當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育的困境與出路

劉帥兵，李 鴻

(浙江財經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院，浙江嘉興 314408)

當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育的困境與出路

劉帥兵，李 鴻

(浙江財經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院，浙江嘉興 314408)

通過文獻資料和專家訪談等研究方法，從文化學(xué)和教育學(xué)角度出發(fā)，針對學(xué)校武術(shù)教育在當(dāng)代所面臨的困境展開研究。在研究中，對教育理念、教育內(nèi)容、教育模式、教育主導(dǎo)等方面進行追問，最終得出堅守文化教育理念、優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容、拓展武術(shù)傳承場域、實現(xiàn)學(xué)院民間對接、推廣武術(shù)段位工作等，為當(dāng)代武術(shù)教育開辟出路和追尋希望。

武術(shù)教育;教育理念;教育內(nèi)容;教育模式;教育主導(dǎo)

西方文化訴諸媒體、網(wǎng)絡(luò)、信息等技術(shù)，實現(xiàn)了強勢的“西學(xué)東進”。而西方體育在西方文化的強勢夾裹下，開始在中國與中國武術(shù)“搶灘”。由此，西方體育改進了當(dāng)代社會主流人群對文化選取的內(nèi)在邏輯。外在的顯性入侵與內(nèi)在的隱性卑服，促使中國武術(shù)傳承有序的文化形態(tài)，發(fā)生了急劇裂變，中國武術(shù)的文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整體性也開始面臨著支離破碎的危機。沿著中西文化的交融軌跡尋覓，“文化霸權(quán)、文化異化、文化流失”等這些問題至始至終困擾著我們以農(nóng)耕文明為主的民族，就連我們有“自知自明”的教育領(lǐng)域也對民族傳統(tǒng)體育缺乏重視和價值認知，教育對傳統(tǒng)文化的保護缺失、傳承脫節(jié)。

縱觀當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育，就其傳承性進行梳理，筆者認為學(xué)校武術(shù)教育呈現(xiàn)弱勢的景象有兩個方面。其一，“青少年對大眾文化的消費與傳承之間的分解，使得承載著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)武術(shù)失去了自身的文化功能”［1］。其二，教育的整體主導(dǎo)性，使得學(xué)校武術(shù)偏重于競技武術(shù)，競技武術(shù)過分強調(diào)動作的“高難美新”而忽視傳統(tǒng)武術(shù)所注重技擊性的簡練與淳樸，促其自身在學(xué)校領(lǐng)域被擱淺。

在2013年9月以上海體育學(xué)院為首的26所高校組織的“全國學(xué)校體育武術(shù)項目聯(lián)盟”為契機，把學(xué)校武術(shù)教育提升為“不僅事關(guān)青少年身體健康，而且事關(guān)我國文化軟實力建設(shè)，青少年文化自信的形成”［2］。青少年是繼承和發(fā)展中國武術(shù)的中堅力量，通過武術(shù)的習(xí)練，除了增強體質(zhì)外，更有深層的文化認同、文化傳承、文化創(chuàng)造等文化價值。學(xué)校武術(shù)教育不僅是文化傳遞的過程，也是文化生產(chǎn)的過程，她所蘊含的現(xiàn)實意義已超越了習(xí)練武術(shù)本身，上升到了民族對民族文化的識同、傳承、創(chuàng)造的高度?；诖?，著重分析學(xué)校武術(shù)在當(dāng)代所面臨的問題與困境，并為其探索出路成為學(xué)校武術(shù)教育研究中的核心問題。

1 當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育的問題與困境

1.1 教育理念:知識教育疏離文化教育

受到當(dāng)代實證主義和功利主義科學(xué)觀的影響，學(xué)校教育理念存在一定的偏頗。不管從實證主義的追求知識就是目的，還是從功利主義的追求知識只是手段來印證，它們相輔相成為當(dāng)代知識教育提供了一種強有力的合法性。然而，把知識教育和文化教育進行對比，不難看出，“從根本上說，知識教育是一種以知識為本的教育，其理論基礎(chǔ)是狹隘的知識論的教育觀和科學(xué)觀”［3］。

