可樂遺址民族墓葬再探討

宋 杰

（貴州工程應用技術學院人文學院 貴州 畢節(jié) 551700）

可樂遺址民族墓葬再探討

宋 杰

（貴州工程應用技術學院人文學院 貴州 畢節(jié) 551700）

可樂遺址民族墓葬地處貴州省畢節(jié)市赫章縣境內(nèi)可樂鄉(xiāng)政府駐地附近的一處山間壩子上，是目前貴州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大的夜郎時期民族墓葬，其墓葬習俗和隨葬器物具有豐富的文化內(nèi)涵。從發(fā)現(xiàn)至今經(jīng)歷了多次發(fā)掘清理，是已發(fā)現(xiàn)的夜郎時期最重要的遺存，對于研究夜郎獨特文化有十分重要的作用。本文就可樂遺址民族墓葬作簡要探討，以期為研究夜郎文化提供一定參考。

套頭葬；可樂遺址民族墓葬；夜郎國

可樂遺址民族墓葬（1978年考古報告稱為乙類墓葬）是研究夜郎民族文化的重要實物材料，有學者將其譽為夜郎考古的“殷墟”。從1977年首次被發(fā)現(xiàn)，到2000年秋季為止，可樂遺址民族墓葬先后經(jīng)歷了九次發(fā)掘清理工作,其中以2000年秋季的發(fā)掘工作成果最為豐富，此次發(fā)掘被國家文物局評為“2011年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。目前可樂遺址民族墓葬已經(jīng)發(fā)掘清理出320多座，出土隨葬物品共計900余件以及大量的殘片。墓葬和出土物件數(shù)量均為同期夜郎民族墓葬考古發(fā)掘之冠，為研究夜郎民族文化提供了大量可靠的實物材料。

一、可樂遺址民族墓葬的基本信息

（一）墓葬地理環(huán)境

可樂遺址民族墓葬位于現(xiàn)今貴州省畢節(jié)市赫章縣可樂鄉(xiāng)，該地東距赫章縣城大約70公里，北距云南省彝良縣不遠，是一個彝族、苗族等少數(shù)民族聚居的民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)?？蓸肥琴F州典型的山間“壩子”，長約為3 000米，寬為300至400米，海拔1 800米，壩子狹長，呈西北東南走向。自西向東的可樂河與西北方向流來的麻腮河在壩子中央?yún)R合以后，向東直流，流經(jīng)赫章縣城以后，最后匯入烏江支流——六沖河。夜郎遺址和墓葬群就分布于壩子周圍的小土山上，土山之外則為群山環(huán)繞，地理環(huán)境十分優(yōu)良。

（二）墓葬發(fā)掘過程

上個世紀五六十年代，貴州省博物館考古人員在可樂河北岸發(fā)現(xiàn)了十幾座漢墓，并進行了發(fā)掘。1977年考古隊再次對可樂漢墓進行發(fā)掘，就在發(fā)掘工作即將結束的10月24日，考古隊員接到一位老農(nóng)的報告，根據(jù)他犁地時犁出來的明顯區(qū)別于漢文化器物的銅器、鐵器，考古人員發(fā)現(xiàn)了祖家老包夜郎墓葬，自此夜郎民族墓葬被發(fā)現(xiàn)。

1977年10月24日發(fā)現(xiàn)民族墓葬后，隨即在祖家老包對民族墓葬開展了第一次發(fā)掘清理工作。此次發(fā)掘總共清理出了25座民族墓葬，并發(fā)現(xiàn)了“套頭葬”這一獨特的墓葬習俗，以及一些別具一格的隨葬器物。1978年底，考古人員再次在祖家老包、羅德成、以及鍋落山三地發(fā)掘清理民族墓葬143座。加之1977年的首次發(fā)掘，兩次共計清理民族墓葬168座，各類出土器物達300多件。在1978年的考古報告中將漢墓劃分為甲類墓葬、民族墓葬劃分為乙類墓葬。在上個世紀八九十年代，考古人員又先后對可樂墓葬進行了幾次發(fā)掘工作。

