先秦古文字與中國書法的源頭

李祥俊

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先秦古文字與中國書法的源頭

李祥俊a,b

(北京師范大學(xué) a. 哲學(xué)學(xué)院；b. 價值與文化研究中心，北京 100875)

書法依托于漢字，而漢字作為一種“抽象的形象”為書法的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)．以甲骨文、金文、石鼓文等為代表的先秦古文字遺存，體現(xiàn)出中國書法源頭階段的神圣莊嚴(yán)的美學(xué)風(fēng)范，而近現(xiàn)代出土的大量先秦書法墨跡，進(jìn)一步豐富了后人對于當(dāng)時書寫筆法和文字結(jié)構(gòu)演進(jìn)的認(rèn)識．漢字書寫史與中國書法史是一體兩用關(guān)系，而先秦古文字作為中國書法最初的“混沌”，就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本．

抽象的形象；先秦古文字；漢字書寫史；書法源頭

書法是漢字書寫的藝術(shù)，漢字有其特殊的形成緣起和構(gòu)形方式，這些都對中國書法的發(fā)展產(chǎn)生了根本性的影響．漢字的起源很早，目前發(fā)現(xiàn)的有系統(tǒng)的文字是殷商時期的甲骨文，以甲骨文、金文、石鼓文等為代表的先秦古文字，既是漢字的源頭，也是中國書法的源頭，其中所體現(xiàn)出來的書寫技巧和審美追求成為中國書法最初的“混沌”之象，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響．

1 作為“抽象的形象”的漢字

漢字起源于象形文字，在其后的發(fā)展中不斷抽象化，逐漸形成一種“抽象的形象”的符號系統(tǒng)．東漢的許慎在《說文解字》中總結(jié)漢字造字的“六書說”，即象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注，其中象形、指事是最根本的，會意、形聲是在象形、指事基礎(chǔ)上的發(fā)展，而假借、轉(zhuǎn)注主要側(cè)重點在使用方式上．象形主要是描摹天地萬象，而指事則更多地是一種主觀的“意象”，但兩者都離不開對“象”的依賴．“六書”中的象形最初是先民“仰觀俯察”的結(jié)果，但在歷史的發(fā)展中，漢字的“象”從最初對自然物象的依賴逐漸演化成一種系統(tǒng)的符號化的“抽象的形象”，成為中國書法藝術(shù)的深厚土壤．

我們一般把感性的形象看作是具體的，而把理性的概念看作是抽象的，這里還需要作一點分疏，抽象與具體對應(yīng)，而非與形象對應(yīng)，感性形象和理性概念都各有其具體、抽象之別．形象有具體的形象，也有抽象的形象；概念有具體的概念，也有抽象的概念．具體的概念如王羲之、東晉等專名，抽象的概念如天、地、人以及更抽象的一、多、同、異等，那么具體的形象、抽象的形象是怎么回事呢？其實這個問題也很簡單，比如我們面前有棵樹，用攝影或者繪畫的方式，都可以將其具體的形象描述下來，但有些形象卻是抽象的，比如《周易》里面的卦、爻象．魏晉玄學(xué)的代表人物王弼批評漢代象數(shù)易學(xué)時說：“是故觸類可為其象，合義可為其征．義茍在健，何必馬乎？類茍在順，何必牛乎？爻茍合順，何必坤乃為牛？義茍應(yīng)健，何必乾乃為馬[1]？”王弼認(rèn)為“易象”不能理解為一一對應(yīng)的現(xiàn)實中的馬、牛等具體形象，而應(yīng)該把它理解為類、義之“象”，這就把“易象”作為“抽象的形象”的特征生動地描述出來了．

