龍舟運(yùn)動文化“破與立”的流變闡釋

陳明偉，謝翔，王艷瓊，蘇奕敏

(廣西師范大學(xué)體育學(xué)院，廣西桂林 541004)

龍舟是中華民族極具代表性的一種民俗活動，它由祭祀、娛神、祈福等民間活動發(fā)展而來，如今成為了遍及世界五大洲60多個國家和地區(qū)的人民群眾喜聞樂見的體育活動，每年約有40多個國家和地區(qū)開展龍舟競技活動。龍，是中華民族獨有的一種植根于潛意識之中的文化凝聚和積淀。新時期發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然需要能夠凝聚民族力量的強(qiáng)有力的文化載體，由龍圖騰崇拜演變而來的舞龍、龍舟運(yùn)動是全民族毋庸置疑的集體文化選擇。隨著人類社會的發(fā)展進(jìn)步，在傳統(tǒng)思維對時代精神不斷的妥協(xié)和堅守之下，龍舟運(yùn)動的方方面面也都發(fā)生了深刻的變化。我國著名文化學(xué)者馮天瑜在其著書《中華文化史》中指出，文化分為4個層次，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層以及心態(tài)文化層［1］?；凇拔幕膶哟卫碚摗钡姆謱右暯?，透過不同的文化層面系統(tǒng)地研究龍舟這一璀璨的民俗活動所發(fā)生的嬗變有利于更加清晰地把握龍舟運(yùn)動文化的發(fā)展脈絡(luò)，更好地傳承和發(fā)展我國龍舟運(yùn)動文化。

1 龍舟運(yùn)動文化內(nèi)涵的闡釋

1.1 龍的崇拜:自然敬畏的衍生

“龍舟競賽很可能導(dǎo)源于受原始征服欲和崇仰心理支配的一種巫術(shù)活動”［2］。歷史上盛行龍舟活動的荊楚、吳越地區(qū)皆為水鄉(xiāng)澤國。在水網(wǎng)密布的川澤地域中，舟楫成為了生產(chǎn)和生活最重要的載體。生活于遠(yuǎn)古時期的先民，面對自然現(xiàn)象的千變?nèi)f化，似乎無法做出合理的解釋。一方面索取著自然條件賜予生產(chǎn)活動的恩惠，另一方面也忍受著自然災(zāi)害帶來的毀滅性破壞，正所謂“水能載舟亦能覆舟”。對于大自然這一超越邏輯的存在，先民們自然不敢輕視怠慢。對未知事物的敬畏和對自然力量的控制欲望愈發(fā)強(qiáng)烈，就迫切需一個能超越界限實現(xiàn)人與自然溝通的精神載體，通過一些具體的形式來表達(dá)崇拜之情，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。出于先民對水的特殊情感，司水通天的“龍神”便誕生了。而舟楫這一最重要的生產(chǎn)生活工具，也自然而然成為了媚神娛神的最佳載體。對自然的敬畏與依附，兩者相互交融滲透，成為了龍舟運(yùn)動文化最原始的精神底蘊(yùn)。既要龍神庇佑，必然需要維系和龍神共同的血脈?！叭藗兿嘈磐ㄟ^聲勢浩大的龍舟競賽，能使天上水中的神龍心神感應(yīng)而大娛大悅，從而煥發(fā)神性?？吮M神職，保佑一方水土風(fēng)調(diào)雨順，稼漁豐成”［3］。

1.2 愛國情懷:英雄禮贊的升華

就龍舟活動的起源而言，祭人說自然是一種廣為流傳的說法?！翱梢曰嫉挠卸嗾f，一說源于越王勾踐操練水軍，(《越地傳識小篇》)亦有認(rèn)為紀(jì)念伍員沉江，(邯鄲淳《曹娥碑》)另一說是江湘人民為紀(jì)念按淚羅江的屈原(《隨書地理志》)”［4］。再如，《后漢書·周處傳》中記載了龍舟運(yùn)動起源于介子推，紀(jì)念其寧死不屈的精神，這一傳說主要流傳于山西等地［5］。此外，少數(shù)民族地區(qū)的龍舟活動也祭奠其本民族的英雄人物，如貴州苗族的龍舟節(jié)是為了紀(jì)念獨身與毒龍搏斗的老人;云南傣族則是為了紀(jì)念前代英雄嚴(yán)紅窩。地域與民族的差異，祭奠對象的不同，歸根結(jié)底都是對歷史人物的緬懷和對民族英雄的禮贊，而這種崇敬之情，在歷史長河的沖刷之下，積淀而升華為拳拳的愛國情懷。

