qiáng)對考古學(xué)文化的區(qū)、系、類型問題的研究。此外，嚴(yán)文明先生認(rèn)為在新石器時(shí)代六大文化區(qū)中，中原文化處于中心位置，即所謂的“花心”，其周圍環(huán)繞的山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、甘青文化區(qū)、長江中游區(qū)、江浙文化區(qū)則為五大“花瓣”，并且這五大“花瓣”文化發(fā)展變化的脈絡(luò)都比較清晰，文化譜系較為單純，而唯有位于“花心”的中原區(qū)文化類型多樣，發(fā)展演變的過程極為復(fù)雜，但也正是在這一地區(qū)文化交流的過程孕育了中華文明多元結(jié)構(gòu)的一體格局。

經(jīng)過新石器時(shí)代六大文化區(qū)的交匯融合，特別是黃河流域山東區(qū)和甘青區(qū)與中原區(qū)的密切交匯融合，使整個(gè)黃河中游和下游地區(qū)特別是中原文化區(qū)成為孕育華夏文明的主要中心區(qū)域，為中華民族多元一體格局的凝聚核心——漢族的出現(xiàn)奠定了深厚的歷史根基。

二、多元一體格局中各民族之間的關(guān)系

（一）多元的民族交往促使了凝聚核心漢族的出現(xiàn)

新石器時(shí)代各周邊文化區(qū)與中原文化區(qū)的長期交流，使中原文化區(qū)逐漸成為日益強(qiáng)大的華夏族的核心。春秋戰(zhàn)國征伐融合是孕育漢族作為民族實(shí)體的重要時(shí)期，直到秦始皇統(tǒng)一了六國，從而使統(tǒng)一格局成為中國歷史的主流。

秦朝的統(tǒng)一只是中華民族這個(gè)民族實(shí)體形成的一個(gè)步驟，其采取的“書同文”，使多元語言上罩上了統(tǒng)一的共同文字；“車同軌”使中原地區(qū)與周邊各文化區(qū)加強(qiáng)了聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)整體；“統(tǒng)一度量衡”加強(qiáng)了各文化區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)交往，互通有無，構(gòu)成了不可分離的經(jīng)濟(jì)體；“廢分封，行郡縣”加強(qiáng)了中央集權(quán)，促進(jìn)中華民族一體的形成。

雖然秦朝的統(tǒng)一對漢民族的形成具有深遠(yuǎn)影響，但秦末戰(zhàn)爭，使不同區(qū)域的文化再次碰撞，同時(shí)也為南北文化的交往提供了一次極為難得的契機(jī)。在漢政權(quán)建立后，其統(tǒng)治者實(shí)行“黃老無為”的統(tǒng)治政策，從而促使了文化復(fù)興與融合，使黃河流域的文化體系積極吸收消化和控制其他文化系統(tǒng)，從而使?jié)h文化成為不同于原來的諸種文化的第三種文化系統(tǒng)，這是漢民族形成的重要時(shí)期，最終使中華民族在多元格局中有了一體的凝聚核心。

（二）漢族的發(fā)展又同樣充實(shí)了其他民族

漢民族形成以后，其經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展并多次出現(xiàn)繁榮景象，這一方面得益于中原地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境；另一方面，漢民族自我發(fā)展之外，還積極借鑒吸收其他民族的優(yōu)秀文化，并傳播了優(yōu)秀的漢文化。在此，我們以唐朝為例，來簡要說明。

唐代先進(jìn)的文化對中國各民族地區(qū)有深刻的影響，其中回鶻是受中原漢文化影響較深的民族之一。在政治上，回鶻諸汗受唐廷冊封，回紇與中原交流頻繁，促進(jìn)了回紇的迅速壯大，成為漠北唯一強(qiáng)國。在經(jīng)濟(jì)方面，回鶻與唐廷之間著名以進(jìn)貢和回賜為主要方式的“馬絹貿(mào)易”。唐朝以絹市馬，按正常比價(jià)“一匹馬可換二十至四十匹絹”，但實(shí)際上是以“以馬一匹易絹四十匹”。(4)從而促進(jìn)了回鶻商業(yè)的繁榮，同時(shí)也有利于唐朝邊防安全和內(nèi)部穩(wěn)定。最后在文化方面，據(jù)《冊府元龜》(5)記載，回鶻“慕朝廷之禮”、“思漢儀”。會(huì)昌三年（843），石雄在振武登城望回鶻之眾寡，仍“見車數(shù)十乘，從者皆衣朱碧，類華人”。(6)

唐朝與回鶻的民族關(guān)系說明了中原漢文化的傳播進(jìn)一步加強(qiáng)了古代邊疆各民族同中原地區(qū)的聯(lián)系。同時(shí)漢族不斷地吸收其他民族的文明成果，給自己注入新鮮的血液，從而使?jié)h族逐漸壯大起來，繼而又去補(bǔ)充和影響其他諸族，使中華民族大一統(tǒng)的觀念在各族人民的內(nèi)心中更加深入。

（三）漢族以外多元民族之間的流動(dòng)交匯

中華民族多元一體格局的形成過程中，除了多元諸族與一體核心漢族之間的相互影響與交融，各多元諸族之間的相互交往，也是中華民族多元一體格局中民族關(guān)系的重要組成部分，并且在交往過程中對中華民族的多元性進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。

三、多元一體格局中民族關(guān)系的瞻望

通過簡要論述中華民族多元一體格局中的民族關(guān)系，我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了中華諸民族之間歷史相系，命運(yùn)相連，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，血緣交融，文化相通的和諧民族關(guān)系。如今在經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的大背景下，中華民族多元一體格局下的民族關(guān)系將會(huì)如何發(fā)展？首先在政治上，要繼續(xù)堅(jiān)持少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域自治。根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的多樣性制定與之相適應(yīng)的政策，促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)。其次在經(jīng)濟(jì)上，繼續(xù)推行“先進(jìn)幫后進(jìn)”的辦事原則，不僅利于保持中華民族的多元性，也更加促進(jìn)了中華民族“一家親”的團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。最后，在民族文化方面，對于面臨即將消失的民族文化遺產(chǎn)，我們要及時(shí)地采取切實(shí)可行的方法進(jìn)行保護(hù)和傳承。

中華民族在長期的歷史發(fā)展中，形成了其特殊的民族格局與民族關(guān)系。一方面，每個(gè)單元民族都有其獨(dú)特的民族文化與習(xí)俗；另一方面，諸民族之間的關(guān)系，對整個(gè)中華民族又產(chǎn)生了巨大的影響。因此我們要堅(jiān)持在中華民族多元一體格局下，積極建立平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力與智力支持，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

注釋：

(1)梁啟超：《飲冰室合集》，《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，北京：中華書局，1989年3月。

(2)梁啟超：《飲冰室合集》，《歷史上中國民族之觀察》，北京：中華書局，1989年3月。

(3)蘇秉琦著，《蘇秉琦考古學(xué)論述選集<關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題>》，文物出版社，1984年，第225～234頁。

(4)劉昫.：《舊唐書》（1975 年版），北京:中華書局，1975 年，卷 195 回紇傳。

(5)王欽若(宋)等編修：《冊府元龜》，北京：中華書局，1960 年，卷 965。

(6)花蕊夫人（后蜀）：《宮詞》，《全唐詩》，北京：中華書局，1960年 4月，卷 780。

(7)該地區(qū)清代稱青海黃河南部蒙古，俗稱河南蒙旗，1954年成立河南蒙族自治區(qū)(縣級(jí))；1955年改稱河南蒙族自治縣；1964年更名為河南蒙古族自治縣。