先秦道家“自然”“、因循”思想及其生態(tài)倫理意蘊(yùn)

張有才

（中國(guó)藥科大學(xué)社會(huì)科學(xué)部 江蘇 南京 211198）

先秦道家“自然”“、因循”思想及其生態(tài)倫理意蘊(yùn)

張有才

（中國(guó)藥科大學(xué)社會(huì)科學(xué)部 江蘇 南京 211198）

“自然”、“因循”是先秦道家哲學(xué)的重要思想，其蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧。道家崇尚“自然”本身的活力，反對(duì)人為對(duì)萬(wàn)物本性及其法則的干涉，主張以“無(wú)為”的態(tài)度和方式對(duì)待自然環(huán)境?！盁o(wú)為”并非絕對(duì)的無(wú)所作為，還包含“因循”萬(wàn)物自然本性和法則而為之義，因此“因循”既體現(xiàn)了對(duì)萬(wàn)物的尊重，有助于破除價(jià)值觀層面上的人類(lèi)中心主義，又不致使人的活動(dòng)與自然生態(tài)規(guī)律相違逆，從而避免生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生。道家的這一思想可為當(dāng)代生態(tài)倫理的建構(gòu)提供寶貴的思想資源。

自然；因循；萬(wàn)物；生態(tài)倫理

道家對(duì)世俗倫理道德持否定態(tài)度，在其看來(lái)，世俗倫理道德恰恰是“大道”遭到破壞的產(chǎn)物，即老子所說(shuō)的“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”[1](P43)。生態(tài)倫理正是人類(lèi)無(wú)視自然生態(tài)規(guī)律，從而生態(tài)環(huán)境遭致破壞后而產(chǎn)生的，依道家學(xué)說(shuō)來(lái)看，人們只要崇尚“自然”本身的活力，不人為干預(yù)自然生態(tài)過(guò)程，“因循”萬(wàn)物自然本性和法則而為，整個(gè)生態(tài)環(huán)境自然和諧優(yōu)美，如此亦不需要學(xué)者們耗費(fèi)腦力和唇舌的生態(tài)倫理了。盡管道家否定世俗道德，但道家絕非道德虛無(wú)主義者，老子曰：“孔德之容，惟道是從”[2](P52)，在其看來(lái)真正的道德應(yīng)該是合乎“道”的，毋須言教的，是人們自然而然的生活方式。在生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，道家“自然”、“因循”思想可為我們重新審視和定位人與自然的關(guān)系、解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)難題提供寶貴的參考。

一、自然——萬(wàn)物之本性、之所由

長(zhǎng)期以來(lái)，視“道”為道家標(biāo)志性概念幾乎成了學(xué)界的共識(shí)，那么是否“道”就是道家思想的終極存在和最高概念？是否就是道家之所謂“道家”而區(qū)別于儒家等學(xué)派的標(biāo)志性概念呢？許建良教授曾對(duì)此做過(guò)專(zhuān)題研究，他指出，在先秦諸子典籍中“道”并非道家獨(dú)有的哲學(xué)概念，道家區(qū)別其他學(xué)派的標(biāo)志性概念應(yīng)是“自然”[3](P64-65)。在梳理先秦道家原典的基礎(chǔ)上，許教授從生成論、本根論、存在論和方法論四個(gè)維度闡釋了對(duì)“自然”的內(nèi)涵及其在道家哲學(xué)中的地位[4](P12-23)，筆者認(rèn)為“自然”的涵義可以概括為以下兩個(gè)方面：

（一）萬(wàn)物的自然本性或自然狀態(tài)

老莊道家常以“自然”來(lái)表示萬(wàn)物的自然本性或自然狀態(tài)，如《老子》中的“輔萬(wàn)物之自然”[5](P166)，《莊子》中的“順物自然而無(wú)容私焉”[6](P294)、“知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣”[7](P578)等。在《莊子》中，“天”和“性”也常用來(lái)表示事物的自然本性或自然狀態(tài)，如“無(wú)以人滅天”[8](P591)、“性分自足”等?！盁o(wú)以人滅天”將“人”與“天”相對(duì)，“人”指人為、有為，“天”指自然本性?！靶苑肿宰恪笔乔f子對(duì)老子“自然”思想的進(jìn)一步發(fā)展，其義為萬(wàn)物各有其不同的性分（即自然本性）規(guī)定，但各自的性分都是和諧自足的自然系統(tǒng)，任何不當(dāng)?shù)娜藶榈呐e動(dòng)都會(huì)給他們的本性帶來(lái)傷害。莊子以鳧、鶴之脛的長(zhǎng)短譬喻來(lái)闡明了這一點(diǎn)，“長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂，鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲，故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也”[9](P317)。以上是存在論層面上的“自然”，老莊道家主張尊重萬(wàn)物的自然本性，反對(duì)任何違逆和破壞事物自然本性的不當(dāng)舉措。

