唐詩(shī)中的尼眾形象

李小榮

佛教是唐代最具影響的宗教之一，總體而言，其勢(shì)力遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)被尊稱(chēng)為國(guó)教的道教。據(jù)李林甫等撰成于開(kāi)元二十六年（738）的《唐六典》卷四《尚書(shū)禮部》記載：盛唐時(shí)“凡天下觀總一千六百八十七所”，其中“一千一百三十七所道士，五百五十所女道士”；“凡天下寺總五千三百五十八所”，其中“三千二百四十五所僧，二千二百一十三所尼”（中華書(shū)局1992年版）。當(dāng)然，尼寺的數(shù)量與僧寺相比尚有較大差距，但和女道觀相比，則是后者的4倍。歐陽(yáng)修、宋祁等撰《新唐書(shū)》卷四八《百官志三》，又補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)具體的僧尼及男女道士數(shù)，即僧尼各75524人、50576人，男女道士各776、988人（中華書(shū)局1975年版。又，張澤洪先生認(rèn)為：《新唐書(shū)》所載男女道士數(shù)，當(dāng)是崇玄署掌握的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之道士在籍?dāng)?shù)；兩京因嬪妃公主入道成風(fēng)，女冠多于男道士，則完全有可能。參《唐代道士人數(shù)辯說(shuō)》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》[哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版]1995年第6期），可見(jiàn)唐代女性佛教出家者的數(shù)量遠(yuǎn)多于道教出家者。換言之，佛教信仰對(duì)女性的吸引力要比道教大得多。可吊詭的是，從現(xiàn)存唐代文學(xué)作品看，反而女冠在社會(huì)生活中的影響更為巨大，像“送宮人入道”就是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇津津樂(lè)道的題材之一（參李豐楙《唐代公主入道與〈宮人入道〉詩(shī)》，載《憂與游：六朝隋唐仙道文學(xué)》，中華書(shū)局2010年版）。究其成因，主要在于：一者唐代著名的入道女性中竟然有17位是公主（李曉培《唐代入道女性世界中的性別意識(shí)與情欲》，山西教育出版社2011年版），即太平、金仙、玉真、新昌、永穆、萬(wàn)安、楚國(guó)、華陽(yáng)、文安、潯陽(yáng)、平思、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康和咸宜公主，她們多與當(dāng)世文士過(guò)往密切。尤其玉真公主，生前交往的盛唐大家就有張說(shuō)、王維、李白、高適、儲(chǔ)光羲等，身后也備受世人的注目，像盧綸、張籍、司空曙、王建、劉禹錫、李群玉等都有憑吊感念之作（參見(jiàn)袁行霈、丁放《盛唐詩(shī)壇研究》，北京大學(xué)出版社2012年版），施蟄存還把她和金仙公主“招集詩(shī)人文士宴會(huì)作樂(lè)”的行為，比作“法國(guó)十七、八世紀(jì)貴族夫人主持的沙龍”（《唐詩(shī)百話》，上海古籍出版社1987年版）。而且，單長(zhǎng)安城內(nèi)有名可考的公主宮觀就有太平觀、萬(wàn)安觀、宗道觀、咸宜觀、新昌觀、開(kāi)元觀、金仙觀、玉真觀、昭成觀、九華觀等十多所，公主入道時(shí)又會(huì)有大量的隨侍宮人，故而構(gòu)成了一個(gè)數(shù)量頗為可觀的女冠群體。公主入道產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)，可想而知。二者，一些著名女冠詩(shī)人如李冶、薛濤、魚(yú)玄機(jī)等在詩(shī)壇甚有影響，她們和當(dāng)世名士多有唱和之作。三者相對(duì)于佛教而言，道教并不要求出家者一旦入道就必須斷絕與家庭的聯(lián)系，往往可以修道、親情兩相兼顧。返觀為尼者，即便有女皇武則天（其曾為唐太宗才人，太宗崩后出家于感業(yè)寺）、“妙通經(jīng)史，兼善文才”的薛尼寶乘（隋代著名詩(shī)人薛道衡之女，曾為高祖婕妤，高宗幼時(shí)尚“從其受學(xué)”，后因“情慕出家”，高宗便于“禁中別造鶴林寺而處之”。事詳《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷八，《大正藏》第50冊(cè)，第266頁(yè)中）這樣的杰出女性，然受戒律限制，她們?yōu)槟崞陂g，史書(shū)并無(wú)其與當(dāng)世文人墨客交往唱和的記載。

