少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目生態(tài)文化現(xiàn)狀與發(fā)展研究①——以西部地區(qū)湘西州擺手舞為例

孫群群

(吉首大學(xué) 湖南吉首 416000)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目生態(tài)文化現(xiàn)狀與發(fā)展研究①
——以西部地區(qū)湘西州擺手舞為例

孫群群

(吉首大學(xué) 湖南吉首 416000)

擺手舞作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是土家族人們的驕傲,也是中華民族的自豪,該文采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法等,對(duì)湘西州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目——擺手舞的生態(tài)文化的生存現(xiàn)狀進(jìn)行分析和探討,結(jié)合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的區(qū)域性、民族性、原生態(tài)性以及文化性實(shí)際,以及當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項(xiàng)l件等因素,湘西州擺手舞的未來發(fā)展提出拒絕邊緣化,生態(tài)文化本真性的回歸、現(xiàn)代與鄉(xiāng)土的和諧保護(hù)大道、政府與民間的共謀發(fā)展之略這三點(diǎn)點(diǎn)建議,希望為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演未來更好的發(fā)展獻(xiàn)出一份薄力。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 表演項(xiàng)目 生態(tài)文化 擺手舞

湘西,坐落于湖南西北邊陲一個(gè)神秘而古老的地方,史稱黔中郡或武陵郡,新中國成立后改名為湘西土家族苗族自治州。這里聚集了土家族,苗族,白族等30多個(gè)少數(shù)民族,其中土家族居多,約占41.5%,土家族主要分布在吉首、龍山、古丈、保靖等市縣。

擺手舞是土家族中流傳最廣,影響最大的少數(shù)民族民間傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目,那么它的起源是什么呢？一直以來學(xué)術(shù)界對(duì)源流眾說繪。段緒光、彭武一、楊愛華、袁革等認(rèn)為擺手舞是巴渝舞發(fā)展而來?而陳廷亮則認(rèn)為擺手舞源于土家先民原始社會(huì)前勞動(dòng)生活,是土家先民生產(chǎn)、生活的現(xiàn)實(shí)情況在藝術(shù)上的反映。丁世忠和熊曉輝認(rèn)為擺手舞來源于古代土家人的祭祀活動(dòng),其主要內(nèi)容是祭祀祖宗和祈求農(nóng)業(yè)豐收。王松認(rèn)為擺手舞是從民間舞蹈的某些因素或片斷以及勞動(dòng)和生活中的動(dòng)作不斷創(chuàng)造和發(fā)展,逐漸形成了一套土家族最具有代表性的擺手舞。不管它起源那種形式,實(shí)踐證明,它逐漸得融入到了人們的日常生活中,并慢慢演變?yōu)槔仙俳砸说拿褡迕耖g傳統(tǒng)體育表演的一種健身方式。

對(duì)土家族擺手舞的生態(tài)文化現(xiàn)狀與未來發(fā)展的研究,對(duì)于湘西土家族擺手舞未來的發(fā)展趨勢(shì)乃至武陵山片區(qū)的土家族擺手舞未來更好的走向全國,甚至走向世界有著一定的研究價(jià)值與意義?；诖?筆者通過收集有關(guān)文獻(xiàn)資料,訪問有關(guān)專家,走進(jìn)民俗博物館等方法對(duì)湘西土家族擺手舞現(xiàn)階段進(jìn)行了一次比較深刻的調(diào)查。本文將對(duì)所調(diào)查到的現(xiàn)狀進(jìn)行深刻分析,并對(duì)湘西土家族擺手舞的未來發(fā)展進(jìn)行一系列的探討。

1 湘西土家族擺手舞現(xiàn)階段的生態(tài)文化現(xiàn)狀

1.1 獨(dú)特的喀斯特地貌,造就“傳奇”也限制了“傳奇”