“易象”是中國哲學(xué)中表述義理的“抽象的形象”，但如果把“易象”和漢字系統(tǒng)比較起來，那真是小巫見大巫，漢字才是真正的“大象”、存在之象．當(dāng)然，別的民族的文字也有“抽象的形象”的意思，但比起漢字來，有的“形象”上單薄點，像英語等拼音文字，也有的“抽象”上弱點，像古代埃及的象形文字．旅居海外的書法家蔣彝先生曾經(jīng)比較過中國先秦古文字與古埃及象形文字之間的差別，他認(rèn)為：“中國字的構(gòu)成是概略示意性的，而埃及字卻是精細(xì)準(zhǔn)確的．中國字是有力的簡化線條，是‘理想主義的’，而埃及字是‘照相式的’，是一種‘現(xiàn)實主義’的圖畫．埃及文字達(dá)到它最完美的地步時，書寫已不方便，無法進(jìn)行修正以滿足日常使用的需要，因而泯滅了．但中國字保持了巨大的發(fā)展?jié)摿?，因而仍有它的生命力，但和它最古老的根源始終沒有脫離關(guān)系[2]．”

漢字是“抽象的形象”，這是在它基礎(chǔ)上能夠形成悠久深厚的中國書法藝術(shù)的根本原因．英國文藝批評家克萊夫·貝爾提出一切視覺藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”，漢字書寫就是在創(chuàng)造“有意味的形式”，國內(nèi)也有學(xué)者初步提出“抽象的形象”的說法[3]，但就中國書法而言，這種“有意味的形式”“抽象的形象”必須落實到漢字符號系統(tǒng)上來．近現(xiàn)代以來，書法在經(jīng)歷著急劇的變化，除了傳統(tǒng)的寫法以外，有兩種相對應(yīng)的發(fā)展趨勢，這就是分別向“形象”與“抽象”兩個維度發(fā)展．改革開放以來，有些書法家和學(xué)者倡導(dǎo)“現(xiàn)代書法”，其中有些人借鑒日本現(xiàn)代書法中“少字?jǐn)?shù)”“墨象”派的經(jīng)驗，表現(xiàn)為簡單地向早期的象形文字回歸．而另外一些書法家、學(xué)者則倡導(dǎo)書法的純藝術(shù)化，把書法看作是線條的藝術(shù)、純粹的抽象圖式等，還有的走向更極端的行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)等，其對書法的理解深受歐美現(xiàn)代藝術(shù)的影響．我認(rèn)為，一定要從漢字及書法中讀出山、水、樹、石的具體形象是不合適的，這種“返祖現(xiàn)象”不可能成為書法的未來發(fā)展方向．同時，我也認(rèn)為把漢字完全看作是抽象的概念、符號也是不合適的，中國書法離開作為中國歷史文化積淀的漢字系統(tǒng)很難有發(fā)展前途，這種傾向?qū)嶋H反映出某些作者對漢字形象發(fā)揮的不自信，對其中附載的意義系統(tǒng)的價值認(rèn)識不足．

作為“抽象的形象”的漢字，其自身形態(tài)也在變化之中，從萌芽到成熟經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)歷程．傳說中黃帝的史官“倉頡”造字，而目前發(fā)現(xiàn)的漢字源頭最早可以追溯到七八千年前的陶器刻劃符號、摩崖刻劃符號等，這些符號往往書、畫難分，真所謂“書畫同源”．《尚書·周書·多士》篇中說“惟殷先人有冊有典”，既有典冊，則文字發(fā)展水平當(dāng)已很高，可惜這些典冊沒有保存下來，但近現(xiàn)代甲骨文的發(fā)現(xiàn)卻證明商代后期確實已經(jīng)有了較為成熟的文字．我們今天能夠看到的較為成熟的先秦古文字大致可以按照時間分為甲骨文、金文、石刻文字和墨跡遺存等，從中可以看到中國書法最初的源頭和表現(xiàn)形態(tài)．

2 先秦古文字的書寫演進(jìn)