雖說(shuō)唐詩(shī)描繪的尼眾形象及其情感世界，不如女冠豐富多彩（因?yàn)楹笳叽罅可婕靶詣e意識(shí)與情欲問(wèn)題，相關(guān)分析參前述李曉培之作；梁乙真先生甚至說(shuō)唐代女冠：“異于娼妓者，鮮矣！”參《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》，上海書(shū)店1990年版），但還是值得一提，茲略述如下：

尼眾詩(shī)作者，大致可分成兩類(lèi)：一是民間白話詩(shī)人，二是精英文人（或曰士大夫）。前者所存作品極少，最具代表性的是王梵志詩(shī)，其《寺內(nèi)數(shù)個(gè)尼》（項(xiàng)楚《王梵志詩(shī)校注》[增訂本]，上海古籍出版社2010年版）有云：

寺內(nèi)數(shù)個(gè)尼，各各事威儀。本是俗人女，出家掛佛衣。徒眾數(shù)十個(gè)，詮擇補(bǔ)綱維。一一依佛教，五事總合知。莫看他破戒，身自牢住持。佛殿元不識(shí)，損壞法家衣。常住無(wú)貯積，家人受寒饑。眾廚空安灶，粗飯當(dāng)房炊。只求多財(cái)富，余事且隨宜。富者相過(guò)重，貧者往還稀。但知一日樂(lè)，忘卻百年饑。不采生緣瘦，唯愿當(dāng)身肥。今生損卻寶，來(lái)生更若為？

該詩(shī)刻畫(huà)的主要是初唐比丘尼群像，并揭示了當(dāng)時(shí)女眾所面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：（1） 因比丘尼主體來(lái)源在社會(huì)底層，所以，多數(shù)人文化素養(yǎng)低、生活質(zhì)量差。雖然傳世文獻(xiàn)中也載有出身名門(mén)望族的比丘尼，像濟(jì)度尼寺的法樂(lè)、法愿、法燈（各為蕭瑀長(zhǎng)女、三女、五女，出家時(shí)間分別在3歲、15歲和16歲?，r，575—648，梁明帝蕭巋第七子，唐太宗時(shí)數(shù)度為相）和惠源（瑀之孫女，22歲時(shí)奉詔而度），但畢竟為數(shù)不多。（2） 盡管女眾的文化素質(zhì)普遍較低，管理人員卻不可或缺，因此要矮子里拔將軍，推出綱維（指上座、維那、典座）一類(lèi)的主事者。（3） 這些女性出家，目的本不在精神解脫，而是為了解決生存問(wèn)題，故改不了嫌貧愛(ài)富的世俗本性，她們更重視當(dāng)下的生理需求，對(duì)輪回轉(zhuǎn)世的玄遠(yuǎn)說(shuō)教毫無(wú)興趣。