（二）萬(wàn)物的自為自能機(jī)制、法則、規(guī)律

先秦道家之所以推重和信任“自然”本身的活力，其依據(jù)就是萬(wàn)物本性自足，具有自為自能機(jī)制。此為“自然”的第二個(gè)涵義。

在生成論上，先秦道家否認(rèn)存在創(chuàng)生世界萬(wàn)物的最高本體，老子認(rèn)為，“道”并非直接產(chǎn)生萬(wàn)物，而只是萬(wàn)物生長(zhǎng)的依據(jù)，他說(shuō)：“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有”[10](P86)，王弼注為“物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也……凡物之所生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，則莫不由乎道也……道者，物之所由也”[11](P137)，王弼的注釋很精辟地指出了“道”為萬(wàn)物之所由。然而“道”并非道家哲學(xué)的終極存在，《老子》曰：“故道大、天大、地大、王亦大。國(guó)中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”[12](P64-65)，“道”還要效法“自然”，這里的“自然”已不再是個(gè)物的“自然”，而是被提升為哲學(xué)概念的“自然”，因此在本根論上，“自然”被道家視為哲學(xué)的最高原則，是“道”運(yùn)行所遵循的規(guī)律、法則。

以上是“自然”的兩層基本涵義，老莊道家之所以崇尚自然本身的活力，除了信任萬(wàn)物自身的自為自能機(jī)制外，還有對(duì)人自身有限的生命和智能的考慮。萬(wàn)物世界變動(dòng)不居、紛繁復(fù)雜，絕非人之有限生命和智慧所能窮究其奧，莊子就曾感嘆以有涯的生命去追求無(wú)涯的知識(shí)為“殆矣”。那么，面對(duì)無(wú)限復(fù)雜的萬(wàn)物世界，我們有限的生命和智能是不是就無(wú)所作為？道家認(rèn)為我們沒(méi)有必要、也不可能盡究關(guān)于萬(wàn)物的所有知識(shí)，相反人若憑藉自己有限的、片面的知識(shí)妄想征服并主宰自然萬(wàn)物，則是極其愚蠢可笑的，其結(jié)果也是可悲的，人只需順物自然，把我們有限的生命和智能融入無(wú)限的自然大化流行之中，因任萬(wàn)物自能自為機(jī)制就可以成就萬(wàn)物和人自身。

二、因循——順物之自然

盡管直到戰(zhàn)國(guó)道家文獻(xiàn)《慎子》中才首次出現(xiàn)“因循”概念，但在先秦道家經(jīng)典《老子》、《莊子》中，“因循”的精神實(shí)質(zhì)已然存在，且是先秦道家獨(dú)有的標(biāo)志性思想，司馬談在《論六家之要旨》中概括道家特色時(shí)言道：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為……其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用”[13](P3292)。

《老子》為“因循”思想之嚆矢，其具體依據(jù)是64章：“為者敗之，執(zhí)者失之……是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)；以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。”[14](P166)“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”即是因循精神的體現(xiàn)，這句話由三部分組成，即動(dòng)詞謂語(yǔ)“輔”、名詞賓語(yǔ)“萬(wàn)物之自然”、動(dòng)詞補(bǔ)語(yǔ)“不敢為”，這里的“輔”為“輔助”之義，“萬(wàn)物之自然”即萬(wàn)物的天然本性或狀態(tài)，“而不敢為”是指不違逆萬(wàn)物的自然本性的舉措，也就是“無(wú)為”，是“輔”的補(bǔ)語(yǔ)，因此“輔”被視為“因循”的原點(diǎn)[15](P401-403)。在后來(lái)的《黃帝四經(jīng)》和《莊子》中，常用“因”、“循”、“順”、“從”等動(dòng)詞來(lái)表達(dá)因循思想，如“因之若成”[16](P510)、“因其固然”[17](P119)、“順物自然”[18](P294)等等，都是指因循萬(wàn)物的本性或法則來(lái)成就萬(wàn)物和主體自身。