1.3 體育精神:對立與統(tǒng)一的融合

從千年前的獨人獨木龍舟，發(fā)展到如今動輒承載幾十人的大型龍舟，一條龍舟是否能夠在競渡中取勝，倚仗的不僅僅是劃手的個人能力，更有賴于統(tǒng)一指令下全船人員的統(tǒng)一響應(yīng)。如今的龍舟競渡更加強(qiáng)調(diào)協(xié)作精神，因為只有內(nèi)部的“和”才能在外部的“斗”中獲勝。根據(jù)2014年中華龍舟大賽總決賽競賽規(guī)程［6］，職業(yè)組采用國際標(biāo)準(zhǔn)龍舟，龍舟總長18.40米，參賽劃手20人，另有舵手、鼓手和鑼手各1人。龍舟競渡的規(guī)則隨時代更迭而變化，然而亙古不變的是賽龍舟拼搏和奮進(jìn)的精神內(nèi)涵。鼓手和鑼手的保留，也使得龍舟的奮進(jìn)之魂得以留存。在奮進(jìn)中注重協(xié)作，在協(xié)作中保持奮進(jìn)，是龍舟競渡傳承千年的精神脊柱，以協(xié)同的動作追求更快的速度表現(xiàn)，也折射出當(dāng)今最鮮明的體育精神。

2 龍舟運(yùn)動文化的發(fā)展流變

2.1 “如釋重負(fù)”的物態(tài)流變

2.1.1 由“固”向“速”的轉(zhuǎn)變

正如愛德華·B·泰勒所言:“人借助技術(shù)來保護(hù)和維持自己的生存，并支配他所生活的世界”［7］。由于濱水區(qū)域先民們的生產(chǎn)生活以及部落戰(zhàn)爭需要，催生了舟這一水上載體的產(chǎn)生和發(fā)展。舟船既作為生存和戰(zhàn)爭的工具，堅固耐用必然是重要特性。傳統(tǒng)龍舟的制作工藝復(fù)雜，工序繁多。討論龍舟的生產(chǎn)制作，則首先要對龍舟的選材進(jìn)行考究。木質(zhì)硬重，抗蛀耐腐，長期浸泡于水中不變形、不朽爛是傳統(tǒng)舟船制作考慮用材的首要因素。格木與坤甸木堅固耐用，是清代廣州船舶業(yè)廣泛采用的木料，也是早期龍舟制作的首選木料。但堅固耐用的特點來源于厚重的船身，船身重，行進(jìn)阻力自然就大。民國到上世紀(jì)末的近百年間，改用松木，船身重量減輕，船速也相應(yīng)提高。新世紀(jì)以來，杉木又逐步取代傳統(tǒng)木料。杉木雖不及松木等強(qiáng)韌，但最大的特點就是輕，成舟吃水淺，船速顯著提高。近十年來，隨著科技進(jìn)步和競技水平的提高，催生了新型材料、復(fù)合材料龍舟，國際和全國各地的賽事也開始統(tǒng)一采用新材料龍舟。新材料以玻璃纖維和碳素纖維為代表，玻璃鋼制作的龍舟不僅符合強(qiáng)韌的要求，更加輕盈防水，而且養(yǎng)護(hù)費用極低。碳素纖維的船槳，也更加輕薄，劃水阻力小、效率高。傳統(tǒng)龍舟競渡到現(xiàn)代競技龍舟的文化流變，反映到龍舟運(yùn)動文化的物態(tài)層面上，可以理解為是由“固”向“速”的轉(zhuǎn)變，即由耐久性向競技性的轉(zhuǎn)變。