學(xué)校武術(shù)教育也受到了知識教育觀念的影響。其一，將武術(shù)知識作為學(xué)校武術(shù)教育的內(nèi)容。武術(shù)知識存在著很大的局限性，它僅僅關(guān)注武術(shù)知識的片段，而非包括知識在內(nèi)的整個文化。換而言之，用知識的角度來理解整個武術(shù)文化，將賦予人文、社會、藝術(shù)等學(xué)科當(dāng)做一種知識來傳授。當(dāng)然武術(shù)知識包括武術(shù)理論和武術(shù)技術(shù)以及還包括掌握和運用武術(shù)知識的方法、技巧等等。學(xué)生獲得武術(shù)知識的方法和手段主要以教科書為媒介，隨著學(xué)科的發(fā)展，武術(shù)教材也在很大程度地濃縮了武術(shù)知識的精華，還持續(xù)的從小學(xué)到大學(xué)各階段武術(shù)教材銜接的邏輯化和系統(tǒng)化而努力。這樣確實有利于最大限度的將武術(shù)知識成系統(tǒng)地傳授給學(xué)生，但從某種意義上講，以知識為中心的教育逃脫不了以教科書為中心的教育。

其二，教師的教與學(xué)生的學(xué)由課堂和考試維系著。教師的職責(zé)最大限度地將武術(shù)知識和技能傳授給學(xué)生，而學(xué)生的任務(wù)是最大限度地掌握老師所傳授的技能和知識。兩者之間進行有效的互動最好的方式莫過于課堂和考試。課堂教育充當(dāng)著知識教育最好的方式，由老師和學(xué)生組成的學(xué)習(xí)共同體，考試成為知識教育的效度，甚至決定學(xué)生的前途和命運。從某種意義上講，這種教育是以課堂和考試為中心的教育。

知識教育的存在無可厚非，它也永遠是整個文化教育不可或缺的部分。如果單純來談知識教育，無非是切斷武術(shù)知識和武術(shù)文化的聯(lián)系。其表現(xiàn)形式:首先，武術(shù)知識脫離了活態(tài)的武術(shù)文化母體;其次，武術(shù)知識消解了動態(tài)的武術(shù)教化功能;最后，武術(shù)知識失去了深邃的人文意蘊。誠然，“知識是文化的組成部分，但是很多人把人文素養(yǎng)誤成為了知識的積累，余秋雨曾對此說過‘再多的知識也堆壘不出人文精神”［4］。目前整個教育體系出現(xiàn)“應(yīng)試教育”的癥結(jié)便在此，用知識教育來取代文化教育，用知識的積累來堆壘人文素養(yǎng)，應(yīng)試教育便顯得突出。因此學(xué)校武術(shù)教育在“應(yīng)試教育”的模式培養(yǎng)下，特別是在武術(shù)專業(yè)院校，培養(yǎng)的學(xué)生“專業(yè)性強、靈活性差、知識面窄，文化基礎(chǔ)薄弱”［5］，這種教育模式不利于素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的開辟與發(fā)展。

1.2 教育內(nèi)容:域外武技搶占本土國技

梳理中國武術(shù)走進學(xué)校教育的歷程，從最初尚武強國的精神武術(shù)，到用于競技健身的體育武術(shù)，再到后來立足與文化強國建設(shè)目標相適應(yīng)的文化武術(shù)等等。武術(shù)與教育的聯(lián)姻加大了其之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)度，也成就了學(xué)校是武術(shù)文化傳播的主流場域。但是，在現(xiàn)今多元文化可供選的學(xué)校教育中，中國武術(shù)的發(fā)展真可謂“舉步維艱”。