公式(1)中：Fij為城市i和j的旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)系度；Pi 、Pj分別為2016年城市i和城市j接待旅游者總?cè)舜?單位：萬(wàn)人次)；Gi、Gj分別為2016年城市i和城市j的旅游總收入(單位：億元)；Dij為城市i和城市j之間的最短公路距離(單位：千米)。

“因循”思想是道家應(yīng)對(duì)復(fù)雜的萬(wàn)物世界所采取的行為之方，是“自然”思想在方法論層面上的進(jìn)一步展開(kāi)。老莊道家認(rèn)為人要么如老子所言“居無(wú)為之事”，不干涉萬(wàn)物世界的自然過(guò)程，要么在行動(dòng)上取法于天道自然，尊重和因循萬(wàn)物的自然本性和法則，即《老子》所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，唯有如此才能成就萬(wàn)物和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，同時(shí)人與萬(wàn)物世界也方能達(dá)致“和諧”，此即道家所標(biāo)幟的“無(wú)為而無(wú)不為”。從上述我們看到，道家主張的“無(wú)為”并非消極的“無(wú)所作為”，“無(wú)為在最初原始科學(xué)的道家思想中，是指‘避免反自然的行為’，即避免拂逆事物之天性，凡不合適的事不強(qiáng)而行之，勢(shì)必失敗的事不勉強(qiáng)去做，而應(yīng)委婉以導(dǎo)之或因勢(shì)而成之”[19](P83)，也就是說(shuō)，道家的“無(wú)為”不僅僅指不人為干涉萬(wàn)物世界的自然過(guò)程，還有“委婉以導(dǎo)之”、“因勢(shì)而成之”，即因循萬(wàn)物自然本性和法則而為之義。

道家推崇和信任自然、贊美“道”的偉大和深邃，要求人在自然法則面前要謙卑，并在行動(dòng)上倡導(dǎo)“無(wú)為”，決不是為了貶低人的主體性和能動(dòng)性。道家反對(duì)的是人的驕傲自大，因?yàn)槿送握嫌谧约核鶆?chuàng)造的文化而與自然之道漸行漸遠(yuǎn)，其結(jié)果是給萬(wàn)物和人自身帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難。因此道家認(rèn)為，人應(yīng)該擁有偉大的胸懷，充分依托自然自身的能力來(lái)成就世間一切，或在行動(dòng)上能夠效法天道自然，因循萬(wàn)物本性和法則而為，與物為宜，利益萬(wàn)物而不居功，這些都是老莊提出的理想人格所共同具備的品質(zhì)。

三、萬(wàn)物——價(jià)值之尺度

不管是“自然”還是“因循”，都是主體的作為，對(duì)“自然”的推崇是主體在認(rèn)識(shí)論上的結(jié)論，對(duì)萬(wàn)物本性和法則的因循是主體在方法論上的選擇，然而道家所要實(shí)現(xiàn)的目的決不僅僅是主體的價(jià)值和利益，“自然”和“因循”更不是主體為牟取自身利益而采取的迂回策略，道家始終以萬(wàn)物作為價(jià)值之中心和尺度，人只是萬(wàn)物的一部分，這點(diǎn)在《老》、《莊》原典中均有明確的表達(dá)。

《老子》第5章：“天地不仁，以萬(wàn)物為雛狗；圣人不仁，以百姓為雛狗”[20](P14)，這句話最為明確地表達(dá)了道家的萬(wàn)物平等的價(jià)值觀，“不仁”是不偏愛(ài)、不偏私，天地不偏愛(ài)而是一視同仁地對(duì)待萬(wàn)物，此為天道，人道本于天道，故而圣人治理天下，對(duì)百姓也應(yīng)一視同仁。在《莊子》里，“不仁”即是“齊萬(wàn)物”，如“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”[21](P66)、“以道觀之，物無(wú)貴賤”[22](P577)?！肚f子》“性分自足”理論表達(dá)了萬(wàn)物自然本性和自能自為機(jī)制雖然各異，但是各自的性分都是和諧自足的系統(tǒng)，均有其內(nèi)在價(jià)值的觀念。顯然，道家推重的“不仁”與儒家倡導(dǎo)的“仁”迥異其趣，儒家的“仁”是依據(jù)血緣親疏而定的“差等”之愛(ài)，主體自身即是價(jià)值中心，然后外推，其范圍限于人際；道家的“不仁”強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)物的平等，人不僅不是價(jià)值的中心和萬(wàn)物價(jià)值的尺度，而且還應(yīng)擁有偉大的胸懷，在人與人、人與萬(wàn)物的關(guān)系上，應(yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[23](P137)、“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”[24](P20)的品質(zhì)，“不仁”的范圍不局限于人際，而是廣及整個(gè)宇宙萬(wàn)物，這是道家的萬(wàn)物視野和胸懷。

