簡(jiǎn)析陳衡哲的女性意識(shí)觀

◎文/趙娣

簡(jiǎn)析陳衡哲的女性意識(shí)觀

◎文/趙娣

“女性意識(shí)，大多指源于女性特有的心理和心理機(jī)制，是女性體驗(yàn)和感受外部世界時(shí)本身所具有的獨(dú)特的方式和角度，是女性從自我角度出發(fā)，自覺地審視自身的生存狀態(tài)和外部世界，探究男女關(guān)系及其形成原因，追尋生命意義，進(jìn)而形成自己世界觀的一種意識(shí)?！蔽逅男挛幕\(yùn)動(dòng)引起了有關(guān)女性意識(shí)的討論，關(guān)于女性的自由、女性的人權(quán)、婦女的解放等問題已成為談?wù)摰慕裹c(diǎn)話題。陳衡哲作為現(xiàn)代文學(xué)史上第一位從事創(chuàng)作的女性作家，對(duì)女性意識(shí)的理解與展現(xiàn)都有其獨(dú)特的一面，雖然陳衡哲所處的時(shí)代是五四前期和女性意識(shí)的萌芽期，但她所表現(xiàn)出的女性意識(shí)也許會(huì)給予后來的女性作家和讀者以深刻的啟迪意義，這體現(xiàn)在她自身的“造命”思想，小說中別具一格的女性意識(shí)體現(xiàn)、女性意識(shí)價(jià)值。陳衡哲的女性意識(shí)觀是值得深入探討與研究的。

一、“造命”中的女性

陳衡哲的舅舅莊蘊(yùn)寬是她“造命”思想的啟蒙者，“舅舅經(jīng)常對(duì)我說：世上的人都說命，但對(duì)命有三種截然不同的態(tài)度，第一種是‘安命’；第二種是‘怨命’；第三種才是高超的、有價(jià)值的態(tài)度，那就是‘造命’，希望你造命，我也希望你能造命——與一切惡劣的命運(yùn)奮斗?！标惡庹苷峭ㄟ^這種“造命”精神來表現(xiàn)她的女性意識(shí)即女性的獨(dú)立自強(qiáng)的。作為五四新文化運(yùn)動(dòng)初期的女性作家，當(dāng)時(shí)的女性意識(shí)還沒有傳播開來，陳衡哲就以其自身的體驗(yàn)并借以文學(xué)作品表達(dá)出女性在社會(huì)發(fā)展過程中的作用，以及女性在面臨眾多苦難時(shí)也要具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和樂觀的精神。

陳衡哲的“造命”觀中沒有太多的大喜大悲，是一種中庸而均衡的人生態(tài)度——不放棄斗爭(zhēng)，也不安于宿命。陳衡哲開啟了女性意識(shí)中的“造命”觀，這種“造命”觀給予人們一種向上的人生態(tài)度，使她在五四新文化運(yùn)動(dòng)女性中獨(dú)顯其獨(dú)立性。

二、小說中的女性意識(shí)

（一）女性——男性的合作者

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有關(guān)婦女的解放問題在眾多女性作家的文學(xué)作品中屢見不鮮，她們對(duì)婦女的解放、女權(quán)的維護(hù)、女性的自由作出了自己的詮釋，但她們?cè)趶垞P(yáng)女性意識(shí)的同時(shí)呈現(xiàn)出一種對(duì)男性的蔑視，她們以女性尖銳刻薄的心態(tài)無視男性的價(jià)值。而陳衡哲則不然，她有著自身獨(dú)特的理性意識(shí)，在她的小說中我們看不到女性和男性的對(duì)立沖突，看不到男性心理或身體殘缺異樣的一面，陳衡哲站在高度的女性立場(chǎng)，在求同存異的過程中，尋找和男性的合作，在她的筆下永遠(yuǎn)呈現(xiàn)出一種和諧的境界。

（二）尋求母性職責(zé)

