“凈化”說略議

江松強(qiáng)安慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 安徽安慶 246133

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“凈化”說略議

江松強(qiáng)
安慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 安徽安慶 246133

江松強(qiáng)：男，1980.10，籍貫：河南開封，工作單位：安慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，碩士。研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、教學(xué)法、文藝學(xué)。

[摘要]亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇進(jìn)行了定義并提出了著名的悲劇快感與凈化理論,憐憫和恐懼兩種情緒的內(nèi)涵及其引起的情緒的凈化。本文就“凈化”說的來(lái)源、凈化與悲劇情節(jié)之間的關(guān)系以及憐憫與恐懼二者之間的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

[關(guān)鍵詞]亞里斯多德；悲??；憐憫；恐懼；凈化

一

亞里士多德的系統(tǒng)性美學(xué)思想論著《詩(shī)學(xué)》開創(chuàng)了悲劇的基本理論形態(tài)?！对?shī)學(xué)》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评恚匀豢茖W(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法并用的手段，深刻論述了藝術(shù)的本質(zhì)和意義，同時(shí)以較大篇幅論述悲劇。亞氏認(rèn)為“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；它有的是語(yǔ)言，具有各種精心雕琢的裝飾，各就其位用在劇的各個(gè)部分；模仿的樣式是喜劇表演，不是一味敘述；通過引起憐憫和恐懼之情，而使這兩種情感得到凈化”?！皟艋?希臘語(yǔ)καθαρσιζ,漢語(yǔ)譯為‘卡塔西斯’)開始是宗教術(shù)語(yǔ)，意思是“凈罪”。公元前七至八世紀(jì)從色雷斯傳入希臘的奧爾弗斯教,把靈魂從肉體的禁錮中解脫出來(lái)稱為凈化,觸犯諸神和沾染不潔的恐懼使奧爾弗斯教徒感到有贖罪和凈化的必要。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派吸收并改造了奧爾弗斯教的凈化概念,而表示用科學(xué)和音樂凈化靈魂以擺脫肉欲,用醫(yī)藥和體育凈化肉體以強(qiáng)壯體魄。歸納起來(lái)καθαρσιζ共四層含義：（1）宗教：凈洗；（2）美學(xué)：凈化；（3）心理：疏泄；（4）醫(yī)學(xué)：導(dǎo)瀉。由此可知，“凈化”涉及宗教、美學(xué)、心理學(xué)及醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，彼此關(guān)系緊密。[1]P82以“卡塔西斯”作凈化解，那么悲劇的最后目的便是借情節(jié)以引起憐憫和恐懼之情，而使這兩種情感得到凈化。“卡塔西斯”是憑借理性的因素，最終宣泄、洗滌、陶冶了悲劇引起的憐憫和恐懼之情。順利成章的“卡塔西斯”可以用“凈化”解，而普遍認(rèn)為“凈化”可以視作悲劇的最終效果。

二

亞里士多德視情節(jié)布局為悲劇藝術(shù)的核心?！氨瘎∷囆g(shù)的目的在于組織情節(jié)(亦即布局)”,“在于摹仿某個(gè)行動(dòng)”,通過對(duì)行動(dòng)的摹仿引起憐憫與恐懼之情并使之得到凈化,產(chǎn)生悲劇特有的快感,并且正是“通過情節(jié)來(lái)產(chǎn)生這種效果”。觀眾正是在悲劇的欣賞中，把人生痛苦的情緒通過悲劇所描繪的痛苦得以升華和凈化。

《詩(shī)學(xué)》說：“首先，悲劇不應(yīng)表現(xiàn)好人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境，因?yàn)檫@既不能引發(fā)恐懼，亦不能引發(fā)憐憫，倒是會(huì)使人產(chǎn)生反感。其次，不應(yīng)表現(xiàn)壞人由敗逆之境轉(zhuǎn)入順達(dá)之境，因?yàn)檫@與悲劇精神背道而馳，在哪一點(diǎn)上都不符合悲劇的要求——既不能引起同情,也不能引發(fā)憐憫和恐懼。再者，不應(yīng)表現(xiàn)極惡的人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境。此種安排可能會(huì)引起同情,卻不能引發(fā)憐憫或恐懼。用亞氏本人的話來(lái)說就是，“悲劇人物在道德上應(yīng)當(dāng)是好人和壞人兩個(gè)極端之間的第三種人，他不是道德君子的楷模，但是他深陷厄運(yùn)不是因?yàn)闉榉亲鞔?，而是由于犯了錯(cuò)誤?！薄对?shī)學(xué)》第十三章提出，“憐憫是一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的，恐懼是由這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的?！盵2]P29顯然，亞里士多德在這里把理性因素引入了悲劇的情感效果，要求根據(jù)觀眾的道德感和切身情感體驗(yàn)，來(lái)規(guī)束他們憐憫與恐懼之情的引發(fā)和宣泄途徑。[3]P43