相對(duì)說(shuō)來(lái)，后者的作品更豐富一些，它們集中出現(xiàn)于中晚唐，所述尼眾類(lèi)型也更加多樣化，但最常見(jiàn)者是童尼，即沙彌尼。其中，較早者是劉長(zhǎng)卿上元元年（760）至寶應(yīng)元年（762）謫居江西時(shí)所作《戲贈(zèng)干越尼子歌》（參儲(chǔ)仲君撰《劉長(zhǎng)卿詩(shī)編年箋注》，中華書(shū)局1996年版）。講述了一位出身于秦地的15歲少女，10歲左右流落到江南后便毅然決然地出家為童尼，并能“五年持戒長(zhǎng)一食”，意即其人嚴(yán)守戒律，且每天只在午前食一餐，即便如此，她也貌美如花?？v觀全詩(shī)，作者用典準(zhǔn)確，完全能契合女主人公身份，如“忍草禪枝繞精舍”，表面看來(lái)寫(xiě)的是尼寺清幽的修道環(huán)境，然細(xì)想一下“忍草”（忍辱草）出自曇無(wú)讖譯《大般涅槃經(jīng)》卷二七（參《大正藏》第12冊(cè)，第525頁(yè)下—526頁(yè)上），則知其喻“大涅槃”，易言之，干越尼子雖為女性，佛性卻不分男女，她同樣具備。接下來(lái)，詩(shī)人重點(diǎn)描述了她的“吳音”誦經(jīng)，其特點(diǎn)在于“清切”，它甚至使漂泊的“北客”（劉長(zhǎng)卿自稱(chēng)）暫時(shí)忘卻了相牽的世事，只是江上的偶然相逢，轉(zhuǎn)眼又將各奔東西，反而更增添了詩(shī)人莫名的惆悵。細(xì)讀全詩(shī)，它凸顯了童尼的色、聲之美，但對(duì)出家人而言，萬(wàn)法皆空，這與詩(shī)人的世俗性審美就有一定的矛盾，此即題中“戲贈(zèng)”用意之所在，即作者希望女方能諒解自己的“冒犯”之舉吧。

如果說(shuō)劉長(zhǎng)卿在對(duì)干越尼子聲色之美的“戲贈(zèng)”中還帶有某種自責(zé)、忐忑不安，畢竟他多多少少考慮了贈(zèng)送對(duì)象的特殊身份，而時(shí)代稍后的另一位中唐詩(shī)人劉言史就不那么地道了，他是以男性主義為中心，在《贈(zèng)童尼》中明目張膽地嘲諷了某位童尼，說(shuō)什么“舊時(shí)艷質(zhì)如明玉，今日空心是冷灰。料得襄王惆悵極，更無(wú)云雨到陽(yáng)臺(tái)”（彭定求等編《全唐詩(shī)》，上海古籍出版社1986年版）。詩(shī)人對(duì)比童尼出家前后氣質(zhì)與心境之變后，竟然使用了一個(gè)與男女性愛(ài)有關(guān)的典故——巫山云雨，這對(duì)贈(zèng)送對(duì)象來(lái)說(shuō)，顯然太不合時(shí)宜。或許，這與劉言史深受韓孟怪奇詩(shī)派之影響所致而刻意求新求變的吧。

中唐著名樂(lè)府詩(shī)人王建有兩首描寫(xiě)尼眾題材之作，其五律《貽小尼師》（《全唐詩(shī)》，第752頁(yè)上）曰：

新剃青頭發(fā)，生來(lái)未掃（一作畫(huà)）眉。身輕禮拜穩(wěn)，心慢記經(jīng)遲。喚起猶侵曉，催齋已過(guò)時(shí)。春晴階下立，私地弄花枝。

這是寫(xiě)新剃度沙彌尼的詩(shī)，讀來(lái)十分真實(shí)，富于生活情趣。作者抓住童尼天真的個(gè)性，較具體地寫(xiě)出了她的可愛(ài)之處，因?yàn)閯側(cè)肟臻T(mén)，她一時(shí)難于適應(yīng)某些清規(guī)戒律，如做早功課時(shí)需要老師的及時(shí)喚醒，用齋時(shí)常常遲到之類(lèi)。但是，她虔誠(chéng)向佛，信念堅(jiān)定，故禮佛動(dòng)作學(xué)得快，穩(wěn)重而又規(guī)范。更可愛(ài)的是，每當(dāng)春暖花開(kāi)之時(shí)，她還會(huì)偷偷地弄折花枝，把玩欣賞，全然忘了“草木有佛性”（關(guān)于草木有佛性的討論，參隋吉藏撰《大乘玄論》卷三，《大正藏》第45冊(cè)，第40頁(yè)中—下）而不可損毀的教導(dǎo)，此時(shí)，她純粹是俗家女童的頑皮形象。