長(zhǎng)期以來，人們把生兒育女看作是女性的天職，沒有任何的貢獻(xiàn)可言，然而陳衡哲認(rèn)為母職是“家庭的事業(yè)”。她認(rèn)為母職這一“大多數(shù)女性的基本職業(yè)”，擔(dān)負(fù)著培育下一代身心健康的使命，直接關(guān)乎著“民族的命脈”，并不卑賤，反而是極為可敬的。

陳衡哲在女性的生存空間里找到了自身的價(jià)值，無論女性在社會(huì)上做何種工作只要對(duì)社會(huì)有益就是值得尊敬的。履行母性職責(zé)正是對(duì)男性的一種家庭責(zé)任分擔(dān)，這種母性職責(zé)的女性意識(shí)已經(jīng)超出了那些為了得到絕對(duì)的女性自由而與家庭劃清界限，堅(jiān)持獨(dú)身主義的女權(quán)意識(shí)。從以上兩點(diǎn)來看，陳衡哲女性意識(shí)的意義在于在和諧中建立與男性的合作關(guān)系，履行好母職本分。

三、女性意識(shí)的意義

到了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，女性作家才開始進(jìn)入小說創(chuàng)作，陳衡哲無疑是女性小說創(chuàng)作的開山之祖，并第一次以小說的形式來表達(dá)女性意識(shí)。陳衡哲表達(dá)的女性意識(shí)是一種樂觀的人生態(tài)度，她用歡快的號(hào)角激勵(lì)著女性以一種樂觀的態(tài)度面對(duì)苦難和不幸，這是陳衡哲女性意識(shí)的意義之所在。

在家庭問題上，陳衡哲認(rèn)為女性不再是家庭的附庸工具，女性可以在家庭定位中找到自身價(jià)值。此外，她還強(qiáng)調(diào)了女性個(gè)人的發(fā)展，用理性的思維張揚(yáng)著女性立場(chǎng)，從這一點(diǎn)看她是站在女性意識(shí)的更高程度來探討女性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。

在古代，中國(guó)女性始終尊奉著“女大當(dāng)嫁”的傳統(tǒng)，女性沒有任何的自由空間和自我意識(shí)，她們唯一的事業(yè)就是生兒育女，儒家的男尊女卑觀念制約著女性個(gè)性意識(shí)的發(fā)展。陳衡哲通過文學(xué)作品也給出了她的女性意識(shí)觀：女性不一定都要得到愛情或婚姻，也可以考慮自己的事業(yè)。她的這一女性意識(shí)觀對(duì)后來的女性文學(xué)創(chuàng)作具有一定的影響。而陳衡哲用小說來探討“職業(yè)和愛情的沖突”問題是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上很少見的，這一點(diǎn)也是她的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

作為五四新文化運(yùn)動(dòng)浪潮中的新生兒，陳衡哲對(duì)女性問題做出了大量思考，不僅在時(shí)間上領(lǐng)先于其他作家，在探索的深度和達(dá)到的高度上更有相當(dāng)?shù)某靶浴Ｋ詼厝岬那楦?、敏銳的觀察、理性的思維，率先為我們塑造了一批覺醒的女性形象，她們是男性的合作者、孩子的良母。同時(shí)，陳衡哲用自身的“造命”觀以積極向上的人生態(tài)度促使女性開創(chuàng)自我價(jià)值，她把培養(yǎng)孩子看作是社會(huì)職責(zé)，認(rèn)為女性延續(xù)著國(guó)家、民族的文化，因此作為同時(shí)期眾多女性作家中的一位，她具有一定的民族意識(shí)。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)初期，中國(guó)的封建傳統(tǒng)意識(shí)還未完全消失，陳衡哲就以其獨(dú)特的女性意識(shí)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史寫下了絢麗的一筆。如今讀者中很少有人知道陳衡哲，而她無論在作品中還是在現(xiàn)實(shí)中所具有的女性意識(shí)觀，都是值得我們重視的。

（作者系河南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生）