其一，時尚文化成為社會的主流文化，占據(jù)著學(xué)校教育的制高點。域外的民族體育經(jīng)過市場的開拓，迅速成了一種“時尚的、潮流的、時髦的、娛樂的”的“快捷文化”。引以自豪的中國武術(shù)從“防身健身論”到“武術(shù)救國論”再到“武俠論”等等，這些自豪已經(jīng)比不上時尚。反而“學(xué)習(xí)跆拳道成為一種時尚，國粹武術(shù)的身影顯得尤為落寞”［6］。中國武術(shù)和跆拳道、空手道等外域武學(xué)相比，在質(zhì)性上同樣具備文化精神內(nèi)涵，具有高度的藝術(shù)性和技擊性相統(tǒng)一的特點。但是，如今被一股強大的域外文化所擠壓，中國武術(shù)處在了社會的亞文化圈，在學(xué)校教育領(lǐng)域逐漸式微已是不爭的事實。其二，體育化的競技武術(shù)，占據(jù)著學(xué)校武術(shù)教育的主流。由于競技武術(shù)的難度大，很多學(xué)生“喜歡武術(shù)卻不喜歡練武術(shù)”，甚至還把跆拳道和拳擊歸屬武術(shù)。在學(xué)校武術(shù)教育中，基本上采用“基本功——基本動作——套路”等三步教法。對于這種模式，專業(yè)院校和普通院校沒有兩樣，只是在動作規(guī)格及其難度上有所取舍，但是均把中國武術(shù)所蘊含的深邃文化擱淺。競技武術(shù)的學(xué)習(xí)已經(jīng)嚴重干擾了武術(shù)文化的內(nèi)在教育功能，文化的缺失，使中國武術(shù)喪失了文化立場，也消解了文化力量。不同民族文化力量的強弱，已經(jīng)影響了學(xué)生的文化鑒別能力，文化褻瀆和文化誤解已經(jīng)形成，這也是中國武術(shù)在學(xué)生群體中失寵的緣由之一。

除以上兩點之外，在學(xué)校武術(shù)教育中，無論是武術(shù)教學(xué)內(nèi)容陳舊，還是教學(xué)形式缺少時代性、攻防技擊性的弱化等等，都在一定程度上制約著學(xué)校武術(shù)的發(fā)展。從整體的學(xué)校體育來說，西方運動項目和民族傳統(tǒng)體育項目相比，出現(xiàn)了“外強中弱”的局勢。如果不認清這種趨勢，很可能把武術(shù)以及民族傳統(tǒng)體育擠出學(xué)校教育領(lǐng)域，走向消亡。倘若如此，中國武術(shù)進奧運以及傳承民族文化、弘揚民族精神更無從談起。

1.3 教育模式:課堂教學(xué)割裂師徒傳承

近百年來武術(shù)從農(nóng)村走進城市，從市井走進學(xué)校，在實現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化的進程中，其傳習(xí)內(nèi)容、傳習(xí)手段、傳習(xí)方式發(fā)生了根本性變化?，F(xiàn)今，在多元化的傳習(xí)方式中，可把武術(shù)傳習(xí)歸為兩大類:其一，政府主導(dǎo)的學(xué)校教育;其二，民間自發(fā)的師徒傳承。這兩種模式分別為武術(shù)文化傳播和武術(shù)文化傳承各顯其能。

在學(xué)校武術(shù)教育中，課堂教學(xué)的應(yīng)用是符合歷史潮流順應(yīng)大眾化教育的趨勢，同時也加大了普及中國武術(shù)的力度。課堂教學(xué)相比師徒傳承的單個秘密傳授以及擇徒拜師繁瑣等程序，它顯得更集體、公開和不拘形式。再加上課堂教學(xué)的定點、定時、定人以及規(guī)定課時教學(xué)和固定學(xué)期等等，學(xué)校武術(shù)教育在一定程度上符合教育學(xué)的原理因而更顯得規(guī)范性和可操作性。但是，課堂教學(xué)存在一定的局限性。其一，教學(xué)時間的限制。由于課堂教學(xué)受到學(xué)期的限制，大部分學(xué)校在一學(xué)年中安排武術(shù)72學(xué)時，武術(shù)專業(yè)安排在144學(xué)時。博大精深的中國武術(shù)在這72－144學(xué)時當(dāng)中，難免只學(xué)到了武術(shù)技術(shù)的皮毛，而深邃的文化更無從談起。而在師徒傳承中，徒弟的學(xué)制年限沒有被固定，始終遵循著“三年小成，十年大成”的“戒律”。如此師父傳授徒弟技藝便不拘小節(jié)，沒有固定時間隨時隨地即可。這種“隨時隨地”的傳授模式實際是徒弟長期追隨師父身邊，潛移默化的“熏陶”。的確，中國傳統(tǒng)文化缺少“熏”的過程，難免不夠醇厚。其二，言傳身教的弱化。意在體悟的中國武術(shù)不僅靠“冬練三九、夏練三伏”的持續(xù)性，更要靠師父的“耳提面命”的言傳身教。中國武術(shù)傳承之所以重要就是因為它是言傳身授、口傳心授。這種傳承不是靠現(xiàn)代技術(shù)教育的手段所能及的，而是老拳師把畢生所學(xué)的經(jīng)驗、體會與學(xué)生共享，使學(xué)生能“茅塞頓開”，避免走歧途。這種言傳身授，是手把手的教和手把手的學(xué)，如此才能把武術(shù)傳承下去，這也是師徒傳承中師徒之間最溫情的一面。

