中國(guó)和諧社會(huì)文化觀下的會(huì)計(jì)新視角

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中國(guó)和諧社會(huì)文化觀下的會(huì)計(jì)新視角

馮丹

河北大學(xué)管理學(xué)院 河北保定 071000

[摘要]文化作為人類文明的象征貫穿于人類社會(huì)的各個(gè)角落，會(huì)計(jì)作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支亦受文化的影響。會(huì)計(jì)伴隨著文化的發(fā)展而發(fā)展，不同的文化對(duì)會(huì)計(jì)產(chǎn)生不同的影響。本文首先通過(guò)文化對(duì)會(huì)計(jì)的普遍影響闡述了中國(guó)會(huì)計(jì)的基本特性；進(jìn)而根據(jù)現(xiàn)階段中國(guó)和諧社會(huì)的文化內(nèi)涵，討論當(dāng)下文化環(huán)境下的中國(guó)的會(huì)計(jì)發(fā)展方向及新觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]文化；和諧社會(huì)；行為會(huì)計(jì)；環(huán)境管理會(huì)計(jì)；社會(huì)管理會(huì)計(jì)

一、文化的概述

㈠文化的含義

文化是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史的沉積與傳承。政治、經(jīng)濟(jì)與文化是一個(gè)有機(jī)的共同體，政治與經(jīng)濟(jì)推動(dòng)著文化的發(fā)展，反過(guò)來(lái)文化也影響著政治與經(jīng)濟(jì)。我國(guó)《辭海》對(duì)它的解釋為:“從廣義上講,文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;從狹義上講,是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)?！笨偟膩?lái)說(shuō)，文化是一種傳承，起源于過(guò)去，影響著現(xiàn)在，指導(dǎo)著未來(lái)。它若無(wú)形的空氣一樣，生活中不會(huì)注意到它的存在，而它卻滲透在生活的各個(gè)角落。

㈡中國(guó)和諧社會(huì)文化觀

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。和諧文化作為和諧社會(huì)的核心文化是以和諧內(nèi)涵為基礎(chǔ)的文化體系。和諧文化包括與人的和諧，與自然的和諧，與社會(huì)的和諧。

二、文化對(duì)會(huì)計(jì)的一般影響

㈠文化與會(huì)計(jì)的聯(lián)系

霍弗斯特德1980年對(duì)分布在世界各地的IBM公司的員工進(jìn)行調(diào)查得出具有四維度的文化價(jià)值觀：權(quán)力距離、對(duì)不確定性的規(guī)避度、個(gè)人主義與集體主義、男性化與女性化。

葛雷教授利用文化論法，在霍弗斯特德文化價(jià)值觀基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析得出基于會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的四維度會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值觀：職業(yè)導(dǎo)向與法律監(jiān)管、靈活性與統(tǒng)一性、樂觀與保守、透明與保密。

勞秦漢在葛雷教授研究結(jié)果下，增加決策有用性與客觀性。與此同時(shí)，他進(jìn)一步分析得出基于會(huì)計(jì)理論研究的五維度會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值觀：創(chuàng)造性與傳統(tǒng)性，求同性與求異性，多元性與一致性，實(shí)證性與規(guī)范性，應(yīng)用性與純理論性。

㈡文化對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)的影響

西方按照文化生成的地域?qū)⑽幕譃榇箨懳幕秃Ｑ笪幕?。陸地因其自身封閉性等特點(diǎn)導(dǎo)致其具有保守的特點(diǎn)，是一種典型的小農(nóng)文化；海洋因其流動(dòng)性等特點(diǎn)導(dǎo)致其具有冒險(xiǎn)的特點(diǎn)，是一種傳統(tǒng)的商業(yè)文化，因此基于勞秦漢的觀點(diǎn)：大陸文化與海洋文化下在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)處理角度下分別表現(xiàn)為法律監(jiān)管、統(tǒng)一性、保守、保密、客觀性；職業(yè)導(dǎo)向、靈活性、樂觀、透明、決策有用性。會(huì)計(jì)理論研究角度下分別表現(xiàn)為傳統(tǒng)性、求同性、一致性、規(guī)范性、純理論性；創(chuàng)造性、求異性、多元性、實(shí)證性、應(yīng)用性。我國(guó)的會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值與大陸文化下特點(diǎn)相同。

三、中國(guó)和諧社會(huì)文化觀對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)的影響

我國(guó)的會(huì)計(jì)亞文化具有大陸文化特點(diǎn)，這也正體現(xiàn)著我國(guó)會(huì)計(jì)的現(xiàn)狀與問題。然而文化既是歷史的繼承又是當(dāng)下的創(chuàng)造，文化既是社會(huì)發(fā)展的推助力又受社會(huì)發(fā)展的影響。當(dāng)代中國(guó)正在努力建設(shè)和諧社會(huì)，營(yíng)造和諧文化。和諧文化的倡導(dǎo)與貫徹，也必將影響會(huì)計(jì)發(fā)展方向，甚至是會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值?；谥袊?guó)和諧文化觀，我們應(yīng)著重發(fā)展行為會(huì)計(jì)、環(huán)境管理會(huì)計(jì)與社會(huì)管理會(huì)計(jì)。

㈠與人和諧——行為會(huì)計(jì)