目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的較為成熟的漢字系統(tǒng)是甲骨文，主要是商王朝后期的占卜文辭記錄，西周初年仍有一些遺緒．甲骨文體現(xiàn)出當(dāng)時的最高統(tǒng)治階層與神靈溝通的虔誠，書寫、契刻均為當(dāng)時的世襲職官所為，因刻劃在硬質(zhì)地的龜甲、獸骨上，線條多呈直線形，基本筆畫有橫、豎、點、斜、曲，結(jié)構(gòu)多呈長方形，已奠定漢字“方塊字”的基本形態(tài)，但行列安排上尚未齊一(見附圖1)．甲骨文已經(jīng)是比較成熟的文字了，但其中還有很多具體象形意味濃厚的字，有些字有多種寫法，并且在殷墟發(fā)掘的甲骨文有兩百多年的跨度，其字體、書寫風(fēng)格上都存在著很大差異．目前已發(fā)掘的甲骨文有15萬片左右，傳世的個別甲骨上的文字有用朱筆、墨筆書寫的，有人因此推測甲骨文應(yīng)該是先書寫后刻，但就傳世大多數(shù)甲骨文來看，多是放刀直干的結(jié)果．啟功先生論書法曾經(jīng)有一個非常精辟的觀點，“師筆不師刀”，對于近現(xiàn)代人模仿古代碑刻的方楞筆畫和風(fēng)蝕痕跡提出了批評，要求回歸毛筆書法本身的美，但這個觀點放到甲骨文書法的學(xué)習(xí)上就有點麻煩，除非你不寫甲骨文，否則你就必須“師刀”，所以，這個時候我們就應(yīng)該效法啟功先生的另外一個精辟觀點，“透過刀鋒看筆鋒”，追摹先人運筆揮刀的神采．

金文指澆鑄在鐘鼎等禮樂器皿上的銘刻文字，禮樂器皿是王權(quán)或者是諸侯、大夫權(quán)力的象征，銘刻文字多莊嚴(yán)肅穆，既有實用意義，也有很高的美化意義，應(yīng)該說是當(dāng)時的書法典范．金文在先秦時期從商代末年到戰(zhàn)國時期都十分流行，但金文書法的鼎盛期在西周，《大盂鼎》(見附圖2)、《散氏盤》《虢季子白盤》《毛公鼎》等是其中的代表作品．和甲骨文比較起來，金文書法線條表現(xiàn)上更加豐富，多呈圓渾流轉(zhuǎn)形狀，字形更加嚴(yán)謹(jǐn)，長方形、方形并存，在書寫的行款上更為整齊，多數(shù)已采取有行有列的方式，有的還有界格，這和歷史記載中周公制禮作樂的精神相應(yīng)，體現(xiàn)出周人對倫理道德中的秩序、和諧精神的推崇．金文的完成要經(jīng)歷書寫、制范、澆鑄等過程，其中必然會和原初的自然書寫有一定區(qū)別，從這個角度看，甲骨文筆法的方折、金文線條的圓轉(zhuǎn)，應(yīng)該與它們各自的刻、鑄工藝直接相關(guān)．所以有的學(xué)者認(rèn)為后來的學(xué)習(xí)者應(yīng)該自覺注意去除金文中的非書寫性因素，但也有很多學(xué)習(xí)者卻有意識地追求這種金屬澆鑄及其后世風(fēng)蝕帶來的蒼茫之美，這應(yīng)該屬于接受美學(xué)的問題．

附圖1

附圖2

自平王東遷，周王室權(quán)力下降，歷史進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國時代，各諸侯國角力競爭，而周邊的蠻夷也逐漸滲透入中原，各國文字在繼承西周傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獨立發(fā)展，呈現(xiàn)出百花齊放的分化趨勢．對于春秋戰(zhàn)國時期的古文字書法，現(xiàn)代學(xué)者有多種分類，但從總體上可分為秦國和山東六國兩大系統(tǒng)．春秋戰(zhàn)國時期的秦國僻處西方一隅，被山東六國看作是文化落后的蠻荒之邦，但事實上，在周王室東遷洛陽之后，秦國占有了西周故地及其上的原有人民，從而在實際上接收了代表當(dāng)時先進(jìn)文化的西周王室的文化．周宣王時期，曾命史籀統(tǒng)一文字作《史籀篇》，但宣王后繼的幽王無道，致使《史籀篇》在西周王朝未發(fā)生重大作用，但卻為占據(jù)西周故地的秦國所繼承，并在實踐中加以改進(jìn)，形成了周秦一系的書法典范，其代表作品即是《石鼓文》(見附圖3)．關(guān)于《石鼓文》的書刻年代有不同說法，但一般都認(rèn)為它是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期的秦國刻石，它在西周金文莊重典雅的基礎(chǔ)上更加整飭，線條勻凈，結(jié)構(gòu)端方，一派泱泱大國氣勢．山東六國的文字各自也不統(tǒng)一，但總的傾向是求新求變，一般字形更趨長方，有的趨向于裝飾變形，筆畫上也多變化，有的甚至有矯揉造作之嫌，以畫入書的鳥書、鳳書、龍書、蟲書等流行一時．