師徒傳承由于歷史局限性，在對武術(shù)技術(shù)傳承和觀念習(xí)俗以及傳承儀式上與當(dāng)今時代不盡相宜，武術(shù)本真?zhèn)鞒幸蚕萑肫款i。但是如果重新解讀師徒傳承，樹立發(fā)現(xiàn)意識去蕪存菁，師徒傳承在當(dāng)今可續(xù)寫戰(zhàn)績。據(jù)美國一項調(diào)查，在1972年之前獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的得主有一半以上經(jīng)歷了師父帶徒弟的培養(yǎng)模式。近些年，歐美對師徒制的引進蔚然成風(fēng)。反觀國內(nèi)，“目前戲曲、相聲和中醫(yī)界依然保留著中國傳統(tǒng)的拜師遞貼儀式，效果良好。”［7］而學(xué)校武術(shù)教育采用師徒制的模式僅僅限于研究生階段，普及力度不大。有時常出現(xiàn)想學(xué)武術(shù)的學(xué)生苦于找不到師父，而師父沒機會尋找學(xué)生等兩者取向斷層的尷尬。因此，學(xué)校武術(shù)教育在當(dāng)代出現(xiàn)困境與割裂師徒傳承的教育模式有關(guān)。

1.4 教育主導(dǎo):教育專家輕視武術(shù)拳師

武術(shù)師資培養(yǎng)可以追溯到民國。民國年間，學(xué)校武術(shù)教師的來源主要有三種渠道。“其一，直接從民間習(xí)武人群中聘請拳師;其二，從武術(shù)社會團體中聘請教員;其三，由各級國術(shù)館及體育專門學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生”［8］。從民國時期為數(shù)不多的武術(shù)教師培養(yǎng)機構(gòu)到當(dāng)代基本上實現(xiàn)了學(xué)士、碩士、博士等武術(shù)高層次人才培養(yǎng)。目前，全國近40多所高等院校設(shè)有武術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)基地。伴隨著武術(shù)理論和方法的進一步開發(fā)與拓展，其學(xué)術(shù)地位也得到了高度提升。

隨著武術(shù)學(xué)科地位的提升，武術(shù)教師的素質(zhì)也逐步提高。從高等院校走出的武術(shù)教師接受過現(xiàn)代教育理念，也基本上能把握現(xiàn)代武術(shù)的教學(xué)規(guī)律。他們運用運動生理學(xué)、運動解剖學(xué)、運動訓(xùn)練學(xué)、運動醫(yī)學(xué)、運動心理學(xué)等來定性地研究中國武術(shù)的運動規(guī)律和訓(xùn)練規(guī)律以及比賽規(guī)律。而與之相對應(yīng)的民間拳師，他們的眼界以及思路沒有像學(xué)校武術(shù)教師那樣開闊和前沿。加上傳統(tǒng)武術(shù)拳師地位被弱化，經(jīng)濟也趨于貧乏，生活時常困頓，難免被武術(shù)教師所輕視。而民間拳師雖整體地位弱化，但在自己的“文化族群”內(nèi)，依然被徒弟所信奉。民間拳師認為學(xué)校武術(shù)教師“只會講，耍嘴皮子，沒有真功夫”［9］。所以，目前在社會上流傳兩個“武術(shù)門派”，即“學(xué)院派”和“民間派”。而大多人們認為“學(xué)院派”偏重理論，“民間派”偏重實戰(zhàn)。在社會的輿論下，武術(shù)教師和民間拳師其誤解很難消解。