2.1.2 由“藝”向“業(yè)”的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的龍舟制造過程是由手工藝人獨立完成的，純手工制作且生產(chǎn)條件簡陋。龍舟制作往往被當(dāng)作副業(yè)，只在特定時間從業(yè)，手工藝人日常仍需從事務(wù)農(nóng)等其他生產(chǎn)活動。種種條件束縛之下，導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下，制作一條龍舟往往要花費半年以上甚至數(shù)年時間。隨著現(xiàn)代龍舟運(yùn)動如火如荼的開展，傳統(tǒng)的龍舟制造業(yè)由低效率的小作坊手工生產(chǎn)向企業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變。在入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的龍舟相關(guān)項目中，值得一提的是廣東東莞中堂鎮(zhèn)馮氏船廠，該船廠負(fù)責(zé)人馮懷女是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)龍舟技藝項目的傳承人，從事龍舟制作行業(yè)60余年。馮氏船廠是典型的家族式產(chǎn)業(yè)，由馮懷女的兒孫管理，員工也都是其親屬。馮氏船廠在創(chuàng)辦之初就打破了家庭小作坊的局限，在保留傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上引進(jìn)現(xiàn)代機(jī)械設(shè)備進(jìn)行生產(chǎn)。船廠年產(chǎn)龍舟十余條，也生產(chǎn)其他附屬產(chǎn)品，不僅接受本地訂單，也遠(yuǎn)銷千里之外，甚至通過網(wǎng)絡(luò)銷售。在龍舟活動開展較好的地區(qū)，類似于馮氏船廠這樣的企業(yè)不勝枚舉，甚至形成了一定的產(chǎn)業(yè)化集聚效應(yīng)。隨著龍舟賽事的增加，生產(chǎn)龍舟的訂單也絡(luò)繹不絕，給全國各地的龍舟船廠提供了廣闊的生存空間，無論是傳統(tǒng)的木龍舟，還是不斷更新工藝的新型材料龍舟，以及龍舟延伸產(chǎn)品都迅速分割市場。龍舟制作的專業(yè)化和龍舟延伸產(chǎn)品的開發(fā)，以及銷售渠道的多元拓展，使得龍舟制作打破傳統(tǒng)手工藝作坊低效率生產(chǎn)的局面，不斷向規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

2.1.3 由“禮”向“力”的轉(zhuǎn)變

民俗體育活動源于民眾的日常生活，則必然融入了風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等文化元素。正所謂“無規(guī)矩不成方圓”所有的民俗活動都需要特定的“規(guī)矩”維系，既一種大家約定俗成的不成文的道德準(zhǔn)則，反映到行為層面上則是具體的禮節(jié)和儀式?！岸Y是一定道德的具體表現(xiàn)形態(tài)，因此，禮中有儀，既有特定的儀式”［8］。早先的龍舟活動，競渡本身就是一種儀式，這一儀式的神圣性要遠(yuǎn)高于競技性。龍舟競渡活動中對于儀式主體的選擇，首要考慮的因素是合乎禮制和習(xí)俗?！案偠蓵r，鼓頭是寨中挑選出來，深受尊敬的人，打鑼手由10歲左右一男孩男扮女裝擔(dān)任。一老一少掌鼓擊鑼，相傳是紀(jì)念與惡龍搏斗為獨子報仇的老漁夫”［9］。諸如此類，被推選出來參與龍舟活動的人必須有一定地位和名望，或者具有特殊的習(xí)俗意義。相比保證競渡儀式過程的神圣性和權(quán)威性，競渡的勝負(fù)似乎沒有那么重要。

現(xiàn)代龍舟競渡的核心是“速”，取勝的關(guān)鍵在于整體隊伍的技術(shù)水平，又歸根結(jié)底到個體船員的“力”上。因此對于競渡主體的選擇上，船員的身體素質(zhì)已然比地位名望更加重要。擁有一支身強(qiáng)力健的船員隊伍，對龍舟是否能在競渡中取勝起了基礎(chǔ)和關(guān)鍵的作用?，F(xiàn)代競技龍舟活動和所有的體育項目一樣，極為關(guān)注運(yùn)動員的選材?！皟?yōu)秀龍舟運(yùn)動員的身體形態(tài)特征表現(xiàn)為:上肢和臂展較長及肩部較寬、身材勻稱、有良好的充實度”［10］。擁有勻稱協(xié)調(diào)的身體形態(tài)和較強(qiáng)的力量、速度及耐力素質(zhì)的運(yùn)動員，才能在競技龍舟運(yùn)動中發(fā)揮個體最大的作用?，F(xiàn)代龍舟活動是一種由民俗向體育的流變，競技性的特征愈發(fā)凸顯。剝離傳統(tǒng)觀念對人的束縛，為現(xiàn)代龍舟提供了更加強(qiáng)大的驅(qū)動力，極大地提升了現(xiàn)代龍舟的行進(jìn)速度。

2.2 “斷木逢春”的制度延續(xù)

