清代北京民俗廟會(huì)文化淺議

韓 燕

（河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453000）

從金代作為皇都開始，北京成為北方中國(guó)人文薈萃之地。至于明永樂元年（1403）北京府改稱順天府，1406年明朝首都正式遷往北京。清入關(guān)后，定都京師，仍稱順天府。順天府地域廣大，故相應(yīng)的民俗廟會(huì)文化也有其獨(dú)特性。在對(duì)明代廟會(huì)文化繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，清代的民俗廟會(huì)文化異常繁榮，在清代及其以后的一些史書及地方志中對(duì)清廟宇、寺院的記載也有一定的篇幅，如光緒《順天府志》、《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》、《燕京歲時(shí)記》等對(duì)當(dāng)時(shí)的廟會(huì)盛況及風(fēng)俗習(xí)慣也有描寫。本文以廟會(huì)為切入點(diǎn)，對(duì)清代北京民俗廟會(huì)發(fā)展背景、廟會(huì)類型及其神靈的供奉進(jìn)行初步探索，對(duì)研究清時(shí)期的社會(huì)面貌和物質(zhì)變化都有十分重要的意義。

一、清代北京民俗廟會(huì)文化發(fā)展背景

（一）商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是清朝時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特點(diǎn)之一。清代隨著海禁的開放，沿海、沿江貿(mào)易都有大規(guī)模的發(fā)展。另一方面，隨著清代國(guó)家版圖的擴(kuò)大和邊貿(mào)的發(fā)展，新疆、蒙古與內(nèi)地的貿(mào)易也有大規(guī)模的發(fā)展，京城成為了一個(gè)來自四面八方的大的貿(mào)易集中之地，使得廟會(huì)上出現(xiàn)了各種珍奇異寶，并且吸引了不少外地人、甚至外國(guó)人的參加，廟會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下得到了進(jìn)一步的發(fā)展。“廢除手工業(yè)者的匠籍身份，是清初統(tǒng)治者為提高手工業(yè)生產(chǎn)而實(shí)行的一項(xiàng)重大改革，順治二年五月，清政府下令‘除豁免直省匠籍，免征京師匠作，前明之例民以籍分……至是除之’”[1](P85)，從而減輕了對(duì)手工業(yè)者的束縛，小手工業(yè)者增多，在廟會(huì)上出售其制作的商品的商販也越來越多，“燈花百貨，珠石羅綺，古今異物，貴賤雜沓”[2](P12)，各種各樣的商品在廟會(huì)上都有出售，當(dāng)時(shí)的北京民俗廟一片熱鬧的景象，根據(jù)《燕京歲時(shí)記》記載：“開廟之日，百貨云集，凡珠玉、綾羅、衣服、飲食、古玩、字畫、花鳥、蟲魚以及尋常日用之物，星卜、雜技之流，無所不有?！盵3](P53)

（二）北京地區(qū)人口增長(zhǎng)

中國(guó)的人口在歷史上是呈逐漸增加的趨勢(shì)的，北京作為清代的國(guó)都，人口的增加更是明顯?！懊魅f歷六年，戶161134，口703861，”[4](《食貨志一·戶口》，P1784)至清時(shí)期，“順治十八年，順天府人丁104392，康熙二十四年，順天府人丁135131，雍正2年158133”[4](《食貨志一·戶口》，P1787)從這組數(shù)據(jù)中，我們可以清楚的看出北京城市人口增加的速度和城市人口增幅之大。另外，北京城從明末開始修建外城，城市規(guī)模有了擴(kuò)大，以寺廟、宮觀為活動(dòng)場(chǎng)地的北京廟會(huì)就滿足了其交易和者購(gòu)買日常生活用品的要求，在京師寺廟眾多，可以說有人居住的地方就有寺廟的痕跡。清朝佛教寺廟、道教宮觀在明代發(fā)展的基礎(chǔ)上又修復(fù)舊寺、興建新寺，寺廟總數(shù)超過了明代。隨著人口的增加和寺廟、宮觀的興建，在清朝新增加的廟會(huì)有雍和宮廟會(huì)、太陽宮廟會(huì)，黃寺廟會(huì)等。