與王建《貽小尼師》寫(xiě)法相近的是白居易長(zhǎng)慶二年（822）作于長(zhǎng)安的《龍花寺主家小尼》（謝思煒《白居易詩(shī)集校注》，中華書(shū)局2006年版），其詩(shī)曰：

頭青眉眼細(xì)，十四女沙彌。夜靜雙林怕，春深一食饑。步慵行道困，起晚誦經(jīng)遲。應(yīng)似仙人子，花宮未嫁時(shí)。

是詩(shī)題下原有注曰：“郭代公愛(ài)姬薛氏幼嘗為尼，小名仙人子?！惫赋跆拼髮⒐瘢?56—713）。其愛(ài)姬薛氏，是當(dāng)時(shí)新羅國(guó)歸附高宗而任左武衛(wèi)將軍的薛永沖之幼女薛瑤。據(jù)陳子昂（661—702）《館陶郭公姬薛氏墓志銘》（董誥等編《全唐文》，上海古籍出版社1990年版），瑤天生麗質(zhì)“發(fā)于稼華，若彩云朝升，微月宵映”，家人稱(chēng)之為“仙子”，惜15歲時(shí)，因父死而出家，6年后才還俗，納于郭公，然好景不常，長(zhǎng)壽二年（693）二月十七日竟然暴病身亡于通泉縣之官舍，后殯于普惠寺之南園。此距樂(lè)天寫(xiě)作本詩(shī)的時(shí)間已過(guò)去近130年。換言之，白居易根本不可能親眼目睹當(dāng)年薛氏在龍華尼寺的生活場(chǎng)景。因此，他只是把眼前所見(jiàn)龍華寺童尼比作歷史上曾經(jīng)為尼的郭公愛(ài)姬薛尼而已，最直接的證據(jù)有二：一者，陳子昂明確指出薛瑤出家時(shí)年15歲，樂(lè)天詩(shī)所述卻是“十四女沙彌”；二者，白詩(shī)末聯(lián)“應(yīng)似仙人子，花宮未嫁時(shí)”之“似”字，正說(shuō)明樂(lè)天所見(jiàn)童尼并非“仙人子”薛瑤。不過(guò)，從詩(shī)歌文本結(jié)構(gòu)看，白樂(lè)天顯然借鑒了王建《貽小尼師》，如寫(xiě)童尼的形貌時(shí)都強(qiáng)調(diào)了青絲與細(xì)眉這些局部特征，寫(xiě)修道生活時(shí)則用到了同一細(xì)節(jié)——因貪睡而誦經(jīng)遲。此外，薛瑤還俗時(shí)有謠云“化云心兮思淑貞，洞寂滅兮不見(jiàn)人?，幉莘假馑挤疑C，將奈何兮青春”，表現(xiàn)了女性對(duì)美好青春與純潔愛(ài)情的向往和脫離牢籠的渴望之情，倒也符合當(dāng)時(shí)的特定氛圍。

用七律寫(xiě)童尼較有特色者是張祜的《惠尼童子》（陳尚君輯校《全唐詩(shī)補(bǔ)編》，中華書(shū)局1992年版），其詩(shī)云：

慢眉童子語(yǔ)惺惺，實(shí)為天主自有靈?？上ЬG絲梳黛髻，枉將纖手把銅瓶。低回婉態(tài)傳師教，更學(xué)吳音誦梵經(jīng)。不似俗家諸姊妹，朝朝畫(huà)得兩蛾青。

