對(duì)亞魯王崇拜的神圣性

文丨圖 余未人

山國(guó)文境

對(duì)亞魯王崇拜的神圣性

文丨圖 余未人

信仰亞魯王是西部方言區(qū)苗人社會(huì)的精神支柱。

在麻山之外的苗族西部方言區(qū)，亞魯王及其子孫輩流傳至今的英雄故事，是一個(gè)個(gè)民間口頭傳說(shuō)。其情節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單，還有不少變異，但信仰是它的核，如同基因，深入到苗人的身心。這種信仰也具有了族群認(rèn)同的功能。

對(duì)亞魯王的祭奠已經(jīng)成為一種民俗，它不僅通過(guò)唱誦，還通過(guò)舞蹈來(lái)表達(dá)苗人后輩對(duì)亞魯先祖的追念。苗人的生命一代代延續(xù)，一代代地打上了亞魯王的印記；苗人們對(duì)先祖亞魯王的崇拜和信仰也是永恒的。

關(guān)嶺縣內(nèi)的苗族村寨每年正月初三至初八都要舉行隆重的“繞坡”，跳蘆笙舞，以此紀(jì)念苗族遠(yuǎn)古的英雄楊魯（即亞魯）。表演時(shí)，先由當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦先舜淀懙谝宦曁J笙后，小伙子們?cè)诨?shù)旁邊排成一字形，吹起古老的蘆笙曲《楊魯成立楊魯坡》，沿順時(shí)針?lè)较?，邁著遲緩的拐步，轉(zhuǎn)圈進(jìn)場(chǎng)。

興仁縣苗人跳一種“燒靈舞”。其緣由是：楊魯故去后，為祭奠他，苗人就用楊魯從天上帶回的木鼓和蘆笙為他“做齋”，鳴鼓三聲，吹奏蘆笙震天動(dòng)地，接楊魯回來(lái)燒靈。此后鼓和蘆笙就成為當(dāng)?shù)孛缛嗽岫Y的必備之物，是神靈的象征，以鼓配唱、以鼓配笙吹跳，這就是祭祀性舞蹈“燒靈舞”。

安順市的“楊魯坡”、貴陽(yáng)市花溪區(qū)的桐木嶺和烏當(dāng)區(qū)石頭寨，在正月、二月間都有苗族跳場(chǎng)活動(dòng)，是為了紀(jì)念他們的先祖楊魯、英洛（都指亞魯）。

興仁、關(guān)嶺、烏當(dāng)、花溪都遠(yuǎn)離麻山，關(guān)于亞魯王的史詩(shī)未見(jiàn)完整的留存，但卻遺存了關(guān)于亞魯?shù)拿耖g傳說(shuō)和祭祀舞蹈。

麻山的生存環(huán)境比較惡劣，經(jīng)常有疫病流行；尤其是孩子，幼小的生命時(shí)時(shí)受到威脅。他們只有虔敬地請(qǐng)寶目來(lái)為其禳解（指向神祈求解除災(zāi)禍）。記得我在1971年去四大寨時(shí)，只見(jiàn)通往山寨的路上有許多巴茅草挽的結(jié)，金竹彎成的“橋”和隨處可見(jiàn)的狗、雞的腳爪。那就是寶目禳解的物件。而寶目的唱誦主要是頌揚(yáng)亞魯王的功績(jī)，祈求他的保佑。在麻山腹地、特別邊遠(yuǎn)貧困的紫云縣宗地鄉(xiāng)，這種現(xiàn)象尤為普遍。在冬天，寶目常常忙得不可開(kāi)交。麻山苗人對(duì)寶目有一種敬畏之心。

對(duì)亞魯王的信仰，維系了麻山地區(qū)的一種社會(huì)倫理，也對(duì)自然環(huán)境起到保護(hù)作用。在第一章第一節(jié)的“亞魯祖源”中就唱道：“觥斗曦造了嘿∕觥斗曦造了人”，“嘿”是另一類(lèi)型的人。據(jù)傳其體型非常矮小，不會(huì)生育繁衍，但智慧超人，力量無(wú)邊。之后，董冬穹（苗語(yǔ)音譯，是《亞魯王》創(chuàng)世紀(jì)里有卓越貢獻(xiàn)的男性之一）接著造人、造“嘿”，還是沒(méi)有成功。重任又交給他的女兒諾唷……麻山苗人對(duì)“嘿”既崇敬又恐懼，那種敬畏之情從古一直延續(xù)至今。

我有一段親歷，充分感受到了“嘿”的威力。2010年4月24日，我和省考古所副所長(zhǎng)李飛等一行人到宗地鄉(xiāng)戈槍村大剝皮組，山路特別崎嶇。傳說(shuō)這里有個(gè)“嘿”洞，專(zhuān)門(mén)安葬身材特別矮小的“嘿”。后來(lái)亞魯王占領(lǐng)了這里，吃了“嘿”的飯食，很感謝“嘿”。大剝皮組的苗人每次唱誦亞魯王之前，要先唱一段“嘿”的故事?！昂佟倍礆v來(lái)不讓人進(jìn)。那次，在付了100元給一位當(dāng)?shù)厍嗄旰?，就由那青年帶著所長(zhǎng)悄悄進(jìn)去了?？疾旖Y(jié)果，那些“嘿”是兒童的尸骨，并非別的人種。半年后，那個(gè)帶路的青年突發(fā)急病而亡。當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為是褻瀆祖先之舉造成。此后也不再有人敢于逾越寨規(guī)。

這種信仰的直接受益者，還有一批樹(shù)木，特別是古樹(shù)。在史詩(shī)中有這樣的唱誦：“賽揚(yáng)攀上馬桑樹(shù)去射太陽(yáng)/賽揚(yáng)爬上楊柳樹(shù)來(lái)射月亮”于是，馬桑樹(shù)和楊柳樹(shù)都賦有神性，與寨前屋后的各種古樹(shù)一樣受到保護(hù)，砍伐它們，如同殺戮自己的祖先，受到眾人唾棄。上文提到的“嘿”洞所在的那座山，林木葳蕤，與周邊的石漠化山地形成鮮明對(duì)照。

（作者系中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、貴州省文史館館員 責(zé)任編輯/姚源清）