道家以萬(wàn)物為價(jià)值的中心，并非否定人的價(jià)值和利益，道家所致力營(yíng)構(gòu)的是人與萬(wàn)物的和諧合一，在利益和成就萬(wàn)物的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和利益，只是在主觀上不把自己的利益置于萬(wàn)物利益之先，即“不爭(zhēng)”，但最終的客觀結(jié)果卻是“后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！盵25](P19)相對(duì)于萬(wàn)物利益的“公”，這里的“私”指主體的個(gè)人利益。

四、“自然”、“因循”的生態(tài)倫理意義

在當(dāng)代西方，先秦道家思想倍受生態(tài)主義者的推崇，并對(duì)深層生態(tài)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這正是道家哲學(xué)中“自然”、“因循”思想以及以萬(wàn)物為價(jià)值中心的主張所洋溢的無(wú)窮魅力所致。下面結(jié)合上述案例概括一下“自然”、“因循”思想的生態(tài)倫理價(jià)值。

（一）不干涉、不破壞自然生態(tài)過(guò)程

不干預(yù)自然生態(tài)過(guò)程是我們?cè)跊](méi)有認(rèn)清和把握生態(tài)規(guī)律之前最為明智地選擇，此即“以不變應(yīng)萬(wàn)變”、“以靜制動(dòng)”，這就是道家崇尚和信賴(lài)“自然”本身活力所昭示給我們的道理。老莊道家認(rèn)為萬(wàn)物本性自足，具有自能自為機(jī)制，萬(wàn)物在自己本性的軌道上按照自身法則運(yùn)行，會(huì)獲致最好的發(fā)展，正如老子所言：“道常無(wú)名，樸雖小，而天地弗敢臣。侯王能守之，萬(wàn)物將自賓”[27](P81)，因此人應(yīng)“居無(wú)為之事”[28](P6)，不去破壞萬(wàn)物的自為自能機(jī)制。

（二）尊重并因循萬(wàn)物自然本性和運(yùn)行法則來(lái)安排人的活動(dòng)

道家所倡“自然無(wú)為”絕不是消極的無(wú)所作為，它不僅指不人為干涉萬(wàn)物世界的自然過(guò)程，還有因循萬(wàn)物自然本性和法則而為之義，即順物之自然、順物之則。在道家看來(lái)，萬(wàn)物只要充分發(fā)展自己的天然本性，均能獲得相對(duì)的幸福和自由，至少“循天之理，故無(wú)天災(zāi)”[30](P539)，因此道家反對(duì)違逆和破壞事物自然本性的任何行為，“河伯曰，何謂天？何謂人？北海若曰，牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰……無(wú)以人滅天”[31](P591)，這里的“天”即是指物之“自然本性”，“人”是人為。莊子認(rèn)為違逆?zhèn)€物自然本性的有為是極其荒謬的，他說(shuō)：“昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鯈，隨行列而止，委虵而處?！盵32](P621-622)相同的悲劇還有：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰，人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！盵32](P309)莊子所講的這兩則故事，是想告訴我們，離開(kāi)個(gè)物本性軌道的任何有為，都會(huì)對(duì)那物造成危害。

因此，在處理人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然才能實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧與繁榮，被稱(chēng)為西方道家的（美）約翰·繆爾就曾倡導(dǎo)過(guò)“順應(yīng)自然”的資源管理思想，他用的是“正當(dāng)管理”一詞，（美）利奧波德在《大地倫理學(xué)》中也表達(dá)了同樣的思想。[33](P307)