本詩(shī)描寫(xiě)的是一位法號(hào)“釋×惠”比丘尼（按，僧尼簡(jiǎn)稱(chēng)或尊稱(chēng)時(shí)，往往取其法號(hào)第二字，再與“師”“公”“尼”等字連用，如東晉道安、慧遠(yuǎn)分別稱(chēng)為安公、遠(yuǎn)上人之類(lèi)）的童行弟子的修道生活。詩(shī)人依然從童尼的音容笑貌寫(xiě)起，重點(diǎn)描述了她與老師惠尼親密無(wú)間的融洽關(guān)系，如惠尼燒香禮拜時(shí)，她就會(huì)主動(dòng)奉上盛滿凈水的銅瓶讓師父潔凈雙手，而惠尼也對(duì)她言傳身教，既教她行住坐臥之四威儀，又教她用吳音誦讀佛經(jīng)，諸如此類(lèi)，使童尼漸漸變得超凡脫俗了。

王建另一首尼眾題材之作是七絕《新授戒尼師》（《全唐詩(shī)》第758頁(yè)上），雖僅短短四句云“新短方裙疊作稜，聽(tīng)鐘洗缽繞青蠅。自知戒相分明后，先出壇場(chǎng)禮大僧”，卻塑造了一位新授348條具足大戒的比丘尼形象。而且，寫(xiě)法別致，令人耳目一新：如第一句敘述了從沙彌尼到比丘尼的服飾之變，即她是受大戒后才換上方裙，而方裙具有特定的宗教寓意，敦煌寫(xiě)本《菩薩總持法》即云：“三衣喻戒定慧：方裙是戒衣，覆膊是定衣，袈裟是慧衣?！保ǚ綇V锠主編《藏外佛教文獻(xiàn)》第三輯，宗教文化出版社1997年版）后唐景霄撰《四分律行事鈔簡(jiǎn)正記》卷一五則謂其來(lái)源云“方裙者，梁朝郡（郗）后施僧，即宮人上馬所著大裙，折腰開(kāi)，似于方相”（《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第43冊(cè)，第401頁(yè)下），意即方裙樣式是梁武帝郗皇后所創(chuàng)，因“似于方相”，故稱(chēng)。詩(shī)中說(shuō)它“疊作棱”，便指新制戒衣折皺之分明。第二句在敘日常生活之變，作為比丘尼，再也不能像《貽小尼師》所說(shuō)的童尼那樣貪睡與頑皮了，既要嚴(yán)格作息，按時(shí)聽(tīng)鐘用齋，又要自洗缽盂，即便青蠅相繞，也不能心生厭惡。三、四兩句則重在概述授沙彌尼授大戒后在理解戒律方面的巨大變化。戒之要義，依道宣（596—667）意見(jiàn)，可別為四：曰戒法、戒體、戒行和戒相（又稱(chēng)戒四別）。而戒相，指納戒者持戒時(shí)所表現(xiàn)的相狀之別，如比丘尼348戒，每戒雖有其特殊性、差異性，但都要求切切實(shí)實(shí)地逐一遵守。北宋元照（1048—1116）撰《四分律行事鈔資持記》卷中歸納四者異同及相互之關(guān)系是“相有形狀，覽而可別。前明戒法，但述功能；次明戒體，唯論業(yè)性；后明戒行，略示攝修。若非辨相，則法、體、行三，一無(wú)所曉，何以然耶？法無(wú)別法，即相是法；體無(wú)別體，總相為體；行無(wú)別行，履相成行。是故學(xué)者于此一門(mén)，深須研考”（《大正藏》第40冊(cè)，第274頁(yè)下），也就是說(shuō)，戒相是戒法、戒體、戒行成立的前提，它所起的作用至關(guān)重要。所以，王建贊揚(yáng)新授大戒的比丘尼完全做到了“戒相分明”。而她走出戒壇后，最應(yīng)感謝的大僧是得戒和尚（他是傳戒儀式的核心人物，也是戒子所受戒法的傳授者）?？傊?，從王建詩(shī)歌所用戒律學(xué)術(shù)語(yǔ)及其傳戒程式言，比丘尼所授的是南山律。