胡娟在《我國民俗體育的流變——以龍舟競渡為例》一文中將龍舟競渡的流變歷程總結(jié)為:自在自發(fā)期(1949年以前)、令行禁止期(1949-1976年)、恢復(fù)調(diào)整期(1976-1984年)、加速發(fā)展期(1984年至今)4個階段［11］。為我們對龍舟運(yùn)動文化的發(fā)展變遷研究理清了時間上的思路。龍舟運(yùn)動文化的發(fā)展歷程，必然要受到不同時期的社會行為規(guī)范制約甚至破壞。龍舟運(yùn)動文化的變遷在一定程度上也映射出中國千年政治制度的流變，而體制的跌宕起伏，詮釋著對文化價值取向的變化，也牽動著龍舟運(yùn)動文化的傳承和發(fā)展。

2.2.1 強(qiáng)權(quán)專享與上行下效

出于政治和軍事目的的需要，自古以來階級社會的統(tǒng)治者就積極利用人民對龍神的崇拜和敬畏心理，對龍這種本不存在的生物加以美化和神化，使之成為強(qiáng)權(quán)和正統(tǒng)的象征，龍也成為了封建王權(quán)專有的圖騰。為了強(qiáng)調(diào)“王權(quán)天授”的權(quán)威，甚至將龍神與婦女的生育附會起來，進(jìn)而神化了統(tǒng)治者的角色。如《三皇本紀(jì)》中“少典六妃，感神龍而生炎帝”;《高祖本紀(jì)》中“夢與神遇，是時雷電晦冥，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”等等。“到了漢朝，出現(xiàn)了祭龍神的正式儀式記載:‘春，其神為歲星，其獸蒼龍;中央，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍。’后來，在一些經(jīng)常會發(fā)生旱災(zāi)的地方，龍神享受單獨祭祀禮遇，出現(xiàn)了遍布全國的龍王廟，也是我國古代神廟中最多的廟宇之一”［12］。漢代時，祭祀龍神的官方活動中逐漸衍生出龍舟競渡這一體育運(yùn)動。《春秋繁露》第七十四篇《求雨》一文中有記載:“冬日求雨，舞龍六日，禱于名山以助之。老者六人，戒齋三日，衣黑衣而舞之?！庇捎谥袊饨ㄕ?quán)推廣文化影響力的需要，龍舟競渡由最初的“龍祭”發(fā)展成為端午節(jié)紀(jì)念屈原的“人祭”。唐代以后，龍舟競渡成為了一項隆重的官方競賽活動。

2.2.2 破壞禁止與規(guī)范推廣

新中國成立之后，國內(nèi)生產(chǎn)建設(shè)逐步恢復(fù)，龍舟活動并沒有固定的組織形式，開展時斷時續(xù)。“到了‘文化大革命’期間，龍舟與牛鬼蛇神及‘四舊’等同”［13］。文革中龍舟活動的風(fēng)俗連同競渡活動本身都被明令禁止，大多數(shù)龍舟遭到破壞，龍舟運(yùn)動文化受到極大壓抑。但是“文化與傳統(tǒng)是不可能簡單的被人為地破壞，徹底地消除，在文化斷裂中被壓制的任何東西都可能反彈，甚至以雙倍的力量、韌性反彈回來”［14］。十一屆三中全會以后，部分古老的民族傳統(tǒng)體育項目逐步恢復(fù)，龍舟運(yùn)動也如枯木逢春，重新開展了起來。先前的習(xí)俗和規(guī)則或被再次記憶，或被重新定義，賦予新的解釋;另一方面“女子不得上船”等不符合發(fā)展趨勢的舊風(fēng)俗也被剔除。1976年，香港舉辦首屆香港國際龍舟邀請賽，并且允許婦女參加比賽。本次比賽也被視為我國競技龍舟運(yùn)動的發(fā)端，由此宣告了現(xiàn)代競技龍舟的誕生。1984年原國家體委把龍舟競渡列為正式比賽項目，并頒布了《龍舟競賽規(guī)則(試行草案)》，國內(nèi)龍舟運(yùn)動開始走向規(guī)范化。隨著龍舟運(yùn)動在世界范圍的普及，國際龍舟聯(lián)合會于1991年成立，成為龍舟賽事的國際管理組織。為了更好地指導(dǎo)我國現(xiàn)代龍舟競渡活動，國家體育總局聯(lián)合中國龍舟協(xié)會分別制定了詳細(xì)的《龍舟競賽規(guī)則》和《龍舟競賽裁判法》，對于龍舟的競賽形式、競賽辦法、獎項設(shè)置等環(huán)節(jié)都作了嚴(yán)格規(guī)范。特別引人注意的一點，在運(yùn)動員的參賽資格這一章節(jié)中，明確提出參賽人員必須經(jīng)正規(guī)醫(yī)院當(dāng)年檢查證明身體健康，具有著衣游水200米以上游泳技術(shù)，并且需要參保人身意外保險等要求。對人的重視和規(guī)范，對競賽過程的嚴(yán)格要求，說明龍舟競渡活動已經(jīng)和現(xiàn)代競技體育活動接軌，呈現(xiàn)出規(guī)則化和科學(xué)化的趨勢。