與人和諧，從根本上來(lái)說(shuō)就是重視人的作用，關(guān)注人的行為。20世紀(jì)90年代初，行為會(huì)計(jì)理論產(chǎn)生，它是由財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)學(xué)、心理學(xué)與社會(huì)性構(gòu)成的邊緣學(xué)科。人是在“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”結(jié)合體，具有有限理性。它就是建立在有限理性下的會(huì)計(jì)系統(tǒng)。行為會(huì)計(jì)學(xué)的理論根源為認(rèn)識(shí)心理學(xué)與社會(huì)心理學(xué)。認(rèn)識(shí)心理學(xué)認(rèn)為會(huì)計(jì)會(huì)基于如錨定調(diào)整等主觀心理策略進(jìn)行會(huì)計(jì)行為。這使得人的行為受主觀意識(shí)驅(qū)動(dòng)。社會(huì)心理學(xué)則認(rèn)為會(huì)計(jì)會(huì)受會(huì)計(jì)亞文化價(jià)值等影響。近年來(lái)，如獐子島事件等的財(cái)務(wù)造假事件頻生，這主要是“人”的原因，關(guān)注會(huì)計(jì)主體的行為，才能最終遏制會(huì)計(jì)惡性事件的發(fā)生。鑒于我國(guó)會(huì)計(jì)亞文化的特征，我國(guó)會(huì)計(jì)人員的行為處于消極被動(dòng)的狀態(tài)，這使得我國(guó)更應(yīng)該加快行為會(huì)計(jì)發(fā)展，合理分析會(huì)計(jì)主體的行為，促進(jìn)會(huì)計(jì)人員改善現(xiàn)階段的消極行為，進(jìn)而發(fā)展當(dāng)下的會(huì)計(jì)亞文化，達(dá)到真正的與人和諧。

㈡與自然和諧——環(huán)境管理會(huì)計(jì)

與自然和諧，就是要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的觀念。20世紀(jì)90年代，美國(guó)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)就率先提出環(huán)境管理會(huì)計(jì)概念。它是基于可持續(xù)發(fā)展理論、經(jīng)濟(jì)外部性理論和環(huán)境資源價(jià)值理論產(chǎn)生的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是目前以過(guò)度消耗資源換取的，企業(yè)只關(guān)注如GDP等量化指標(biāo)，而沒考慮環(huán)境負(fù)擔(dān)問題。張亞連等通過(guò)問卷調(diào)查研究得知環(huán)境管理的實(shí)施與否對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略目標(biāo)的影響不是很顯著。這表明企業(yè)并沒有從長(zhǎng)遠(yuǎn)視角，考慮環(huán)境資源價(jià)值等問題。如今霧霾橙色警報(bào)也是給企業(yè)的危機(jī)警報(bào)。企業(yè)需要承擔(dān)生態(tài)環(huán)境信息披露等責(zé)任。我們應(yīng)該從根源上節(jié)約資源，關(guān)注影響環(huán)境的決策、行為的成本與收益。最終企業(yè)在與環(huán)境和諧的大環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)最大化。鑒于我國(guó)會(huì)計(jì)亞文化的特征，會(huì)計(jì)的思維是局限在狹隘的財(cái)務(wù)方面，并受法律制度限制，因此更應(yīng)該在上層角度關(guān)注環(huán)境管理會(huì)計(jì)的發(fā)展，制定強(qiáng)制規(guī)定，讓環(huán)境管理觀念逐步滲入現(xiàn)有會(huì)計(jì)系統(tǒng)中。

㈢與社會(huì)和諧——社會(huì)管理會(huì)計(jì)

與社會(huì)和諧，就是把眼光投放在社會(huì)中的各方面，使它們可以和諧相處。社會(huì)管理會(huì)計(jì)是從一般的管理會(huì)計(jì)原理或是企業(yè)管理會(huì)計(jì)原理延伸到社會(huì)領(lǐng)域，從整個(gè)社會(huì)的角度預(yù)測(cè)分析企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可能對(duì)社會(huì)環(huán)境等方面產(chǎn)生的影響，向管理層提供有關(guān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任方面的決策信息。我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)社會(huì)管理會(huì)計(jì)關(guān)注度不高。如果會(huì)計(jì)只關(guān)注自身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不考慮社會(huì)中如企業(yè)產(chǎn)品責(zé)任等因素，那么在當(dāng)下的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中就不易獲得核心競(jìng)爭(zhēng)力，終究會(huì)被市場(chǎng)淘汰，因此率先引進(jìn)此概念的企業(yè)必將獲得超額回報(bào)。鑒于我國(guó)會(huì)計(jì)亞文化的特征，會(huì)計(jì)主體不愿接受新觀點(diǎn)。我們要做的就是先發(fā)展理論，對(duì)會(huì)計(jì)主體進(jìn)行理論宣傳，以理論促文化價(jià)值觀的進(jìn)步。

我國(guó)目前的會(huì)計(jì)亞文化觀限制了會(huì)計(jì)理論的發(fā)展，我們現(xiàn)階段應(yīng)該做的是突破現(xiàn)有文化的枷鎖，積極發(fā)展相關(guān)理論，再形成更適應(yīng)發(fā)展的文化。最終使中國(guó)會(huì)計(jì)完善自我體系，并成為推動(dòng)中國(guó)特色和諧社會(huì)形成的助燃器。

參考文獻(xiàn)

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馮丹（1990-），女，回族，河北省承德市，河北大學(xué)管理學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

作者簡(jiǎn)介