由“學(xué)院派”和“民間派”的武術(shù)派別所延伸出“學(xué)院武術(shù)”、“民間武術(shù)”、“學(xué)院教育”、“師徒傳承”、“教師傳播”、“拳師傳承“等等一系列子概念。從近些年武術(shù)發(fā)展來看，的確民間拳師對武術(shù)的傳承要比學(xué)校教師更帶有東方文化的感性和責(zé)任;而學(xué)校教師對武術(shù)的傳播要比民間拳師更帶有現(xiàn)代教育的理性和職責(zé)。梳理中國武術(shù)在當(dāng)代的境遇，不管從宏觀層面還是微觀層面來談當(dāng)代的發(fā)展，都繞不過武術(shù)的傳承與武術(shù)的傳播，兩者“齊頭并進”才能突破當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的瓶頸。從現(xiàn)代教育理論來審視武術(shù)傳承者和武術(shù)傳播者，在武術(shù)的傳習(xí)中他們都是教育的主導(dǎo)，雖兩者各有偏重，但是對于武術(shù)長遠來說，兩者不可偏廢。

2 當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育的出路與希望

2.1堅守文化教育理念

當(dāng)前，“武術(shù)發(fā)展面臨的最突出問題可能還是‘形散而神不聚’，用群眾的話講究就是缺少了那么一點‘精氣神’，當(dāng)然更缺少可以稱之為‘魂’的東西”［10］。稱為武術(shù)之魂的東西，不言自明那便是中國傳統(tǒng)文化。只不過在發(fā)展的過程中，我們沒有站在文化的立場來考量中國武術(shù)發(fā)展。

在學(xué)校武術(shù)教育中，強調(diào)堅守文化教育理念，并非把知識教育排斥在外。相反，在文化教育中，知識教育已不是那種機械、教條、刻板地切斷文化命脈的教育，而是在知識教育中滲透了富于文化內(nèi)涵、濃厚文化氣息、深邃文化精神的新型知識教育。堅守文化教育理念，從根本上打破了學(xué)校武術(shù)教育所面臨的瓶頸。首先，堅守文化教育理念使學(xué)校武術(shù)教育走進了一個大的發(fā)展空間，而不是停留在狹隘的知識論當(dāng)中。由此學(xué)校武術(shù)教育不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)了形而下的技術(shù)層面，而且掌握了形而上的文化層面。其次，堅守文化教育理念促進武術(shù)教師的不斷進取。武術(shù)教師的職責(zé)不僅“傳道、授業(yè)、解惑”，更是育人。武術(shù)教師不僅把技術(shù)傳授給學(xué)生，而且更重要的是把武術(shù)技術(shù)背后的文化傳承給學(xué)生，這些都需要武術(shù)教師自身的技術(shù)能力和人文素養(yǎng)以及人格魅力感染學(xué)生，真正做到言傳身教。最后，堅守文化教育理念使學(xué)校武術(shù)教育類似于“泡菜壇”，這是擺脫學(xué)校武術(shù)教育的工具理性。學(xué)生在文化教育理念下，不僅獲得知識技能，更是以武術(shù)為載體來“熏”出他們的精神境界和道德情操，使他們樹立世界觀、人生觀、價值觀，真正懂得傳統(tǒng)文化中的“真善美”。

堅守文化教育理念，這不是一蹴而就的事，而是一個漫長的過程，忽視了這種過程性的熏陶，任何蜻蜓點水式的知識灌輸都是無濟于事的。不管是武術(shù)的傳播還是傳承，她的文化主體性以及文化個性都是武術(shù)在發(fā)展過程中的核心因素。這種核心因素出現(xiàn)一定的斷裂，也和百年屈辱有一定的關(guān)聯(lián)，目前的回歸和重新審視以及堅守，從某種意義上講我們正在走出傷痛，以傳統(tǒng)文化來彰顯學(xué)校武術(shù)教育的自信。

2.2 優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容

優(yōu)化武術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容，筆者從武術(shù)基本功、武術(shù)套路、拳種三者展開論述。