C/C復(fù)合材料具有導(dǎo)熱性能優(yōu)異、熱膨脹系數(shù)低、耐腐蝕、摩擦性能好等優(yōu)點[1-3],與軸配合工作時能自潤滑,是一種優(yōu)良的自潤滑減磨材料,在汽車軸承、航空發(fā)動機(jī)密封環(huán)、密封圈等精密零部件領(lǐng)域具有廣闊的應(yīng)用前景[4-6].

傳統(tǒng)意義的龍舟競渡作為節(jié)日慶典的特色環(huán)節(jié)，主要集中在端午節(jié)前后。隨著現(xiàn)代龍舟活動體育化的趨勢，龍舟競渡打破了時間的限制，賽事不斷增多，舉辦的時間也不再局限于特定節(jié)日。近年來規(guī)模較大、影響力較強(qiáng)的的龍舟賽事有“中華龍舟大賽”、“中國龍舟公開賽”、“海峽兩岸龍舟賽”、“全國青少年龍舟錦標(biāo)賽”等賽事，這些大型賽事往往還需要劃分為多個賽區(qū)或站點進(jìn)行比賽，加上各地舉行的企業(yè)冠名賽、友誼賽、邀請賽等，如今幾乎每月都可能有龍舟賽事舉辦。近年來，龍舟賽事的規(guī)模不斷擴(kuò)大，國際影響力不斷增強(qiáng)。龍舟世錦賽、大學(xué)生世錦賽、世界杯、國際邀請賽等重磅賽事的成功舉辦，給龍舟運(yùn)動的全球化提供了強(qiáng)大的推動力，使得龍舟這一古老的中華民族傳統(tǒng)體育活動成為了世界人民喜聞樂見的體育運(yùn)動。競技龍舟運(yùn)動的規(guī)范化、科學(xué)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在很大程度上促進(jìn)了龍舟活動本身的發(fā)展以及龍舟運(yùn)動文化的保護(hù)和推廣。

2.2.3 品牌樹立與產(chǎn)業(yè)發(fā)展

“中國文化精神的價值取向，注定了要將傳統(tǒng)具體化凝練化為流動的生生不已的新傳統(tǒng)，既有當(dāng)代人的現(xiàn)代感的線條墨韻，也有民間生動有趣的拙樸意態(tài)”［15］。以往各地的龍舟活動形式豐富多彩，雖也開展得紅紅火火，但卻多是閉門造車、自娛自樂。近年來各地為了擴(kuò)大本地龍舟文化的影響力，也開始意識到龍舟活動現(xiàn)代化和品牌化進(jìn)程的重要性。其中最具代表性的要數(shù)享有“端午源頭，龍舟故里”美譽(yù)的湖南省汨羅市，其汨羅江國際龍舟節(jié)已成功舉辦了10屆，每年吸引了30余萬中外民眾參與其中，汨羅江畔端午節(jié)習(xí)俗更是入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，還有貴州清水江苗族龍舟節(jié)，其獨木龍舟可謂是龍舟運(yùn)動文化中別致的一筆。除了賽龍舟，苗族龍舟節(jié)還有賽馬、斗雀、斗牛、踩鼓和吹笙等民間民俗活動同時舉行，活動一直進(jìn)行到深夜，龍舟節(jié)也是少數(shù)民族青年男女游方對唱、相知相戀的佳節(jié)。各地的龍舟活動大同小異，卻又保留著地域特色，力圖通過品牌化的創(chuàng)建過程使得本土龍舟文化獨樹一幟。