二、廟會(huì)的類型

廟會(huì)是一種綜合性的民俗活動(dòng)，因其時(shí)間、地域的不同其分類方法也不一致，有的學(xué)者按其舉辦的時(shí)間分為定期舉辦的廟會(huì)和臨時(shí)舉辦的廟會(huì)，有的學(xué)者按其性質(zhì)劃分為宗教型廟會(huì)和商貿(mào)型廟會(huì)，本文按照廟會(huì)中心內(nèi)容的不同把把北京民俗廟會(huì)劃分為以下四類：

（一）求福祈禱型

求福祈禱型廟會(huì)是以宗教祭祀活動(dòng)為中心內(nèi)容的廟會(huì)，燒香拜佛為此類廟會(huì)的中心活動(dòng)。每逢一年中固定的年節(jié)祭日，廟中的主持就會(huì)打開廟門，讓善男信女進(jìn)廟燒香敬神，而遠(yuǎn)近的小販也會(huì)云集廟外，所售的物品以香燭、供品和吉祥物為主。屬此類廟會(huì)的有：報(bào)國(guó)寺、大鐘寺、萬壽寺、潭拓寺、隆福寺、黒寺、東岳廟、蟠桃宮、娘娘廟、東藥王廟。信徒到廟會(huì)中主要是為了求福與祈禱，許愿的內(nèi)容五花八門，凡是生活中難以滿足的愿望，香客都會(huì)向神靈訴求。如到財(cái)神廟中求得能財(cái)源滾滾，“財(cái)神廟在彰義門外，每至九月，自十五日起，開廟三日。祈禱相屬，而梨園子弟與青樓校書等尤多”[3](P83)；到藥王廟中祈求能健康長(zhǎng)壽，“香火極盛，惟除夕至元旦徹夜不斷”)；到娘娘廟中求得能有子孫后代等等。許愿和還愿者中，求子者較多，大多為婦女，每逢四月初八碧霞元君誕辰娘娘廟中，就有“傾城婦女往乞靈，祈生子”[4](《京師志十八·風(fēng)俗》，P587)。

（二）貿(mào)易集市型

廟會(huì)也稱廟市，是在寺廟內(nèi)外開設(shè)的集市，北京的廟會(huì)是一種古老的集市，善男信女到廟里上香，順便買點(diǎn)東西，逐漸形成了定期的集市。廟會(huì)不僅有風(fēng)味小吃、日用百貨、兒童玩具、書籍文物，還有珍寶古玩。屬于此類型的廟會(huì)主要有隆福寺、白塔寺、護(hù)國(guó)寺、土地廟、火神廟等。這種類型的廟會(huì)大多是定期開放的，日期是根據(jù)貿(mào)易需要而定，一般規(guī)定每月開市幾天，月月如此，除大雨等惡劣天氣外，都準(zhǔn)時(shí)舉辦?！爸撩吭路耆谕恋貜R，逢四在花市。逢七八在護(hù)國(guó)寺，逢九十在隆福寺，每逢初一、十五在藥王廟，每年正月初三至十五日在火神廟、廠甸、曹老公觀，五月在都城隍廟，三月初一至十五日在蟠桃攻，正月十八、九日在白云觀，四月初一日在西鼎，五月初一日在南鼎，春秋二季掩路會(huì)忠佑寺。清明、七月半、十月初一日在南城隍廟，正月十五、二十三日在黃寺、黑寺、曰廟市?！盵4](《京師志十八·風(fēng)俗》，P579)。在這些廟會(huì)中屬都城隍廟廟會(huì)最著名，它是北京最早的，也是最熱鬧的廟會(huì)之一，廟會(huì)中“百貨充集，……人生日用所需，以及金珠寶石，布疋綢緞，皮張冠帶、估衣古董，精粗必備?！盵5](P22)著實(shí)滿足了百姓之所需。