附圖3

與甲骨文、金文、碑刻文字等比較起來，先秦時期留存下來的書法墨跡更為珍貴．近現(xiàn)代以來，由于考古發(fā)掘的巨大成就，使我們看到了很多古人沒有看到的先秦書法墨跡，其中尤以春秋、戰(zhàn)國時期的遺存為多．它們多寫在竹簡上，也有的寫在帛書、石板或玉器上，著名的如山西侯馬盟書、子彈庫楚帛書、包山楚簡、青川木簡、睡虎地秦簡、天水放馬灘秦簡等．我對天水放馬灘秦簡非常喜歡，它的美妙而顯得“俏皮”的筆法令人陶醉(見附圖4)．分析這些竹簡上的書法，在筆法和結(jié)構(gòu)上都有比甲骨文、金文豐富之處．首先，這些墨跡中的點畫形狀可以分為三類：兩頭細(xì)中間粗、頭粗尾細(xì)和藏頭護(hù)尾線條等粗，兩頭細(xì)中間粗是用最簡單原始的筆法寫出來的，筆尖落紙細(xì)，隨后因用力而加粗，最后收筆時又自然變細(xì)，頭粗尾細(xì)是用筆時在起筆時加了一個頓挫動作使下面的書寫更加便捷，藏頭護(hù)尾線條等粗的點畫則是人為性最強的筆法書寫出來的，體現(xiàn)出一種對線條美的自覺追求．其次，這些墨跡中的字形相較于規(guī)范的甲骨文、金文、石鼓文，有簡化、“草書化”的表現(xiàn)，這是文字書寫以簡化便捷為第一要務(wù)的體現(xiàn)，它們開啟了后來隸書以至草書的源頭．

過去出土的先秦墨跡一般首先在歷史學(xué)、語言學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生影響，再后來則對現(xiàn)代人的書法創(chuàng)作產(chǎn)生影響，但近年來，出土先秦墨跡也對思想史研究以及哲學(xué)史研究產(chǎn)生了影響，其中尤以1998年出土于湖北省荊門市的郭店楚簡最為著名，它包括有一些先秦道家、儒家的思想材料(見附圖5)．而自帶有思想史內(nèi)涵的郭店楚簡出土后，同樣類型的竹簡一再出現(xiàn)，在先秦學(xué)術(shù)思想史研究領(lǐng)域產(chǎn)生了轟動效應(yīng)．當(dāng)然，除了郭店楚簡等可靠材料外，一些出土情況不明的先秦墨跡在研究上還是要慎重取用．

附圖4

附圖5

以甲骨文、金文、石鼓文為代表的先秦古文字在秦漢以降逐漸被忘記，而自魏晉以降則秦篆漢隸也處于衰頹狀態(tài)．清代學(xué)術(shù)風(fēng)尚轉(zhuǎn)變，乾嘉樸學(xué)注重文字考據(jù)、訓(xùn)詁等，金石學(xué)隨之興盛，促進(jìn)了對于先秦古文字書法的學(xué)習(xí)、研究．甲骨文發(fā)現(xiàn)于19世紀(jì)末，雖然研習(xí)的人總數(shù)不多，但它總算是在將近3 000年后得以重光，近現(xiàn)代的甲骨文書法代表人物有晚清遺老羅振玉等人．金文書法因歷代鐘鼎器皿的發(fā)現(xiàn)而早為世人所知，北宋大書法家黃庭堅曾評價說：“周、秦古器銘，皆科斗文字，其文章爾雅，朝夕玩之，可以批剝?nèi)A偽，自見至情．雖戲弄翰墨，不為無補[4]．”但金文書法真正產(chǎn)生影響還要到清代末年，著名人物有吳大澂等人．《石鼓文》在唐代出土后曾受到文人學(xué)士的重視，但在書法上產(chǎn)生重大影響則要推清末著名書畫家吳昌碩的弘揚，吳昌碩在《石鼓文》基礎(chǔ)上有所變化，字形上更趨長方，改平正結(jié)構(gòu)為左低右昂，筆法上采厚重的中鋒．吳昌碩之后有一大批傳承弟子，但均難突破其師藩籬，倒是有一個命運坎坷、幾乎終生潦倒的江西書法家陶博吾在《石鼓文》書法上別開生面，其倚側(cè)的結(jié)構(gòu)和荒率的用筆，有老筆紛披而又天真爛漫之趣．至于先秦書法墨跡，過去很長一段時間里，由于各方面條件的限制，首先吸收其營養(yǎng)的反倒是日本書法界，而改革開放以來，中國大陸經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅猛，嘗試吸收先秦書法墨跡的書法家也越來越多，其未來影響不可限量．