年高臘深的比丘尼，則可稱(chēng)為尼大德或大德尼。這方面的代表作是晚唐李洞的七律《題尼大德院》（《全唐詩(shī)》第1817頁(yè)上），詩(shī)曰：

云鬟早歲斷金刀，戒律曾持五百條。臺(tái)上燈紅蓮葉密，眉間毫白黛痕銷(xiāo)。繡成佛國(guó)銀為地，畫(huà)出王城雪覆橋。清凈高樓松檜寺，世雄翻愧自低腰。

是詩(shī)首聯(lián)，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言交待了尼大德早年的出家經(jīng)歷及授戒情況。不過(guò)，它所說(shuō)的五百戒，并非是比丘尼授具足戒之實(shí)數(shù)，而是用典，如《毗尼母經(jīng)》卷八說(shuō)“比丘有二百五十法，比丘尼有五百法”（《大正藏》第24冊(cè)，第850頁(yè)下）。事實(shí)上，漢譯律典從未明示過(guò)五百戒的具體內(nèi)容，像《四分律》僅列出348條戒，《十誦比丘尼戒本》《五分比丘尼戒本》《摩訶僧祇律》的戒數(shù)則分別是355、373和277條，故道宣《四分比丘尼鈔》卷二《隨戒篇》主張：“世人妄傳五百戒者，非也。亦有經(jīng)律尼戒五百，此但有總數(shù)而無(wú)實(shí)名也?！保ā洞蟛匦伦?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第40冊(cè)，第38頁(yè)下）中間兩聯(lián)，轉(zhuǎn)寫(xiě)尼大德當(dāng)下的修道狀況：“臺(tái)上”句說(shuō)供養(yǎng)；“毫白”句既敘其戒臘長(zhǎng)，又暗用如來(lái)三十二相之白毫相來(lái)比喻尼大德道行深廣、功德圓滿；“繡成”兩句，著重贊頌了尼大德對(duì)西方信仰的虔誠(chéng)，因?yàn)樗３＠C出凈土變相以供觀想。末聯(lián)虛實(shí)相生，即“松檜”句實(shí)寫(xiě)尼寺的清凈，“世雄”（世雄，佛之異名也）句是虛寫(xiě)，通過(guò)對(duì)比和議論反襯出尼院的清曠幽絕，緊扣詩(shī)題，前后呼應(yīng)，章法嚴(yán)謹(jǐn)。

除童尼、新戒比丘尼和大德尼之外，中晚唐詩(shī)人也較關(guān)注妓人與內(nèi)人的出家問(wèn)題。前者如楊郇伯《送妓人出家》（《全唐詩(shī)》第684頁(yè)上）曰：

盡出花鈿與四鄰，云鬟剪落厭殘春。暫驚風(fēng)燭難留世，便是蓮花不染身。貝葉欲翻迷錦字，梵聲初學(xué)誤梁塵。從今艷色歸空后，湘浦應(yīng)無(wú)解佩人。

楊郇伯生卒年不詳，但他和竇常（746—825）有交往，故二者是同時(shí)代或時(shí)代相近之人。是詩(shī)寫(xiě)法和前述劉言史《贈(zèng)童尼》相似，一方面突出了色空觀，另一方面對(duì)麗人出家都表達(dá)了無(wú)限的惋惜之情。不過(guò)，楊詩(shī)是七律，劉詩(shī)為七絕，所以前者對(duì)人物的描摹與議論要更充分和具體一些。細(xì)究二位女性的出家年齡也不相同，劉詩(shī)之童尼是齠齡出家，楊詩(shī)之妓人至少是中年出家，因?yàn)樗龘?dān)心自己將來(lái)年老色衰后對(duì)觀（聽(tīng)）眾會(huì)失去吸引力，風(fēng)光不再，因此，她是主動(dòng)的出家，意在為余生尋找精神歸宿。當(dāng)然，楊詩(shī)在惋惜的同時(shí)也對(duì)這位出家妓人有所肯定，像第四句便借佛典蓮花出淤泥而不染的比喻來(lái)贊揚(yáng)其品性之高潔。