（三）娛樂踏青型

春天大地回暖、萬物復(fù)蘇，每年這時(shí)通常在一些風(fēng)景優(yōu)美的寺廟中舉辦踏青型的廟會(huì)，在廟會(huì)中，人們借進(jìn)香之機(jī)，踏青游覽，游樂成為廟會(huì)的主要內(nèi)容，比如位于郊區(qū)的臥佛寺、潭柘寺、碧云寺、戒臺(tái)寺，位于進(jìn)郊的白云觀、蟠桃宮等，這類廟會(huì)滿足了百姓放松身心，調(diào)劑生活的娛樂性的要求，即所謂“民俗終歲勤苦，間以廟會(huì)為樂”[6]。娛樂踏青型廟會(huì)以白云觀和蟠桃宮廟會(huì)最為著名。白云觀在北京道士觀中推為第一，寺院莊嚴(yán)偉麗，花園中亭臺(tái)樓閣，水石花木，景物清雅可賞，是人們踏青娛樂的好去處，另外，三月初三蟠桃宮的廟會(huì)也屬于此類廟會(huì)，這一天，蟠桃宮游人甚多，是上巳良辰，男女老幼多在東便門的柳堤之陰走馬射箭，還有“夾岸聯(lián)觴，醉酒人眠芳草地”的情形。踏青游樂吸引著人們，到蟠桃宮燒香敬神倒成了附屬。

（四）行業(yè)祭祖型

行業(yè)祭祀祖師誕辰的香會(huì)也是廟會(huì)的一種。這種香會(huì)是源于中國(guó)人尊祖敬宗、崇底報(bào)功的多神崇拜。清代，京城的行業(yè)會(huì)館逐漸增多，其在布局上一般是“前廟后館”的結(jié)構(gòu)，供奉本行業(yè)的祖師神像。如布商會(huì)館，又名晉翼會(huì)館，由山西翼城布行商人集資興建，會(huì)館位于崇文區(qū)小江胡同，鑒于雍正1733年，此館坐東朝西，館中神殿，供奉關(guān)圣帝君、火神金龍大王、玄壇財(cái)神，“三月十五日起，朝陽門外東岳廟日日士女拈香供獻(xiàn)，放生、還愿等諸善事。及各行工商建會(huì)亦于此廟酬神。”[7](P4)另外，興建于清代的行業(yè)會(huì)館還有：位于前門外西河沿路南建于康熙年間的銀號(hào)會(huì)館，建于乾隆四年的紙商會(huì)館，位于宣武區(qū)琉璃廠建于乾隆五十四年的玉行會(huì)館，位于前門建于光緒辛卯年的靛行會(huì)館，位于前門建于光緒二十八年的當(dāng)行會(huì)館，等等。此類廟會(huì)中較著名如魯班會(huì)，“東岳廟中的魯班會(huì)香火較旺，京師最盛，規(guī)模比起西城阜成門外的城隍廟、舊鼓樓大街的要大的多”[6](P379)。每年一次的行業(yè)廟會(huì)使從業(yè)的人找到了寄托，也是百姓游樂的好去處。

三、廟會(huì)上的神靈

廟會(huì)的四大構(gòu)成要素是廟宇、宗教、娛樂和商貿(mào)。在這之中，神靈占據(jù)著中心地位，因?yàn)閺R宇總是要供奉神靈，宗教活動(dòng)也無非是對(duì)神靈的信仰和崇拜，娛樂活動(dòng)最初則是用來娛神的，商貿(mào)活動(dòng)雖然和神靈沒有直接的關(guān)系，但在一開初，商貿(mào)活動(dòng)都是依附于一定的宗教活動(dòng)的。廟會(huì)上所供奉的神靈來自佛、道、等正統(tǒng)的宗教，也有大量來自民間的神祗。

（一）佛教神靈

佛教與基督教、伊斯蘭教并成為世界三大宗教。自公元前后傳入中國(guó)，很快融合了各民族文化，形成了既有其世界性的大宗教的統(tǒng)一性又不失其自身差異性的宗教文化體系。佛教諸神靈眾多，與民間廟會(huì)最密切的觀世音菩薩，是佛教四大菩薩之一。在北京當(dāng)?shù)氐拿耖g民俗活動(dòng)中，每年觀世音菩薩的紀(jì)念活動(dòng)即隆重又熱鬧：“二月十九日為觀音大士誕辰，正陽門月城內(nèi)香火極盛，城內(nèi)外白衣庵、觀音院、大悲壇、紫竹林，廟宇不下千百，皆誦經(jīng)聚會(huì)，六月十九登蓮臺(tái)，九月十九傳道妙，如前行之，有善信奉大悲咒戒葷酒者，二、六、九食素三月?！敝炼率庞^音生日會(huì)這日，各大寺院充滿了善男信女，拜佛燒香，念經(jīng)放生，法事活動(dòng)很多，故形成了聞名遐邇的廟會(huì)。除此外，七月三十日，地藏菩薩誕辰時(shí)的廟會(huì)也頗為盛大，據(jù)載：“設(shè)地藏王佛及十地閻君繪像，更盡時(shí)施放燄口焚化，街巷偏燃香火蓮燈于路旁，光明如晝?！?/p>