2000年秋季，貴州省文物考古研究所展開了對可樂遺址的第九次發(fā)掘清理。此次發(fā)掘主要集中于羅德成地和鍋落山兩地，其中羅德成地清理出民族墓葬107座，鍋落山則清理出1座，兩地清理出民族墓葬共計108座，出土器物600余件。此次發(fā)掘清理工作取得了巨大成果，國家文物局將其評為“2011年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

二、可樂遺址民族墓葬的特征

（一）形制

可樂遺址民族墓葬顯著的形制特征是規(guī)模普遍較小，且地表無封土；墓葬結構簡單，均為豎穴土坑墓，皆無墓道和腰坑；墓坑平面基本為長方形，修整不規(guī)整，坑壁平直度差，轉角多為弧形，墓底窄于墓口[1]。1978年的考古報告根據(jù)墓坑形狀的大小，將其劃分為狹長方形和長方形土坑墓兩種，而2000年的考古報告則將其劃分為長方形和啞鈴型兩種。針對這一情況，張合榮研究員認為這是由于第一次發(fā)掘時田野工作相對不足造成的。

1978年發(fā)掘的民族墓葬，墓室長度一般為2米、寬度為1米，最大墓室的長度為3.75米，寬度為2.3—2.65米。最小墓室長為1.1米，寬為0.45米。而墓室的深度一般在0.5米左右，最深的有1.85米、最淺的為0.1米。而2000年發(fā)掘清理的民族墓葬，墓坑寬度一般在1米以內(nèi)，墓坑的長寬之比平均值為2.88：1，最大比值為4.5:1，最小比值為1.8:1?？傮w來說兩次發(fā)掘的墓葬在形制上無較大區(qū)別，主要不同在于2000年發(fā)掘的墓葬隨葬器物比1978年的要豐富，且分布有懸殊，出現(xiàn)了棺木葬具。

（二）器物

可樂遺址民族墓葬出土了許多獨具民族和地方特色的隨葬器物，部分器物在國內(nèi)考古發(fā)掘中是獨一無二的，為研究夜郎民族的歷史文化提供了有力的實物證據(jù)。這些器物主要分為青銅容器、兵器、裝飾品、以及陶器四種。青銅容器典型代表為有銅釜和鎏金銅鍪。出土的銅釜造型美觀、體型龐大、工藝非常精致；鎏金銅鍪通體鎏金，造型極為精巧，其中的小蹄足做工十分別致，體現(xiàn)出極高的工藝水平。兵器的典型代表為戈和劍。戈主要有考古報告中劃分的B型和C型無胡銅戈，二者做工精細，上面的圖案復雜，可以借助這些圖案了解當時夜郎人的一些生活習俗；劍分為銅劍和鐵劍兩種，銅劍主要代表為鏤空牌形莖首銅劍，鐵劍主要代表為鏤空弧形牌首銅柄鐵劍。二者劍柄造型優(yōu)美、整體比例協(xié)調(diào)、表面紋飾精細。體現(xiàn)了夜郎民族高超的鑄劍技術。裝飾品較多，具有代表性的有簧形的雙股發(fā)釵、鑲嵌孔雀石寬邊銅手鐲、象形帶鉤、鵝首形帶鉤、菊花紋戒指、家族標識圖案的鈴。陶器主要有乳釘紋折腹罐、單耳罐、寬沿刻劃紋瓶三種。