3 漢字與書法的并時孿生

中國書法源遠(yuǎn)流長，可以說漢字產(chǎn)生的同時也就有了關(guān)于漢字書寫美化的問題，只是從書寫美化到作為獨立的藝術(shù)的書法，中間應(yīng)該經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程，而這個歷史發(fā)展過程同時也是中國古代文字演進(jìn)的歷程，就這個意義上說，先秦古文字的產(chǎn)生與書法的產(chǎn)生是同步的．有學(xué)者提出“藝術(shù)起源與人類起源同步”的觀點，“當(dāng)人類制造出第一件工具的時候，人類的第一件藝術(shù)品產(chǎn)生了”[5]．從這個角度看，文字作為人類創(chuàng)造的最偉大的工具之一，更是與藝術(shù)有著不解之緣．著名的先秦史專家李學(xué)勤先生在仔細(xì)研究了先秦古文字的書寫之后，得出結(jié)論說“我敢揣測中國文字與書法并時孿生”[6]．

我們就傳世先秦古文字本身分析，可以說其中的精品確實體現(xiàn)出藝術(shù)的神圣與美．就甲骨文而言，有學(xué)者對其書寫中存在的自覺的美化意識作過細(xì)致研究，“當(dāng)他書寫一個字的某一個部分時，僅僅注意到這一部分，并讓這一部分與上面一字對齊；當(dāng)他完成這一部分以后，才意識到后續(xù)部分的存在，不得不把后續(xù)部分補充在已經(jīng)完成的部分之上，但添加的部分破壞了前一部分所建立的良好的連接．這樣便形成了一種特異的連接——從整體來說，兩字銜接得并不好，但其中明顯地貫徹著一種保持齊整的愿望”[7]．這個發(fā)現(xiàn)說明甲骨文書寫者具有明確的追求整齊美觀的心態(tài)，只是因為當(dāng)時的局限在書寫技法上難以做到圓滿．還有一個現(xiàn)象可以輔證甲骨文刻寫中存在的自覺的美化意識，這就是現(xiàn)存的甲骨刻辭中，除了記事刻辭之外，還有一些習(xí)刻，它們是甲骨文的書寫與契刻者有意提高技巧進(jìn)行自覺練習(xí)時留下的痕跡．此外，包括甲骨文在內(nèi)的先秦古文字還有一個重要特點，即單字尚未固化為一個個獨立體，往往更注重字與字之間的穿插、連接，形成奇肆的結(jié)構(gòu)之美，這對于秦漢以降習(xí)慣于以單字為單位的書法傳統(tǒng)很有沖擊性，對于今天的書法創(chuàng)新也很有啟發(fā)意義．

關(guān)于中國書法與漢字的關(guān)系，我贊同兩者“并時孿生”的說法，但也承認(rèn)兩者之間的差別，只是認(rèn)為這種差別不是時間上的而是邏輯上的，這里需要破除單線進(jìn)化的思維模式．我對漢字書寫與書法之間的分合關(guān)系有一個大膽推測，即它不是由粗糙的漢字書寫逐漸進(jìn)化到書法，而是從一開始就是漢字書寫與書法的混沌統(tǒng)一體，在后來的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出俱分進(jìn)化的兩種勢用．我們要看到兩者的分的一面，在“中國書法史”之外應(yīng)該有一門學(xué)問叫“漢字書寫史”，古代的一般性書寫，如出土器物上的記事、漢代邊塞的文書、敦煌墨跡抄本等中的絕大多數(shù)，以及現(xiàn)代的一些民間書寫，都應(yīng)該放到“漢字書寫史”中去討論．同時也要看到其合的一面，就目前發(fā)現(xiàn)的先秦古文字書寫來看，它具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ群蜕詈竦木裉N含，不僅在當(dāng)時，就是在今天，仍然是第一流的書法，我們要理解中國書法，回到其源頭的先秦古文字書寫中去，應(yīng)該是一個正本清源的路徑．馬克思曾高度評價古希臘藝術(shù)，認(rèn)為“就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”，我們欣賞甲骨文、金文、石鼓文等先秦古文字的書法美，感覺何嘗不是如此！