（三）以萬(wàn)物自身為價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度

因循萬(wàn)物自然本性和法則來(lái)成就萬(wàn)物，本身就體現(xiàn)了對(duì)萬(wàn)物本性的尊重，并以萬(wàn)物為價(jià)值之中心和尺度，《莊子》的“性分自足”理論有力地論證了這一點(diǎn)。《莊子》認(rèn)為萬(wàn)物自然本性各異，每個(gè)事物也都有自能自為的機(jī)制，這種機(jī)制不是事物自身孤立形成的，而是萬(wàn)物間關(guān)聯(lián)互動(dòng)的結(jié)果，即是一種“關(guān)系”性的存在，盡管事物性分各異、自能自為機(jī)制不同，但各自又都是一個(gè)相對(duì)和諧自足的系統(tǒng)，萬(wàn)物只要充分發(fā)展自己的天然本性，均能實(shí)現(xiàn)等同的自由和幸福，在這個(gè)意義上，物類(lèi)雖然各異，但都是平等的，因此不能以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，更不能以人的需要來(lái)衡量所有事物的價(jià)值，萬(wàn)物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)只能以是否符合萬(wàn)物自身的自然本性和發(fā)展規(guī)律為判斷依據(jù)，“鳧脛雖短，續(xù)之則憂，鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲，故性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也”。地球生態(tài)系統(tǒng)及其組成萬(wàn)物，各有其自身的價(jià)值，對(duì)人而言無(wú)用之物，對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡卻是有用的，甚至對(duì)人有害的物類(lèi)，對(duì)整個(gè)生物鏈卻是不可缺少的環(huán)節(jié)，此即為道家所言的“無(wú)用之用”。道家的以萬(wàn)物為價(jià)值中心和價(jià)值評(píng)價(jià)尺度的觀點(diǎn)與西方深層生態(tài)學(xué)的自然內(nèi)在價(jià)值論頗為契合，是對(duì)價(jià)值觀層面上人類(lèi)中心主義的有力抨擊，因而受到生態(tài)中心主義者的推崇。

“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！盵34](P242)今天，當(dāng)我們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)而忙于生態(tài)倫理的建構(gòu)時(shí)，重溫莊子這句穿越了兩千多年歷史時(shí)空的話語(yǔ)會(huì)有怎樣的感受呢？我們的私欲膨脹和狂妄自大一度使我們陷入征服自然萬(wàn)物的瘋狂之中，而置古人的智慧和告誡于不顧，其結(jié)果是“泉涸，魚(yú)相與處于陸”的生態(tài)破壞，接下來(lái)便是“相ffff32以濕，相濡以沫”的生態(tài)倫理的建構(gòu)與實(shí)踐，此時(shí)方悔并向往當(dāng)年生態(tài)和諧時(shí)的“相忘于江湖”，那時(shí)也不需今天所謂的生態(tài)倫理。然而今天“，泉”既已“涸”，也只能鑿渠引水了，道家的“自然”“、因循”之道仍是我們回歸“相忘于江湖”之境的明智選擇！

[1][2][5][10][11][12][14][20][23][24][25][26][27][魏]王弼著.樓宇烈校釋.王弼集校釋[M].北京:中華書(shū)局，1980.

[3]重要依據(jù)為：《老子》25章“故道大、天大、地大、王亦大。國(guó)中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

[4][15]詳見(jiàn)許建良.先秦道家的道德世界[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[6][7][8][9][17][18][21][22][29][30][31][32][34]郭慶藩輯.莊子集釋[M].北京:中華書(shū)局，1961.

[13][漢]司馬遷著.史記[M].北京:中華書(shū)局，1982.

[16]陳鼓應(yīng)注釋譯黃帝四經(jīng)今注今譯——馬王堆漢墓出土帛書(shū)[M].臺(tái)灣:商務(wù)印書(shū)館，1995.

[19][英]李約瑟著.陳立夫等譯.中國(guó)古代科學(xué)思想史[M].南昌:江西人民出版社，1990.

[28][33]參看雷毅著.生態(tài)倫理學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社，2000.

本文為2013年中國(guó)藥科大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)青年項(xiàng)目“多元宗教信仰背景下的高校思政課教學(xué)研究”（JKQR2013003）階段性成果之一。

張有才（1975－），男，山東棗莊人，倫理學(xué)博士，中國(guó)藥科大學(xué)社會(huì)科學(xué)部講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)倫理、佛教倫理。