白居易大和八、九年間（834—835）于洛陽(yáng)所作《吹笙內(nèi)人出家》（謝思煒《白居易詩(shī)集校注》第2861頁(yè)）則說(shuō)：

雨露難忘君念重，電泡易滅妾身輕。金刀已剃頭然發(fā)，佛經(jīng)云：“若救頭然?！庇窆苄荽的c斷聲。新戒珠從衣里得，初心蓮向火中生。道場(chǎng)夜半香花冷，猶在燈前禮佛名。

本詩(shī)的女主人公，曾經(jīng)是皇家樂(lè)人，但她與楊郇詩(shī)之妓人一樣都是主動(dòng)出家，即便心中有過(guò)短暫的難舍和不甘，最終卻感悟于《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”（《大正藏》第8冊(cè)，第752頁(yè)中）所說(shuō)的佛理而出世修行了。是詩(shī)重點(diǎn)在三、四兩聯(lián)，它們形象地描述了吹笙者新授大戒后的修道場(chǎng)景，尤其尾聯(lián)，通過(guò)描寫(xiě)內(nèi)道場(chǎng)夜半環(huán)境的清冷，反襯出其歸依佛教后的大愿、至誠(chéng)和篤行。物冷心熱的強(qiáng)烈對(duì)比，正是樂(lè)天高明處，故給讀者留下了不可磨滅的深刻印象。

女性出家后，也有還俗的自由。相關(guān)作品除前引薛瑤之詩(shī)外，較出色者尚有晚唐吳融（850—903）《還俗尼》（《全唐詩(shī)》第1725頁(yè)下）曰：

柳眉梅額倩（一作靚）妝新，笑脫袈裟得舊身。三峽卻為行（一作云）雨客，九天曾是散花人?？臻T(mén)付與悠悠夢(mèng)，寶帳迎回暗暗春。寄語(yǔ)江南徐孝克，一生長(zhǎng)短托清塵。

是詩(shī)原有題下注曰：“本是歌妓?！苯Y(jié)合前述楊郇伯之作，則知在唐代歌妓出家修道是較為常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象之一。若從寫(xiě)法看，吳詩(shī)和前引王建《新授戒尼師》的開(kāi)頭頗有幾分異曲同工之妙，都從服飾之變?nèi)胧?，只是變化順序相反而已，即王?shī)由俗入真，而吳詩(shī)所寫(xiě)是恢復(fù)俗裝。此外，吳融作詩(shī)深受李義山影響，好用典故，歌妓既然曾入空門(mén)，故佛典必不可少，如頷聯(lián)下句的“散花人”，出自《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·觀眾生品》所載天女散花（參《大正藏》第14冊(cè)，第547頁(yè)下）。“天女”，與還俗尼的女性身份相契合，花至大弟子舍利弗身上而不墮，本喻舍利弗尚有染心，此喻還俗尼還俗的根本原因在于塵緣未斷。尾聯(lián)所說(shuō)陳朝徐孝克（527—599），以孝著稱(chēng)，侯景亂時(shí)，曾賣(mài)妻養(yǎng)母，且一度為僧（法名法整），然妻臧氏舊恩難斷，加之第二任丈夫孔景行戰(zhàn)死，故徐氏還俗，二人復(fù)為夫婦。此后，孝克所遇多貴人，受到陳高宗、陳后主、隋文帝的寵命優(yōu)渥，講經(jīng)說(shuō)法，持戒念佛而往生（參姚思廉《陳書(shū)》卷二十六本傳，中華書(shū)局1972年版。又，“清塵”含義雙關(guān)，既比喻尊貴者，又喻清凈無(wú)為的境界）。其與詩(shī)中歌妓，性別雖異，卻擁有相同的人生經(jīng)歷——還俗?！凹恼Z(yǔ)”云云，不僅事典恰切，而且還表達(dá)了詩(shī)人對(duì)還俗歌妓的雙重祝福，一祝其身有所依，所嫁相宜，二祝其善根不絕，清凈如意。