首先從武術(shù)基本功來講，緊扣武術(shù)技術(shù)精要，去選擇一些共性與個性的武術(shù)基本功，這些基本功要符合學(xué)生的身心特點和興趣。民間拳言“太極如摸魚、形意如捉蝦、八卦如推磨”等，這些帶有特色的基本功和動作結(jié)構(gòu)，都可以為武術(shù)課堂提供素材。選擇武術(shù)基本功應(yīng)強化武術(shù)的內(nèi)功(以意領(lǐng)氣、以氣運身、以身發(fā)力)。如太極筑基功、八卦旋轉(zhuǎn)功、形意三樁五拳功等，其目的使學(xué)生體驗武術(shù)“意、氣、勁、形”四者合一;其二，武術(shù)的柔功。這些柔功應(yīng)遵循整體性原則，從肩部、腕部、胸背部、腰部、腿部、足部等要全面涉及到，這部分可放在武術(shù)課堂的準備部分完成。

其次，基本套路?！皬娀茁?、突出技擊”，這是體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)“打練結(jié)合”歷練過程。在實踐操作中，把比較長的套路分成若干短套路或動作組合。在傳授這些短套路和動作組合的同時，強化其實用性，通過“體用雙修”來感悟武術(shù)所蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)。

最后，武術(shù)拳種。拳種，有獨特的武術(shù)敘事、武術(shù)理念、武術(shù)諺語以及武術(shù)門規(guī)等等。在武術(shù)內(nèi)容選取上，應(yīng)體現(xiàn)地域文化的特色，擷取地域的優(yōu)秀拳種。在實踐操作上，把所選擇的拳種進行改編，創(chuàng)編出初級套路、中級套路以及高級套路，使學(xué)生在不同時期學(xué)習(xí)不同的武術(shù)套路。如此，既體驗了共性的武術(shù)文化又不失感悟個性的拳種文化。

2.3 拓展武術(shù)傳承場域

“歷史在流動，如何看承傳”［11］。對于學(xué)校武術(shù)教育來講，不管是從“傳承民族文化”，或者是“弘揚民族精神”的層面來定位，武術(shù)教學(xué)都不能僅注重其技術(shù)層面，而是通過肢體的運動來感悟技術(shù)背后的文化。中國武術(shù)所蘊含的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)，只有靠長期的潛移默化才能“外化于行，內(nèi)化于心”。因此，拓展課外武術(shù)傳承場域，才能充分發(fā)揮武術(shù)的文化資源。

首先，成立校園武術(shù)社團。武術(shù)社團為武術(shù)課堂教學(xué)以外提供經(jīng)常性的活動空間。在武術(shù)社團的帶動下，逐漸在學(xué)校營造濃厚習(xí)練武術(shù)的文化氛圍。有條件的學(xué)校權(quán)力下放，讓武術(shù)社團來開展武術(shù)文化節(jié)、武術(shù)文化周等活動形式，來普及武術(shù)文化，通過舉辦這些活動來加強學(xué)生對武術(shù)文化的認同。

其次，建立武術(shù)網(wǎng)絡(luò)信息庫。利用新媒體技術(shù)，通過“不夸大、不虛構(gòu)的現(xiàn)實手段，加大對武術(shù)的宣傳力度，正確引導(dǎo)高校學(xué)生理解、認識武術(shù)的內(nèi)涵，了解武術(shù)的社會功能和價值”［12］。建立武術(shù)網(wǎng)絡(luò)信息庫，不僅將武術(shù)教師和網(wǎng)絡(luò)教育相結(jié)合，而且將會在現(xiàn)代新媒體技術(shù)支持下衍生出新型的武術(shù)網(wǎng)絡(luò)教育，武術(shù)網(wǎng)絡(luò)課程等全新形態(tài)。建立武術(shù)網(wǎng)絡(luò)信息庫，也要積極與圖書館、民間拳師、地方拳種相結(jié)合，實現(xiàn)“一體同載”的多種教育形式。

2.4 實現(xiàn)學(xué)院與民間對接

不管是當(dāng)代的學(xué)校武術(shù)教育還是民間的師徒傳承，對于武術(shù)的發(fā)展均不可或缺。近些年隨著義務(wù)教育的普及和高校的擴招，武術(shù)師資力量出現(xiàn)不足。而民間的武術(shù)拳師，因社會轉(zhuǎn)型和時代發(fā)展，他們很多因后繼乏人而另謀出路。這同樣是一種文化流失，正所謂“人息技亡”便是如此。