[1] 樓宇烈.王弼集校釋[M].北京:中華書局,1980:609.

[2] 蔣彝.中國書法[M].上海:上海書畫出版社,1986:25.

[3] 聶振斌.漢字何以成為藝術(shù)[J].中國書法,1997(4):68-71.

[4] 崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編[M].上海:上海書畫出版社,2012:60.

[5] 鄧福星.藝術(shù)前的藝術(shù)——史前藝術(shù)研究[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,1987:14.

[6] 李學(xué)勤.中國文字與書法的孿生[M]//劉一曼,馮時.中國書法全集:第1卷.北京:榮寶齋出版社,2009:60.

[7] 邱振中.書法七個問題——一份關(guān)于書法的知識、觀念和深入途徑的備忘錄[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2011:82-83.

Pre-Qin Ancient Chinese Characters and the Origins of Chinese Calligraphy

LI Xiang-juna, b

(a. School of Philosophy, b. Research Center for Value and Culture, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Chinese character, as a kind of “abstract image”, is the essence of Chinese calligraphy and provides a solid underpinning for the origins and development of it. The remains of Pre-Qin ancient Chinese characters, such as inscriptions on bones and tortoise shells, bronze inscriptions and stone-drum inscriptions, have embodied the sacred and solemn esthetics style of original Chinese calligraphy. Also, quantities of Pre-Qin calligraphy unearthed in modern times have further enriched our understanding of the writing ways at that time and the evolution of structure of Chinese characters. Therefore, the history of Chinese character writing and the history of Chinese calligraphy are a whole with dual-purpose. As the original “chaos” of Chinese calligraphy, in some aspects, Pre-Qin ancient Chinese characters are norms and unreachable models.

abstract image; Pre-Qin ancient Chinese characters; the history of Chinese writing; the origins of Chinese calligraphy

(責(zé)任編校：李建明 英文校對：李玉玲)

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.01.034

H028

A

1673-2065(2015)01-0121-05

2014-10-11

李祥俊(1966-)，男，安徽合肥人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、價值與文化研究中心教授，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，衡水學(xué)院特聘教授，研究方向為中國哲學(xué)史、中國書法史.

李祥俊解讀中國書法文化

開欄按語：書法是最具中國特色的藝術(shù)形式，集中體現(xiàn)出以士大夫群體為代表的傳統(tǒng)中國的審美旨趣、精神氣質(zhì)．黑格爾在講到哲學(xué)時把它和哲學(xué)史緊密結(jié)合，強調(diào)哲學(xué)是在歷史中展開的思想，這一歷史與邏輯相結(jié)合的方式在書法領(lǐng)域體現(xiàn)得尤其明顯，因為書法就是書法史．書法不像繪畫有外在的“造化”可以師法，也不像文學(xué)有真實的“生活”可以深入，書法的“法”就是在時間的流逝中“挺立”出來的．本系列論文將中國書法的發(fā)展與中國傳統(tǒng)的歷史文化結(jié)合起來，以字體、書體、流派、書法家為演進(jìn)線索，闡釋其書寫技法、風(fēng)格范式、審美追求，考察書法與漢字、社會政治經(jīng)濟(jì)、民族性格、人的性情、學(xué)術(shù)演變等多方面的關(guān)系，在中國文化的語境中解讀書法的內(nèi)在蘊含，提供一個學(xué)習(xí)、欣賞中國書法的新視角．

——北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、衡水學(xué)院特聘教授 李祥俊博士