南方喀斯特地貌是培養(yǎng)擺手舞的土壤,也是造就土家族辛勞人們一代一代薪火相傳的根?？λ固氐孛怖闷洫?dú)特的封閉性,造就了今天土家族傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目的原汁性,民族性,藝術(shù)性,生態(tài)性。湘西土家族人們祖祖輩輩生活在喀斯特地貌所贈(zèng)與的寶地上,利用其所給予的一切有利因素,發(fā)展了土家族人們老少皆會(huì)的傳奇體育表演項(xiàng)目——擺手舞?？λ固氐孛步?jīng)過數(shù)億年的發(fā)展,它在創(chuàng)造傳奇的同時(shí),也抑制了傳奇的發(fā)展,湘西喀斯特地貌的封閉性,巖石性,原始性,貧瘠性等因素是制約土家族擺手舞進(jìn)一步發(fā)展的自然地理?xiàng)l件。在土家族生活的喀斯特地貌上,很少有一塊肥沃的,平坦的地方來讓擺手舞得以大規(guī)模的表演活動(dòng)。場(chǎng)地有限是制約其更好的發(fā)展的一塊瓶頸。隨著現(xiàn)代文明的推進(jìn),喀斯特地貌的隨意破壞,環(huán)境的極具惡化,整個(gè)湘西喀斯特地區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)和社會(huì)生態(tài)都慢慢的受到“侵蝕”,擺手舞的生存“土壤”慢慢的也發(fā)生的“石漠化”,保護(hù)喀斯特地貌土地上的土家族魁寶——擺手舞,就顯得十分緊迫。

1.2 保護(hù)或開發(fā),社會(huì)效益或經(jīng)濟(jì)效益

在保護(hù)和開發(fā)的過程中,我們是追求社會(huì)利益還是經(jīng)濟(jì)利益,這是擺手舞走向生存土壤“肥沃化”或者“石漠化”,群眾接受“大眾化”或者“邊緣化”,發(fā)展初衷的“正確化”或者“變異化”的局面。一些政府部門為了突出其貢獻(xiàn),聯(lián)合其他一些開發(fā)商進(jìn)行擺手舞商業(yè)演出公司,進(jìn)行大規(guī)模的商業(yè)活動(dòng),在名義上是為了發(fā)展擺手舞,讓擺手舞更好的發(fā)展,實(shí)際上其導(dǎo)向反而抑制了擺手舞的蓬勃發(fā)展,讓擺手舞被綁架給了現(xiàn)代商業(yè)。違發(fā)了其最初的初衷。

1.3 現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞,封閉與接納的困惑

現(xiàn)代文明對(duì)土家族擺手舞的影響,不光是影響其文化上的思想,還影響其賴以生存的生態(tài)文化,這些體現(xiàn)在:改革開放后,年輕人基本上都進(jìn)城或出去打工,村寨里基本上都是留守兒童和老人,這就導(dǎo)致了傳承人的流失;現(xiàn)代化的進(jìn)程,打破了往日寧靜的村寨,物質(zhì)欲望葬送了人們對(duì)于擺手舞的世代崇拜;外來廣場(chǎng)舞文化的入侵,使得原生態(tài)的村寨部落習(xí)俗被“洗腦”為落后文化。對(duì)于現(xiàn)代文明是封閉還是接受,成為當(dāng)?shù)卣彤?dāng)?shù)厝藗円粋€(gè)困惑的問題,但是從當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀來看,還是現(xiàn)代文明已被友好的接納,封閉已經(jīng)無法阻擋現(xiàn)代文明的前進(jìn)了。

2 湘西土家族擺手舞未來的發(fā)展道路探討

2.1 拒絕邊緣化,生態(tài)文化本真性的回歸

拒絕邊緣化,還生態(tài)文化本真性的回歸,讓擺手舞成為本民族的象征,讓擺手舞從新回歸它那質(zhì)樸又單純的全民共享初衷,回歸那充滿自然生態(tài)與文化生態(tài)之美的土壤,不在被金錢所利用。成為了未來土家族擺手舞繼續(xù)蓬勃發(fā)展,走向國粹的關(guān)鍵之路。也是當(dāng)今政府以及社會(huì)應(yīng)該思考的一個(gè)關(guān)于擺手舞面臨生死攸關(guān)的問題。

2.2 現(xiàn)代與鄉(xiāng)土的和諧保護(hù)大道

土家族人們主要是以村寨或者部落而聚居在一起,其鄉(xiāng)土氣息,鄉(xiāng)土生態(tài),鄉(xiāng)土制度,鄉(xiāng)土人文,等等,這些都是擺手舞能夠流傳至今的“鄉(xiāng)土底蘊(yùn)”,也就是說起著決定性作用,但是如今作為鄉(xiāng)土的主體——人的大規(guī)模城市化,導(dǎo)致鄉(xiāng)土氣息的流失化,鄉(xiāng)土生態(tài)的荒漠化,鄉(xiāng)土制度的無秩序化,鄉(xiāng)土人文的冷漠化等等。這些都是現(xiàn)代化所帶來的“副產(chǎn)品”。