以上所舉尼眾詩(shī)，中唐為多，初唐、晚唐偶見(jiàn)，唯獨(dú)少了盛唐作品，但幸運(yùn)的是王昌齡有一首《題凈眼師房》（《全唐詩(shī)補(bǔ)編》第29頁(yè)），詩(shī)曰：

白鴿飛時(shí)日欲斜，禪房寂歷飲香茶。傾人城，傾人國(guó)，斬新剃頭青且黑。玉如意，金澡瓶，朱唇皓齒能誦經(jīng)，吳音喚字更分明。日暮鐘聲相送出，袈裟掛著箔簾釘。

若只看詩(shī)題，讀者定以為凈眼法師是比丘，然據(jù)“傾城傾國(guó)”之典及“朱唇皓齒”的肖像描寫(xiě)，詩(shī)人參拜的顯然是位比丘尼?！皵匦绿觐^”，說(shuō)明她還是位新授大戒的比丘尼。此外，她善品茶，生活較有品味。其與詩(shī)人相談甚歡，又主動(dòng)送之出禪房，交往匪淺，關(guān)系也不一般，特別結(jié)尾“袈裟掛著箔簾釘”之細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了女尼送別時(shí)的匆忙和尷尬，原來(lái)此前二人品茗談禪太投入，以至暮鐘響起才打斷其話題。

綜上所述，唐代的尼眾題材詩(shī)雖說(shuō)數(shù)量不多，僅屈指可數(shù)的十幾首，但我們從中還是可以發(fā)現(xiàn)一些有趣的社會(huì)現(xiàn)象，或歸納出一些較為明確的結(jié)論：一者，初唐尼眾的主體多源自社會(huì)底層，故其宗教素養(yǎng)普遍較低，盛唐以后，這種狀況有較大改變。二者，除極個(gè)別還俗尼（如薛瑤）外，尼眾很少寫(xiě)詩(shī)，這與女冠詩(shī)作之多形成了鮮明的對(duì)比。三者，尼眾詩(shī)作者基本上是與佛教關(guān)系密切的男性，如王昌齡、劉長(zhǎng)卿、白居易、張祜、李洞、吳融等。不過(guò)，與諸人僧家題材之作相比，尼眾詩(shī)則微不足道。四者，男性所寫(xiě)的尼眾詩(shī)，最喜愛(ài)的對(duì)象首先是童尼，其次是出家的藝妓、歌妓，原因或出于世俗者的聲色之好，尤其尼眾的吳音誦經(jīng)，輕軟柔和，很容易感化人?！洞笾嵌日摗肪砭湃凑f(shuō)“菩薩欲凈佛土，故求好音聲，欲使國(guó)土中眾生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故易可受化”（《大正藏》第25冊(cè)，第710頁(yè)下），而吳儂軟語(yǔ)，正如王昌齡、劉長(zhǎng)卿、張祜詩(shī)中所描述的那樣，它是唐代女尼誦經(jīng)音聲之首選。五者，諸尼眾詩(shī)作者中，較為另類(lèi)的是王昌齡和劉言史，因?yàn)榍罢吲c凈眼比丘尼關(guān)系非同尋常，詩(shī)人竟然可以把二人品茗論禪及禪房相送的細(xì)節(jié)一一道出，全然不顧男女之別和戒律所限，后者則用巫山云雨之性愛(ài)典故來(lái)贈(zèng)送童尼，顯然怪得太出格吧。

（作者單位：福建師范大學(xué)文學(xué)院）