（二）道教神靈

道教是中國(guó)固有的傳統(tǒng)宗教，因以道作為其最高信仰而得名。為紀(jì)念被道教尊為教祖的老子，在他二月十五誕辰當(dāng)日，“太清觀各道院立壇設(shè)醮，談演道德寶章。”[5](P15)白云觀是京城最大的道觀，傳說道教邱處機(jī)于金正大四年（公元1227年）農(nóng)歷七月九日去世后，遺骨就埋在其塑像下。白云觀不僅以其道教建筑冠絕京華，其廟會(huì)更以開放時(shí)間最長(zhǎng)，香火最旺盛，最具特色而享譽(yù)京城。白云觀“每至正月，自初一起，開廟十九日。游人絡(luò)繹，萬馬奔騰”[3](P51)，東側(cè)攤販云集，西側(cè)茶棚下的西下坡是跑馬場(chǎng)。廟會(huì)之日，每天下午有跑車賽馬之舉。廟會(huì)期間，“男女至觀焚香持齊，徹夜達(dá)旦，謂之會(huì)神仙，或言十九日神仙必降此觀?！币虼耍瑱n子的飯攤、小吃攤、茶棚也多參加，通宵營(yíng)業(yè)，形成了白云觀廟會(huì)的獨(dú)特一景。

（三）地方神靈

除了幾大宗教外，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，民眾當(dāng)中自發(fā)形成了一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣、和相應(yīng)的儀式制度。中國(guó)的民間神靈體系龐雜，種類繁多，比較常見的有祖先神。由于人們相信祖先是家族、家庭的保護(hù)者，所以會(huì)在特定的時(shí)間如民間節(jié)日，祖先誕辰時(shí)祭祀祖先，有些則可能發(fā)展成為廟會(huì)，如八月二十七日為孔子誕辰，“禁止屠宰，祭文廟，各書室設(shè)供，師生瞻拜”。至今孔姓家族還在這一日到孔廟中祭拜祖先。其次是歷史人物神，他們以自己的豐功偉績(jī)?yōu)槿嗣駧砹烁＠匀藗優(yōu)槠浣◤R立祠，以表感謝。如北京藥王廟供奉有孫思邈、藥王韋茲藏等十多位名醫(yī)，“每至朔月、望月有廟市”[3](P55)，此外由于神話人物當(dāng)中的神而興起的廟會(huì)也很多，北京土地廟、財(cái)神廟、灶君廟，每至誕辰也會(huì)有廟會(huì)。

北京人的文化，既歷史悠久，又頗為豐富。在科技文化知識(shí)水平高速發(fā)展并達(dá)到相當(dāng)高水平的今天，宗教活動(dòng)已不再是廟會(huì)的主題與重點(diǎn)，但北京的民俗廟會(huì)依然存在，并且已經(jīng)逐漸融入到了我們的民俗中，成為春節(jié)節(jié)慶活動(dòng)的一部分。它不僅是人們?cè)诖汗?jié)中體會(huì)過年氣氛的場(chǎng)所，更是一個(gè)我們繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征，所以清代北京民俗廟會(huì)的研究具有較強(qiáng)的社會(huì)與現(xiàn)實(shí)意義。

[1]郭蘊(yùn)靜.清代經(jīng)濟(jì)史簡(jiǎn)編[M].鄭州：河南人民出版社，1984.

[2]丁世良.中國(guó)地方志民俗資料匯編華北卷[M].北京:書目文獻(xiàn)出版社，1989.

[3]富察敦崇.燕京歲時(shí)記[M].北京：北京古籍出版社，1987.

[4]周家楣，繆荃孫，等.光緒順天府志[M].北京：北京古籍出版社，1987.

[5]潘榮陛.帝京歲時(shí)記勝[M].北京:北京古籍出版社，1987.