關(guān)于如何實現(xiàn)兩者的對接，主要有以下幾點:其一，內(nèi)部培養(yǎng)。武術(shù)師資匱乏的學(xué)校，可以派一些比較熱愛武術(shù)的體育老師，讓他到民間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，學(xué)成歸來以彌補學(xué)校武術(shù)師資不足的現(xiàn)狀，其二，外部引進。“在教師的選擇上，可采取‘請進來’的辦法，請一些民間傳統(tǒng)武術(shù)家走進校園，進行有針對性的搭配高校教師進行教學(xué)”［13］。其三，重點突破。針對專業(yè)武術(shù)的學(xué)生，一年級和二年級的學(xué)生在校完成大學(xué)所規(guī)定的學(xué)分之后，大三可以到民間跟著老拳師感受民間武術(shù)的獨特魅力，大四再進行教學(xué)實習(xí)，或者在有條件的學(xué)?？梢話炫苽魇谀撤N拳種，比如現(xiàn)已比較成功的案例有河南大學(xué)以少林拳為主，河南理工大學(xué)以太極拳為主，他們定期或不定期地請一些民間武術(shù)“明師”進入學(xué)校授拳或者講座等。

實現(xiàn)學(xué)校與民間的對接，使兩者相互借鑒與融合，從而形成具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代氣息的武術(shù)教育新模式。

2.5 推廣武術(shù)段位工作

“中國武術(shù)段位制是中國武術(shù)協(xié)會制定并實施的一項全面評價習(xí)武者水平等級的制度。它是在繼承歷史傳統(tǒng)，吸取國外經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上而出臺的武術(shù)等級制度，是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的制度保障之一”［14］。中國武術(shù)在當(dāng)代要實現(xiàn)大發(fā)展大繁榮，需要一個強有力的機構(gòu)有膽識、有作為地引導(dǎo)和推動。為此，推動武術(shù)走進學(xué)校，通過制定武術(shù)各段位級別的技術(shù)內(nèi)容和考核標準、遵循學(xué)生的生長發(fā)育規(guī)律、循序漸進地推行武術(shù)段位，是學(xué)校武術(shù)教育的新路徑。

在推廣武術(shù)段位工作的過程中，提出以下幾點建議:首先，凸顯學(xué)校武術(shù)教育的文化個性，武術(shù)段位考核的內(nèi)容應(yīng)“去競技化”。因為在學(xué)校武術(shù)教育中采用競技化教學(xué)模式容易使學(xué)校武術(shù)的文化個性被泯滅，甚至弱化學(xué)校武術(shù)的教化功能。其次，武術(shù)段位制在學(xué)校的推行要得到教育主管部門的支持和參與。在一些高校，學(xué)生考取駕照、組織社團、參加社會實踐活動、獲得體育裁判等證書均可獲得第二課堂的學(xué)分。如果學(xué)生考取武術(shù)段位，那么這些學(xué)生也要得到學(xué)校的認可，獲得第二課堂的學(xué)分，甚至第一課堂的學(xué)分。其三，明確武術(shù)段位制經(jīng)費的收取和使用標準，杜絕學(xué)校以推廣武術(shù)段位制為名義而從中獲利?！拔湫g(shù)段位費收費標準應(yīng)該明確規(guī)定無段位者申報符合段位條件的段位時，是否需要補齊每次升段的費用，以進一步規(guī)范了武術(shù)段位申報、收費等工作程序?！保?5］其四，區(qū)別對待。所謂區(qū)別對待，它與英語專業(yè)和非英語專業(yè)的學(xué)生考英語等級類似，體育專業(yè)和非體育專業(yè)由于身體素質(zhì)差別較大，制定等級的難度應(yīng)不同。比如，男生和女生、民間拳種和國家規(guī)定套路等，這些因素在推廣武術(shù)段位的過程中要充分考慮。最后，強化監(jiān)督，學(xué)校武術(shù)段位的推廣是一個漫長而艱巨的事業(yè)，在不同時期會遇到不同問題，中國武術(shù)協(xié)會要和教育部門聯(lián)合起來定時或不定時的展開檢查，進一步完善內(nèi)部管理制度，規(guī)范業(yè)務(wù)操作行為，等等。