可見,在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的同時(shí),也應(yīng)該考慮保護(hù)本民族的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,鄉(xiāng)土的本應(yīng)是現(xiàn)代的,現(xiàn)代的本應(yīng)也是鄉(xiāng)土的,現(xiàn)代帶動(dòng)鄉(xiāng)土發(fā)展,鄉(xiāng)土反向促進(jìn)現(xiàn)代,本應(yīng)該是一幅平等發(fā)展,共同繁榮的和諧動(dòng)感畫面。

2.3 政府與民間的共謀發(fā)展之略

2.3.1 未來政府的轉(zhuǎn)型

在舉辦賽事問題上,筆者認(rèn)為政府應(yīng)該放開權(quán)利,不應(yīng)該包辦大大小小的賽事活動(dòng),把權(quán)力歸還于民間,在一些大的政策方針上起到引導(dǎo)作用,在賽事經(jīng)費(fèi)上起到補(bǔ)助作用,在整體規(guī)劃中起到布局作用,把舉辦權(quán)還給民間,把審批權(quán)進(jìn)行縮減,做一個(gè)真正利民,便民,服務(wù)人民的政府,在舉行一些土家族擺手舞表演時(shí)起到一個(gè)協(xié)助的作用。

在推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中,不要只進(jìn)行文件上的審批,應(yīng)該把推進(jìn)土家族擺手舞未來發(fā)展作為推遺的關(guān)鍵,不能只推進(jìn)幾位非物質(zhì)文化繼承人的保護(hù),應(yīng)該進(jìn)行全民族的教育,從土家族娃娃抓起.在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上,我們應(yīng)該推進(jìn)土家族擺手舞的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目的發(fā)展這樣擺手舞發(fā)展的主體人基本上就得到了保障。在發(fā)展民族體育文化旅游業(yè)的同時(shí)難免會(huì)對(duì)擺手舞原生態(tài)性帶來一定的影響,但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)任何事物都有兩面性,都有有弊和有弊的一面,所以我們應(yīng)該充分利用其有力的一面來發(fā)展經(jīng)濟(jì),用經(jīng)濟(jì)這個(gè)保障來促進(jìn)擺手舞的發(fā)展。

2.3.2 民間主體性的從新歸位

土家族擺手舞本來就是屬于民族民間人們自娛自樂的休閑健身體育表演項(xiàng)目,在主體性被錯(cuò)位后的今天,我們應(yīng)該去認(rèn)真反思,將其主體性歸還于民間,充分發(fā)揮民間主體性,發(fā)揮民間的活力,發(fā)揮民間土家族人們的聰明智慧來發(fā)展本屬于他們自己體育表演項(xiàng)目。讓民間自己去辦自己的活動(dòng),這樣的話湘西土家族擺手舞未來發(fā)展才會(huì)在湘西這塊神秘的地方散發(fā)出本屬于他們自己的味道,才會(huì)出現(xiàn)勃勃生機(jī)的景象。

我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到政府和民間并不是對(duì)立的,而是可以相互合作,相互協(xié)助的。共謀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目擺手舞的未來發(fā)展既要政府的導(dǎo)向協(xié)助作用,更要主體人且秉著發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理念來發(fā)揮其主體性的效果,創(chuàng)造優(yōu)秀的體育表演項(xiàng)目,將土家族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大,揚(yáng)名國內(nèi)外。

3 結(jié)語

土家族擺手舞作為第一批入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目,足以證明擺手舞生存狀況已經(jīng)受到了國家有關(guān)部門的高度注意,從生態(tài)文化領(lǐng)域去研究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項(xiàng)目——擺手舞的現(xiàn)狀,對(duì)當(dāng)前擺手舞的處于的生態(tài)文化狀況進(jìn)行有關(guān)調(diào)查研究,讓我們了解到擺手舞的現(xiàn)狀,對(duì)擺手舞未來發(fā)展提供一定的現(xiàn)實(shí)理論基礎(chǔ)具有重要意義。

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G8

A

2095-2813(2015)01(c)-0205-02

孫群群(1991,2—)男,湖南懷化人,碩士,湖南吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,研究方向:體育教學(xué)、民族民間傳統(tǒng)體育、體育舞蹈。