（三）墓葬間的打破關系

考古學證明，在一個人類長期生活居住的區(qū)域內(nèi)，晚期的遺跡通常會對早期的文化層造成破壞，這種破壞就造成了遺跡或文化層之間的打破關系。具有打破關系的遺跡之間，打破者從時間上來說要晚于被打破者。人們根據(jù)具有打破關系的遺跡之間間隔年代的遠近來劃分，又將打破關系細分為同時期打破關系和不同時期打破關系兩種，可樂遺址中的墓葬打破關系屬于同時期打破關系。在1978年發(fā)掘的168座民族墓葬中，具有打破關系的只有一例，而在2000年的發(fā)掘中，108座民族墓葬具有打破關系的占到了76.6%的比例。并且這種打破關系較為復雜，連環(huán)打破、疊壓打破、交錯打破均有出現(xiàn)。分析這一地區(qū)墓葬打破關系的原因，主要有二個，一是當?shù)孛褡宓莫毺卦崴?，埋葬淺、地表無封土、墓葬規(guī)模小，時間長以后，后人無法辨識前人埋葬地，從而造成后葬打破前葬；二是該墓地是一塊寶地，在當時迷信盛行的情況下人們紛紛將死者葬于此地，以獲得心靈上的某種訴求。

（四）獨特的葬俗——“套頭葬”

“套頭葬”指用銅釜套于死者頭頂?shù)穆裨岱绞?。其一是用鼓形銅釜套于頭頂，與過去所見相同。不同的是在墓坑底部四周用未經(jīng)加工的石塊壘砌一圈。其二是用一件大銅釜套頭，另用一件大銅釜套腳，臉上蓋一件銅洗，雙臂上也放置有銅洗。其三是用一件大銅釜套頭，用一件大銅洗墊于腳下，右臂墊一件銅洗，左臂旁側立一件銅洗。上述第二、第三種方式與最先的套頭葬有一定區(qū)別，但是考古人員還是將其認定為套頭葬，筆者在2014年4月跟隨老師在可樂遺址和赫章縣文物局參觀時，相關人員也將這兩種方式以套頭葬的名義進行了詳細介紹。

“套頭葬”是可樂遺址中一種特殊的葬俗，最早在1977年10月被考古人員發(fā)現(xiàn)。目前在國內(nèi)外文獻資料和考古報告中尚未見到有哪個民族采取此類埋葬習俗。這一特殊的葬俗一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就引起了學術界的極大關注，眾多學者從不同角度表達了自己的觀點。例如，席克定先生認為其是一種原始崇拜；貴州民族史學家史繼忠則認為其是夜郎民族的原始信仰；而張合榮研究員則認為是祖先崇拜的表現(xiàn)等。

根據(jù)學者們的研究成果，結合本人的粗淺思考，筆者認為，對于套頭葬的原因，可以從多因素去思考，不必局限于單一因素。據(jù)此，筆者認為，套頭葬有兩個方面的含義，一是張合榮先生所說的祖先崇拜；二是夜郎民族與其它民族一樣視死如生、相信靈魂不滅的生死觀。按照古籍記載，套頭葬所用的銅釜、銅洗、以及鐵釜、陶釜等器物是陰物，象征了女性的陰物和腹部，將其套于頭部反映了當時夜郎民族崇拜祖先，希望死后能夠重返母體，生命得以延續(xù)的愿望，當時夜郎民族生存的自然環(huán)境惡劣，還面對著與周圍少數(shù)民族部落，甚至部落內(nèi)部的長期戰(zhàn)爭，時常面臨著死亡，因此對生命得以永生和延續(xù)的愿望更加強烈；按照現(xiàn)有的劃分標準，夜郎時期處于奴隸制時期，當時的社會生產(chǎn)力低下，人們的觀念也還處于原始階段，靈魂不滅、視死如生的生死觀被人們所接受與推崇，而當時生產(chǎn)力低下，加之自然環(huán)境惡劣，夜郎民族的生活面臨很大的困難，簡單來說就是吃飯問題面臨挑戰(zhàn)。套頭葬中所使用的銅釜、銅洗等器物除了作為禮器等用途外，在當時還具有作為炊具的功能，夜郎人將其作為套頭的物品帶入墓葬中，反映了他們希望把自己活著時的生活用具帶入到另外一個世界中繼續(xù)使用，這與他們相信靈魂不死、視死如生的早期樸素生死觀暗合。這種將生活用具用作隨葬器物的做法，在同時期的漢墓中也比較常見，而夜郎國后期被漢朝所征服，這種葬俗很可能受到中原地區(qū)漢民族葬俗的影響。