隨著龍舟活動廣泛開展，以龍舟文化為主題的旅游產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展起來。每年各地舉辦的龍舟賽事和龍舟文化節(jié)，形式豐富的龍舟主題旅游路線、景點、公園、度假村等設(shè)施蓬勃發(fā)展，動輒能吸引數(shù)以萬計甚至數(shù)十萬計的游客流量。每年端午前后，全國各地都會舉辦形形色色規(guī)模各異的龍舟文化節(jié)。其中具有代表性的有“中國汨羅江國際龍舟節(jié)”、“西溪國際龍舟文化節(jié)”、“荊州國際龍舟節(jié)”等規(guī)模宏大的國際性龍舟節(jié)日。這些大型龍舟節(jié)除了賽龍舟這一壓軸項目外，往往還會舉辦大型民俗歌舞匯演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、商品展銷會、特色小吃節(jié)、趣味性競賽等豐富多彩的活動。地方財政對于龍舟文化節(jié)的巨額投入，必定會刺激和拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各地的龍舟文化節(jié)的成功運(yùn)作，也已然成為宣傳城市形象、招商引資的窗口和平臺，成為最耀眼的城市名片。龐大的客流量給各地的服務(wù)行業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的推動力，巨額的資金流入也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會發(fā)展。以龍舟文化為亮點的旅游已然成為一個新興的特色產(chǎn)業(yè)，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點。

2.3 “祈福重教”的行為簡化

一個社會的文化集中體現(xiàn)在思想理論體系之中，但更廣泛地活躍在該社會的各種風(fēng)俗習(xí)慣之中。民風(fēng)民俗是一個多元的文化集合，體現(xiàn)了整個社會的各個方面，涉及到每一位社會成員，是支配社會生活的靈魂和潛在力量，也是時代精神的載體，滲透到一個時代的各個方面之中。

2.3.1 祭祀:化繁為簡

根源于生產(chǎn)勞動的渡舟活動，在與各種地域文化的交融下，衍生出與之相關(guān)的一系列各具特色的民俗活動，也隨之演變出與之相適應(yīng)的習(xí)慣約束。龍舟的選材制作，下水的時間均有嚴(yán)格規(guī)定，且往往需要舉行祭祀儀式。這些形形色色的祭祀代代相傳，沿襲至今。內(nèi)容基本包含了造龍舟、起龍舟、請龍、祭龍等儀式，各民族和地域間有些許差異，卻又大體一致。龍舟下水儀式是其中頗為重要的一個環(huán)節(jié)，往往需要請神和祭獻(xiàn)。如廣東地區(qū)龍舟下水前需要開光點睛，還需要采青，湘西麻陽龍舟下水前要殺豬祭拜盤瓠圖騰，苗族要以白公雞血祭龍頭等?！皟x式性的龍舟競渡雖然在歷史上常見，但它們或被競技型的競渡所取代，或是只在某些儀式中有些許保留”［16］。如今的龍舟活動雖然依然保留著龍舟下水前的儀式，但現(xiàn)有儀式已大為簡化?，F(xiàn)代龍舟競賽過程中，還延伸出了點睛、摸魚、逐鴨、搶錦標(biāo)、龍舟拔河等趣味性活動。

2.3.2 紀(jì)念:祈福重教

隨著現(xiàn)代龍舟活動如火如荼的開展，各地的龍舟協(xié)會也相繼成立起來，各機(jī)關(guān)單位、企業(yè)、社會團(tuán)體、學(xué)校等機(jī)構(gòu)也紛紛組建起自己的龍舟隊伍。賽龍舟作為端午節(jié)期間最具特色的一個環(huán)節(jié)，維系百姓，使廣大群眾參與其中，樂在其中。賽龍舟這項優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，同時也深受學(xué)校和學(xué)生們的青睞，國內(nèi)眾多高校紛紛成立了自己的龍舟代表隊，開辦龍舟班、設(shè)立龍舟專業(yè)，掀起陣陣龍舟運(yùn)動文化的熱潮。一些中小學(xué)也開展起龍舟活動，涌現(xiàn)出鄂襄中學(xué)龍舟隊、湖北文理學(xué)院附屬中學(xué)龍舟隊等龍舟新勢力。作為學(xué)生龍舟運(yùn)動的最高規(guī)格賽事，世界大學(xué)生龍舟錦標(biāo)賽已成功舉辦四屆，吸引了五大洲20余個國家40多所學(xué)校的1000多名運(yùn)動員參加，其中不乏哈弗大學(xué)等世界百強(qiáng)名校。學(xué)校作為一個極具活力的年輕平臺，給龍舟運(yùn)動提供了生機(jī)蓬勃的發(fā)展空間，有力促進(jìn)了龍舟運(yùn)動文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。如今，原有龍舟活動中娛神媚神的祭祀部分，已然演變?yōu)榫拺严热恕Ⅱ?qū)災(zāi)祈福的節(jié)日慶典，進(jìn)一步發(fā)揮著延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)俗、維系民族情感、重溫歷史和教育下一代的重要作用。

