馬克思人的類本質(zhì)思想及其當(dāng)代價(jià)值探討

林 巧

（重慶師范大學(xué)政治學(xué)院 重慶 401331）

在這部《手稿》中，馬克思通過闡述異化勞動(dòng)來論述了什么是人的類本質(zhì)，提出了人類社會(huì)必然會(huì)揚(yáng)棄資本主義從而進(jìn)入共產(chǎn)主義的偉大構(gòu)想。馬克思在手稿中明確指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)分開來，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！奔慈耸穷惔嬖谖?，人的類本質(zhì)即是自由的自覺活動(dòng)。

一、人類的特性恰恰就是自由的自覺活動(dòng)

馬克思在《手稿》中說道：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象。”由此看出，馬克思認(rèn)為人不僅僅是自然存在物，而且還是人的自然存在物，也就是說是為了自身而存在的存在物，因而是類存在物。馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！睆脑捴?，正說明了人和動(dòng)物的區(qū)別。眾所周知，世界上的物種各自具有獨(dú)一無二的特性，與所處環(huán)境產(chǎn)生形式各異的反應(yīng)，人類與動(dòng)物的本質(zhì)差異在于，人可以按照自己的需要，對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行有目的有意識(shí)的改造，有且只有人類在認(rèn)識(shí)、改造世界的活動(dòng)中，能真正揭示出人的本質(zhì)，而這種改造世界的活動(dòng)即是人類的特性——自由的自覺活動(dòng)。人作為這種有生命的類存在物，其特性就在于這種

生命活動(dòng)是自由的自覺活動(dòng)。也即是說，人的類特性有兩個(gè)特點(diǎn)：即是自由性和自覺性。人的生命活動(dòng)的自覺性即是指人能使自己的生命本身變成意識(shí)和自我意識(shí)的對(duì)象，人多生命活動(dòng)的自由性則是指人有意識(shí)的把自身的類當(dāng)作自己的對(duì)象，可以按照人的類的需要自覺改造自己的生活。

馬克思指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的手段，而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)?！边@就是說，生產(chǎn)生活是人的類生活的基本內(nèi)容，人的自由的自覺的生命活動(dòng)也即是通過人的生產(chǎn)生活的形式來表現(xiàn)的。生產(chǎn)生活也就是人的實(shí)踐活動(dòng)。人的類本質(zhì)就在于人能進(jìn)行有意識(shí)有目的的活動(dòng)，即是改造對(duì)象世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人的類特性。

二、自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路

馬克思的異化公式為：“人的本質(zhì)——異化勞動(dòng)——共產(chǎn)主義”，是指從人的社會(huì)本質(zhì)出發(fā)，經(jīng)過勞動(dòng)異化產(chǎn)生和積累私有財(cái)產(chǎn)，然后揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，揚(yáng)棄異化，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而回歸到社會(huì)的即合乎人性的人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，從異化勞動(dòng)得出私有財(cái)產(chǎn)，異化勞動(dòng)代表資本主義生產(chǎn)關(guān)系，它不僅生產(chǎn)出了資本家的私有財(cái)產(chǎn)，還生產(chǎn)出了工人的工資，工資其實(shí)也屬于私有財(cái)產(chǎn)，是

這種私有財(cái)產(chǎn)制度的必然產(chǎn)物。由異化勞動(dòng)生出私有財(cái)產(chǎn)和工資，而這兩者又反過來促進(jìn)異化勞動(dòng)的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，馬克思又通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，得出揚(yáng)棄異化勞動(dòng)即是社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)、從奴役制度解放的結(jié)論。在馬克思主義哲學(xué)里，揚(yáng)棄是一個(gè)很重要的部分。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，恰恰是共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！彼接胸?cái)產(chǎn)的本質(zhì)是人的自我異化，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)該是揚(yáng)棄人的自我異化從而全面占有人的本質(zhì)，但從粗鄙的共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的態(tài)度來說，表明上似乎是否定和揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，但實(shí)際上恰恰相反，這種揚(yáng)棄不是真正的占有，而是片面的“直接占有”的“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”，真正的“積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義，應(yīng)該是揚(yáng)棄片面的異化狀態(tài)，大刀全面擁有人的本質(zhì)的‘人’的尺度。這種人的尺度，將是全面滿足人的需要和發(fā)展人的個(gè)性的新的尺度，因?yàn)槿说男枰蛡€(gè)性發(fā)展必將隨著新型社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展趨向無限豐富。”從總體來說，無論是粗鄙的共產(chǎn)主義還是真正的共產(chǎn)主義，都是私有財(cái)產(chǎn)被揚(yáng)棄的結(jié)果。

三、馬克思人類本質(zhì)思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思在《手稿》中提出的人的類本質(zhì)思想具有極其重要的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值闹匾暋?/p>

首先，這一思想對(duì)探討、解決現(xiàn)代人的生存和發(fā)展問題具有現(xiàn)實(shí)意義。馬克思在對(duì)人類文明繼承和創(chuàng)新的同時(shí)科學(xué)的闡明了人的自由本質(zhì)，人與自然、社會(huì)之間的辯證關(guān)系，指出了歷史地、社會(huì)地、實(shí)踐地解決人發(fā)展問題的現(xiàn)實(shí)道路，他這種世界觀和方法論既是人文的有是科學(xué)的，既是歷史的又是社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的、面向未來的，這就奠定了馬克思在《手稿》中的人的類本質(zhì)思想對(duì)于現(xiàn)代人學(xué)研究中不可取代的價(jià)值，它也必將對(duì)解決現(xiàn)代人的生存和發(fā)展問題發(fā)揮其根本的積極的建設(shè)性作用。

其次、馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提供了方法論基礎(chǔ)。以人為本、全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀是對(duì)這一理論的發(fā)展。通過對(duì)私有制條件下人的本質(zhì)異化的批判，馬克思提出了共產(chǎn)主義學(xué)說及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)。再次，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)具有重要意義。馬克思在研究人的類本質(zhì)是論述了勞動(dòng)、實(shí)踐的特性，即是自我意識(shí)性、自由自主性和能動(dòng)創(chuàng)造性等等，這些即是具有類本質(zhì)的人的、超越物種的、特有的規(guī)定性。在教育教學(xué)活動(dòng)中，要努力激發(fā)受教育者的自我意識(shí)，給予受教育者充分的自由性和自主性，使其發(fā)揮積極的主體性和創(chuàng)造性從而達(dá)到教育的目的，得到良好的結(jié)果。

總之，馬克思人的類本質(zhì)思想具有重要的當(dāng)代意義。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.