三、墓葬出土兵器所反映的夜郎民族武裝化

在上文中筆者提到了墓葬出土兵器的高超制作水平，如果從兵器本身的功能來看待，我們會發(fā)現(xiàn)，這些墓葬出土兵器實質上還反映了當時的社會狀況，那就是夜郎民族的武裝化。根據(jù)《史記》記載，當時在西南地區(qū)，除了夜郎以外，還有許多少數(shù)民族部落。為了爭奪生存空間各個部落之間長期混戰(zhàn)，雖然夜郎為其中最強大的一方，但是客觀上也不得不長期面臨嚴峻的軍事壓力，尤其是漢朝興起以后，夜郎更是面臨著致力于實現(xiàn)國家統(tǒng)一的漢朝軍隊的威脅。這種客觀的環(huán)境使得夜郎民族具有典型的武裝化特征。從可樂遺址民族墓葬出土的兵器中，我們不難看出這一點。從1978年和2000年的發(fā)掘報告來看，出土兵器的墓葬數(shù)量占到了發(fā)掘墓葬總數(shù)的25%，這一比例已是非常高了，而排出其中的女性墓葬，比例會更高。從發(fā)掘出土的兵器種類來看，以短兵器居多，這與云貴高原山區(qū)地形不適宜于用長兵器作占的特點相吻合。此外，當時的銅、鐵等金屬十分珍貴，雖然兵器制作會得到優(yōu)先照顧，但是在墓葬中大量陪葬兵器說明此類兵器不在少數(shù)，除了能滿足作戰(zhàn)需要，還可以用作它途。從墓葬中兵器擺放的位置來看，兵器與活人使用時所處的身體位置相吻合，并且總體而言離身體較近，這說明了當時的人對并且十分珍愛。上述出土兵器的情況從側面說明當時夜郎民族的武裝化程度相當高。佐證了從史書中推斷的夜郎長期面臨軍事斗爭壓力的觀點。

四、結語

可樂遺址民族墓葬是夜郎時期的重要遺存，自1977年發(fā)現(xiàn)以來，一直受到考古工作者的極大關注，大量的出土文物和獨特的葬俗成為研究夜郎民族文化的可靠實物材料。其中的“套頭葬”這一特殊葬俗更是引起了學者們的極大關注，不同學者從不同角度對其進行了解讀，但是由于缺乏足夠的實物證據(jù)，對這一奇特的少數(shù)民族葬俗的解讀仍然沒有一個公認的觀點。更多的是從考古報告出發(fā)，從其特征、演變等方面作分析。本文寫作在參閱考古發(fā)掘報告和學者對可樂遺址民族墓葬研究成果的基礎上，對可樂遺址民族墓葬相關問題作了簡要的梳理，并就“套頭葬”原因在現(xiàn)有學者研究成果的基礎上提出了從多因素考察的個人看法，指出其原因在于祖先崇拜和相信靈魂不滅的樸素生死觀。由于自身才疏學淺，文章難免有錯誤之處，敬請專家學者和廣大讀者指正。

[1]鄧明洲《赫章可樂遺址夜郎民族墓葬研究》貴州大學碩士學位論文2010

[2]張合榮《赫章可樂“套頭葬”再探討》《考古與文物》2012年第5期

[3]張合榮《夜郎“套頭葬”試探》《貴州民族研究》1994年4月總第58期

[4]貴州省博物館考古研究所編《貴州田野考古四十年1953—1993》，貴州民族出版社1993年12月第1版

[5]貴州省文物考古研究所編成《赫章可樂2000年發(fā)掘報告》國家文物出版社2008年6月第1版