在《修辭學(xué)》中亞里士多德曾就憐憫、恐懼與悲劇的關(guān)系如何導(dǎo)致悲劇的凈化作了分析:“恐懼與憐憫不同,恐懼會(huì)排斥憐憫,往往產(chǎn)生相反的感情。但是恐懼若是接近（而不是切身）,卻能引起憐憫?！热唤谘矍暗目嚯y總是可憐的,而過去或未來(lái)的苦難,千年前或千年后的,或則完全不能引起憐憫,或則只能引起一點(diǎn)點(diǎn)憐憫,因?yàn)槲覀兗炔荒茴A(yù)料千年后之事,也不能記憶千年前之事,所以如果有人憑借姿勢(shì)、聲音、服裝以及一般的戲劇動(dòng)作產(chǎn)生可憐的印象,他們更能令人憐憫,因?yàn)樗鼈兪谷擞X得災(zāi)難在近前,把過去或未來(lái)的災(zāi)難放在我們眼前……當(dāng)他們面對(duì)死亡,臨危而不懼,尤其令人憐憫,我們直接看到他們的音容舉止,就增加了憐憫之情,一則因?yàn)槭茈y者似乎不應(yīng)受此厄運(yùn)，再則因?yàn)樗麄兊臑?zāi)難是在我們跟前?！盵4]P35觀看悲劇使得觀眾的人格在這樣的悲劇情感的洗滌中得到了陶冶?！翱匆淮伪瘎?，觀眾的感情受一次鍛煉，經(jīng)多次反復(fù)，就能養(yǎng)成一種新的習(xí)慣，潛伏在內(nèi)心。等到他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中碰到別人或自身遭受苦難時(shí)，就能自我控制，使感情發(fā)生得適度，或能自我激發(fā)，使感情達(dá)到適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度。”[5]P30這就是悲劇的凈化作用。

三

憐憫與恐懼是“凈化”產(chǎn)生的兩種情感基礎(chǔ)。[6]P40亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中認(rèn)為“憐憫和恐懼的對(duì)象不能太近，自身的恐懼排斥憐憫；也不能太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)的人物和事物不能引起恐懼，也就沒有憐憫。只有不近不遠(yuǎn)的我輩中人的恐懼，才能引起憐憫。而激起哀憐和恐懼之情，這是悲劇獨(dú)有的快感，它使人們的思想感情得到陶冶，對(duì)人們的道德教育能起到積極的影響”。悲劇引起的憐憫和恐懼是一種追求善端和良知的快感，通過凈化，可以培養(yǎng)人們健康的情緒，陶冶人們的心靈，指引人們走向高尚和理性的方向?！皟艋f”就是要發(fā)揮悲劇快感對(duì)人的巨大影響，幫助觀眾具有適度的憐憫和恐懼之情，通過悲劇獲得教化。

“憐憫”與“恐懼”作為“凈化”說的情感基礎(chǔ)總是緊密相連，不可分割的。以亞里士多德來(lái)看,悲劇給人一種感性的情感體驗(yàn)，通過其觸動(dòng)人心的悲劇情節(jié)激起人內(nèi)心存在的的憐憫與恐懼之情，這二者是同時(shí)存在、不可分割的。正如他所說“悲劇所激起的憐憫與恐懼實(shí)在是密不可分的”。憐憫的情感為悲劇的主人公而產(chǎn)生的,恐懼則是因?yàn)槿藘?nèi)心的情感觸動(dòng)進(jìn)而聯(lián)想自己而使我們自己感到的恐懼。因此，觀眾對(duì)于悲劇主人公憐憫的高點(diǎn)激起需要他們產(chǎn)生大量的恐懼，同時(shí)這種恐懼又必須接近真實(shí),容易使人回想起或想象到自己遭難的情形;一旦憐憫達(dá)到了高點(diǎn),就更會(huì)促進(jìn)恐懼的產(chǎn)生，使人害怕自己憐憫對(duì)象的厄運(yùn)發(fā)生在自己身上，悲劇所引發(fā)的憐憫與恐懼之情超越觀眾自我心中的喜怒哀樂，超越自我情感苦惱而體驗(yàn)為一種人類共享的不朽的精神愉悅，這就是憐憫與恐懼相互交融的理想狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介