2.4 “眾流歸海”的心態(tài)升華

2.4.1 多元與共性

龍舟文化的精華部分，濃縮于人民群眾對其的心態(tài)之中。遠(yuǎn)古以來對龍圖騰的崇拜，延伸至今日依然如千絲萬縷緊緊纏繞中華民族，持續(xù)強(qiáng)化海內(nèi)外中華民族全體成員的認(rèn)同感和歸屬感;對作為水神的龍的敬仰和祭拜，體現(xiàn)了對大自然的依附和敬畏，在敬畏的同時利用之，符合傳統(tǒng)文化中“天人合一”的古樸思想;對屈原、伍子胥等愛國英烈的祭拜活動早已超越了“祭人”本身，上升到“祭國”的高度，涓涓涌流出濃烈的愛國主義情懷;地域性的龍舟活動，無論大到民族、小到宗族，對于瀕臨消亡的小眾文化起到了很好的凝聚和傳承作用，也維護(hù)了中華文明的完整性和多樣性。

2.4.2 尚德亦尚力

中國的民族傳統(tǒng)體育文化在“尚德不尚力”的思想影響下，呈現(xiàn)出的是一種重禮節(jié)、重群體、重修養(yǎng)、重和平，反對爭斗的價值取向?！霸谒忻褡鍌鹘y(tǒng)體育項目當(dāng)中，龍舟競渡卻是一個另類。雖然在這項悠久的民族體育活動背后有著深厚的文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的道德意義，亦在民間具有濃郁的娛樂性質(zhì)，但其過程當(dāng)中卻有著激烈的競爭和對力量、速度美的追求”［17］。龍舟競渡中的“競”，本是與傳統(tǒng)文化中“中庸”、“善和”的思想不協(xié)調(diào)的。但正是這種與自然和人類社會的抗?fàn)?、競爭、博弈，為古老卻又越發(fā)年輕的龍舟活動注入了蓬勃不息的生命力，更加彰顯了中華民族自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格。

2.4.3 保護(hù)與升華

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著一個民族和國家特有的思維方式、文化意識和精神價值。國務(wù)院公布的四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，涉及賽龍舟、龍舟說唱、龍舟制作技藝、少數(shù)民族龍舟、閩臺龍舟對渡、旱龍舟等龍舟相關(guān)項目。各地積極響應(yīng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)調(diào)查，申報龍舟非遺項目，積極利用非遺品牌更好地傳承和發(fā)展本地龍舟運(yùn)動文化?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹保堉刍顒优c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)緣，是將特定的文化現(xiàn)象上升為全民族的文化意識的過程，這對龍舟運(yùn)動文化本身而言，是一種保護(hù)，更是一種升華。

3 結(jié)語

現(xiàn)代龍舟運(yùn)動文化是祭祀文化向紀(jì)念文化的流變，是民俗文化向體育文化的流變，是一場掙脫束縛，破繭化蝶的壯美歷程。傳統(tǒng)習(xí)俗和時代旋律、體育精神的融合，使得龍舟運(yùn)動文化不斷延伸出新的寓意，賦予其源源不斷的生命力和吸引力。對單一對象的崇拜凝聚而升華為對民族和國家美好的愿景，不斷彰顯和傳承龍舟運(yùn)動文化“愛國”、“兼容”、“奮進(jìn)”、“協(xié)作”等優(yōu)良品格，強(qiáng)化了龍舟運(yùn)動文化凝聚和教育的價值意義。在這個充滿文化斷裂的時代，對傳統(tǒng)至死不渝的堅守和與時俱進(jìn)的創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育的立身之本。因此，應(yīng)該大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)民俗活動的國際影響力，樹立民族自尊心，發(fā)展主流文化，為中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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