當(dāng)代，在學(xué)校武術(shù)教育中推廣武術(shù)段位工作，是學(xué)校武術(shù)教育沖出困境，跨越瓶頸發(fā)展的急切之舉，這不僅對學(xué)校武術(shù)教育體系的重構(gòu)起到助推的作用，而且將是學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)代化發(fā)展的新切入點。

3 結(jié)語

在現(xiàn)代奧林匹克運動和競技職業(yè)賽事的沖擊下，中國武術(shù)逐漸被社會邊緣化。在持續(xù)邊緣化的進程中，中國武術(shù)的文化立場和文化身份逐漸模糊。在民間流派之爭依然激烈，國家標準化武術(shù)與拳種保護始終難以兼收并蓄，“技術(shù)偏左，文化偏右”的武術(shù)發(fā)展更是捉襟見肘。凡此種種，當(dāng)代“‘為武術(shù)進校園叫好’這樣帶有戰(zhàn)略色彩的舉措被推上了前臺?！保?6］在中國武術(shù)的發(fā)展路徑上，學(xué)校武術(shù)教育所肩負的三重使命(文化使命、教育使命、科學(xué)使命)等使其已經(jīng)開始向哲學(xué)領(lǐng)域挺進，因此學(xué)校武術(shù)教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)已經(jīng)超越了他自身的體育屬性，而是向著傳承民族文化、弘揚民族精神的方向定位。

［1］吉燦忠，韓東.當(dāng)代高校武術(shù)教育的突圍與跨越［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報，2014，26(2):127－136.

［2］趙光圣，戴國斌.我國學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)實困境與改革路徑選擇——寫在“全國學(xué)校體育武術(shù)項目”成立之際［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報，2014，38(1):84－88.

［3］孟建偉.從知識教育到文化教育——論教育觀的轉(zhuǎn)變［J］.教育研究，2007，324(1):14－19.

［4］王崗，劉帥兵.學(xué)校武術(shù)教育的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與實施路徑研究［J］.體育成人教育學(xué)刊，2013，29(3):3－7.

［5］王崗，李世宏.學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀、問題與思考［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報2011，37(5):84－87.

［6］王國志，邱丕相.中國武術(shù)“越武越寂寞”的癥結(jié)及其發(fā)展策略.［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2010，44(4):91－96.

［7］邱丕相.武術(shù)文化傳承與教育研究［M］.北京:高等教育出版社，2011，7:81.

［8］周偉良.中國武術(shù)史［M］.北京:高等教育出版社，2009: 106.

［9］吉燦忠，韓東.當(dāng)代高校武術(shù)教育的突圍與跨越［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報，2014，26(2):127－136.

［10］鐘文.武術(shù)之魂何處尋［N］.人民日報，2014－3－24(15).［11］鄭培凱.口傳心授與文化傳承［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2006，7:75.

［12］林小美.杭州市高校武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及其對策研究［J］.浙江體育科學(xué)，2007，29(3):33－36.

［13］李龍.論中國傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展路徑［J］.體育與科學(xué)，2012，33(1):35－39.

［14］洪浩.段位制:學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)代化的新發(fā)展［J］.搏擊(武術(shù)科學(xué)).2013(10):1.

［15］趙發(fā)田.中國武術(shù)段位制標準化管理存在問題的分析與對策研究［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報，2011，26(25):396－399.

［16］范佳元.為武術(shù)進校園叫好［N］.人民日報，2013－12－27.

Dilemma of contem porary schoolW ushu education and the way out

LIU Shuai－bing，LIHong
(Dongfang College，Zhejiang University of Financeand Economics，Jiaxing 314408，Zhejiang，China)

With themethods of literature review and expert interview and based on cultural and education studies，the dilemma of theWushu education inmodern schoolswas studied from the aspects of education idea，education content，education mode and education orientation.It is finally concluded that we should open the way for modern Wushu by sticking to cultural education idea，optimizing class teaching content，expanding the field of Wushu inheritance，achieving college and folk docking and finally promotingWushu grading.

Wushu education;education idea;education content;education mode;education orientation

G807

:A

:1009－9840(2015)01－0093－05

2014－07－21

劉帥兵(1984－ )，男，河南洛陽人，助教，碩士，研究方向武術(shù)文化與倫理。